近代汉语全册精品完整课件

1、近代汉语全册精品完整课件,近代汉语 （一,参考书目： 魏达纯近代汉语简论，广东高等教育出版社，2004年12月。 袁宾近代汉语概论，上海教育出版社，1992年6月。 蒋绍愚近代汉语研究概况，北京大学出版设，1994年,读本： 1.刘坚近代汉语读本：上海教育出版社，2005年。 2.刘坚 蒋绍愚近代汉语语法资料汇编（唐五代、宋代、元明）：商务印书馆，1992年。 3.方一新 王云路中古汉语读本：上海教育出版社，2006年,绪论 一、什么是近代汉语？ 近代汉语始于20世纪20年代，黎锦熙提出了“近代汉语研究”问题。 20世纪40年代，吕叔湘写了几篇近代汉语语法研究的论文，被称为“近代汉语研究的黎明

2、,关于什么是“近代汉语”的问题，涉及到汉语的分期问题。 吕叔湘：以晚唐五代为界，把汉语的历史分为古代汉语和近代汉语两大阶段。（二分法） 王力：分为上古、中古、近代（公元十三世纪到十九世纪鸦片战争）和现代四个阶段（四分法,三分法”： （1）古代汉语 （2）近代汉语（晚唐五代清代中期） （3）现代汉语,魏本近代汉语的分法：（与袁宾说法一致） 即同意主干部分（南宋、元代、明代、清代前期）一致的原则；然后可以往上延伸至今之所谓中古汉语时期和红楼梦之后,思考题,1.对于中国古代的语言文字之学（即“小学”）忽视近代汉语研究的原因你是怎样看的？ 2.对于P3魏本对于王力先生的观点所提之疑议你有何看法？（P3

3、“王力关于白话比较容易懂的观点是值得商榷的”，关于“比较容易懂”的原话请看P1-2） 3.P5，为什么魏本和袁本都认为“如果着眼于变化来说，甚至可以说非主干时期的语言现象更加值得重视”,二、近代汉语的语料 研究古代的语言，只能靠书面材料。 魏本把近代汉语的语料分为以下几种（与袁本近代汉语一致）： （1）早期语料（现在通行的做法一般归入中古汉语） （2）主干部分语料（晚唐五代到清初是比较公认的近代汉语） （3）晚期语料（红楼梦及以后被看做现代汉语，语料也如此划分） 语言也是一个连续性的生命，无论时段怎样划分， 这些语料之间关系非常密切，研究时也往往连在一起。 并不影响我们对语言的认识,1）早期语

4、料 a.汉译佛经 一般的汉语研究者已经把它作为中古汉语的典型材料来研究了。但它对近代汉语的形成的确有着极为重大的影响。 方一新王云路的中古汉语选取了如下语料，大家有时间可以参考阅读： 修行本起经六度集经生经杂譬喻经十诵律贤愚经杂宝藏经百喻经,木师画师喻 选自杂譬喻经 昔北天竺（即印度，古或言身毒、贤豆）有一木师，大巧，作一木女，端正（漂亮）无双，衣带严饰（装饰），与世女（世俗侄女）无异。亦来亦去，亦能行酒（斟酒）看客（接待客人） ，唯不能语耳。时南天竺，有一画师，亦善能画。木师闻之，作好饮食，即请画师。画师既至，便使木女行酒擎食，从旦至夜。画师不知，谓是真女，欲心极盛，念之不忘。时日以暮，木师

5、入宿，亦留画师令住止。以此木女立侍其侧，便语客言：“故留此女，可共宿也。”主人已入，木女立在灯边。客即呼之，而女不来。客谓此女羞，故不来，便前以手牵之。乃知是木，便自惭愧，心念口言（自言自语）：“主人诳我，我当报之。,于是画师复作方便（计谋、办法），即于壁上画作己像，所著被服，与身不异，以绳系颈，状似绞死，画作蝇鸟，著其口啄。作已闭户，自入床下。天明，主人出，见户未开，即向中观，唯见壁上绞死客像，主人大怖，便谓实死，即破户入，以刀断绳。于是画师从床下出。木师大羞。画师即言：“汝能诳我，我能诳汝。客主情毕，不相负也。”二人相谓：世人相诳惑，孰异于此？时彼二人信知诳惑，各舍所亲爱，出家修道,b.魏

6、晋六朝志怪小说 魏本近代汉语：搜神记（干宝）、搜神后记（托名陶潜）、神异记（王浮）、冥祥记（王琰）。 魏晋时期的语料，方一新王云路中古汉语还列有： *志怪小说：汉武故事列异传搜神记幽明录观世音应验记异苑 *志人小说：裴子语林世说新语 *史书： 三国志晋书宋书魏书 *杂著： 齐民要术水经注洛阳伽蓝记颜氏家训等，以及书札，契约文书等,短人巨灵 出自汉武故事 东郡送一短人，长七寸（据估算，大约16.1cm），衣冠具足。上疑其山精（传说中的山中怪兽），常令在案上行，召东方朔（字曼倩，BC154-BC93，汉书：“朔之诙谐，逢占覆射，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附著之朔

7、，故详录焉。”）问。朔至，呼短人曰： “巨灵（汉人喜以此作为神仙之名），汝何忽（何以，为何）叛（汉魏以来的典籍中“叛” 有“逃”义）来，阿母还未（ 否）？”短人不对，因指朔谓上曰：“王母种桃，三千年一作子，此儿（汉魏六朝诗， “儿”有人、子义，多指男性青壮年，如男儿、乡里小儿）不良，已三过（三次）偷之矣。遂失王母意，故被谪来此。”上大惊，始知朔非世中人。短人谓上曰：“王母使宦来，陛下求道之法；唯有清净，不宜躁扰，复五年，与帝会。”言终不见,殷浩于佛经有所不了 选自裴子语林 殷浩（东晋名士，善谈名理，精研佛典）于佛经有所不了，故遣人迎林公（支道林，名遁，东晋高僧）。林乃虚怀欲往，王右军驻之曰：“

8、深源（渊源，殷浩的字）思致（思辨意趣）渊富（精深宏富），既未易为敌；且己（犹 “彼” “他” ）所不解，上人（对僧人的尊称）未必能通；纵复服从，亦名不益高；若佻脱（可能是轻率、粗疏的意思）不合，便丧十年所保。可不须往。”林公亦以为然，遂止,c.唐人传奇小说， 王梵志、寒山、拾得等白话诗僧的通俗诗， 唐代诗歌 敦煌变文 刘坚、蒋绍愚近代汉语语法资料汇编唐五代卷，选了如下材料： 游仙窟神会语录六祖坛经入唐求法巡礼行记，敦煌变文，祖堂集等,游仙窟（节选） 日晚途遥，马疲人乏。行至一所，险峻非常。向上则有青壁万寻，直下则有碧潭千仞。古老相传云：“此是神仙窟也。人迹罕及，鸟路才通。每有香果琼枝，天衣锡钵

9、，自然浮出，不知从何而至。” 余乃端仰一心，洁斋三日。缘细葛，溯轻舟。身体若飞，精灵似梦。须臾之间，忽至松柏岩，桃花涧，香风触地，光彩遍天。见一女子向水侧浣衣，余乃问曰：“承闻此处有神仙窟宅，故来祗（祗,敬也。说文）候。山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子，片时停歇。赐惠交情，幸垂听许。”女子答曰：“儿家堂舍贱陋，供给单疏，只恐不堪，终无吝惜。”余答曰：“下官是客，触事卑微，但避风尘，则为幸甚。”遂止余门侧草亭中，良久乃出。余问曰：“此谁家舍也？”女子答曰：“ 此是崔女郎之舍耳。,王梵志诗： 借物莫交索 借物莫交（教，或叫）索，用了送还他。损失酬高价，求（或作“我”）嗔得也磨（麽）。 借物索不得 借物

10、索不得，贷钱不肯还。频来论即斗，过在阿谁边？ 城外土馒头 城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味,寒山拾得诗 寒山诗 东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，东边复西边。 有人把椿树，唤作白栴（zhan1）檀。学道多沙数（恒河沙数）， 几个得泥丸（修炼成功）？弃金却担草，谩他亦自谩。似聚砂一处，成团也大难。 我见瞒人汉，如篮盛水走。一气将归家，篮里何曾有？我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有,敦煌曲子词 浪淘沙 五量（又作五两，船上候风器具。）竿头风欲平。长风举棹觉船行。柔橹（船橹）不施停却棹（船桨），是船行。 满眼风波多闪烁，看山

11、恰似走来迎。子细看山山不动，是船行,鹊踏枝 叵耐（可恶，可恨）灵鹊多瞒（同谩）语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。 比拟（打算）好心来送喜，谁知锁我在金笼里！欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里,敦煌变文等 庐山远公话 忽时寿州境内，有一群贼，姓白名庄。说其此人，少年好勇，常行劫盗，不顾危亡，心生好杀。白庄耳内忽闻人说，江州庐山有一化成之寺中甚是富贵，施利极多，财帛不少。远结徒党五百人，星夜倍程，来至江州界内，当即屯军而便即住。于是白庄语诸徒党：“莫向人说，恐怕人知。来日斋时，劫此寺去。”诸人唱喏。故知俗谚云有语：“人发善愿，天必从之；人发恶愿，天必除之。”白庄只于当处发愿，早被

12、本处土地便知，密现神通，来至庐山寺告报众僧。房房告报，院院令知。地神于空中告其僧曰：“来日斋时，有群贼来劫此寺，请诸僧切须回避！”于是众僧闻知， 心怀惊怖，各自东西回避，尽谋走计,六祖坛经,六祖坛经，敦煌写本。原来的题目是“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六组惠能大师于韶州大梵寺施法坛经，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。禅宗语录,惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖坛经流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉於广东韶关南华寺的灵照

13、塔中。有人把他和孔子老子并称“东方三圣人,惠能从弘忍受衣法 有一童于碓(dui4,木石做成的舂米器具)房边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？ ”童子答能曰：“儞不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”惠能答曰：“我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读，惠能闻已，即识大意。惠能亦作偈，又请得一解书人，于西间壁

14、上题著。呈自本心，不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意。惠能偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处有尘埃。 又偈曰： 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处惹尘埃,祖堂集 有一日，正讲经，风雨猛动囗。见其幡动，法师问众：“风动也？幡动也？”一个云：“风动。”一个云：“幡动。”各自相争，就讲主证明。讲主断不得，却请行者断。行者云：“不是风动，不是幡动。”讲主云：“是什摩物动？ ”行者云：“仁者自心动。”从此印宗回席座位,2）主干部分语料 a.话本：说书人说书时所依据的底本，比较原始、粗糙，情节相对简单。后来的白话小说，如今京韵大鼓（ http:/ http:/ ）、广东的讲古（

15、http:/ 都与之相关。代表有清平山堂话本宣和遗事京本通俗小说等。 b.拟话本：文人模仿话本而改变、创作的供阅读用的白话短片小说集。典型代表就是“三言二拍,c.南戏北曲剧本： 北曲：杂剧。如窦娥冤西厢记赵氏孤儿倩女离魂等。 南戏：琵琶记荆钗记张协状元等。 d.长篇小说： 章回小说：跟话本有渊源。有三国演义水浒传西游记金瓶梅红楼梦等。 e.民歌时调：如挂枝儿。 泥人儿，好一似咱两个，捻一个你，塑一个我，（看）两下里如何，将他来揉和了重新做；重捻一个你， 重塑一个我；我身上有你也，你身上有了我。（泥 人,f.宋儒语录：河南程氏遗书、朱子语类、象山语录。 g.其他： 乙卯入国奏请、三朝北盟会编、大

16、唐三藏取经诗话、元人散曲、孝经直解、元代白话碑、远典章、元朝秘史、老乞大、朴通事等,3）晚期语料 a.长篇小说：四大谴责小说，公案小说（龙图耳录、彭公案、施公案、三侠五义）。 b.讲唱文学：如再生缘,三、历史地位：（根据袁宾） 1.语音： （1）声母：从双唇音（帮系）分化出唇齿音（非系），北方话里的全浊声母并入清声母。 （2）韵母：-p、-t、-k消失了，闭口韵尾-m并入了-n，等。 （3）声调：北方话里平声分为阴阳两类，原全浊声母的上声字转化为去声，入声字归并到平、上、去,明代戏曲红梅记驻云飞： 绣罢窗纱，闲步园林看晚霞。雨后苔痕滑。（入声）湿了凌波袜。（入声）开遍了凤仙花。摘来盈把。未捣金

17、盆，红上纤纤甲。（入声）不须到河汉西流月半斜,2.词汇： （1）产生了大量的新词语：有的用来表达原有的概念（浑家），有的用于表达新概念（状元，话本等） （2）旧词语产生新意义：如秀才，郎中。 （3）词语结构上，双音词、多音词大大增加。如：不僧不俗、七断八续、七肥八瘦,3.语法： （1）词缀的大量产生：阿（阿你，阿谁）、兀（兀谁，兀那）、老，打（打睡，打探）、有（有负、有失）、子、儿、头、地、生、家等。 （2）新结构大量产生：处置句、述补结构、“难道不成”等； （3）复数标记的产生：即“们,谢 谢,近代汉语（二,华南师范大学文学院 郭浩瑜,第二章 近代汉语与社会历史文化,一、佛教的传入 二、战乱

18、的频繁 三、城市的发展 四、科举的影响,在中国历史上，曾经有过两次大规模的外来文化的传入，一次是清朝及民国初期西学东渐，另一次是自汉代开始的长达近千年的古印度的佛教文化的传入。”（张世禄） 江蓝生：佛经的翻译直接促使记录口语式的书面文献产生，它是口语著作产生的第一重要来源,一、佛教的传入,佛教传入时间：东汉末,河南洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），为中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。史载：东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，汉使秦景、王遵及印度二高僧迦叶摩腾

19、、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院，为铭记白马驮经之功，故名该僧院为白马寺,最早来中国宣扬佛法翻译佛经的天竺僧人：迦叶摩腾（摄摩腾）和竺法兰 最早翻译的佛经：四十二章经,发展时期：六朝。今存的古寺名刹很多是那个时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等。 盛行：隋唐五代 很多词语来自佛教：世界，如实，实际，现行，刹那，清规戒律，相对，绝对，叫花，投机，因缘，信心，火坑，境界，一尘不染，五体投地，不可思议等,1.佛经的翻译使口语和书面语开始结合； 梁启超：“若专以文论，则当时诸译师，实可谓力求通俗。反言之，则当时一种革命的白话新

20、文体也。” 吕叔湘：“佛经译本也不避俗语，那里面常常可以遇到当时的口语词与口语词义。,百喻经,愚人食盐喻 昔有愚人。至于他家。主人与食。嫌淡无味。主人闻已。更为益盐。既得盐美。便自念言。所以美者。缘有盐故。少有尚尔。况復多也。愚人无智。便空食盐。食已口爽。返为其患。譬彼外道。闻节饮食。可以得道。即便断食。或经七日。或十五日。徒自困饿。无益于道。如彼愚人。以盐美故。而空食之。致令口爽。此亦復尔,以梨打头破喻 昔有愚人。头上无毛。时有一人。以梨打头。乃至二三。悉皆伤破。时此愚人。默然忍受。不知避去。傍人见已。而语之言。何不避去。乃往受打。致使头破。愚人答言。如彼人者。憍慢恃力。痴无智慧。见我头上。

21、无有髮毛。谓为是石。以梨打我。头破乃尔。傍人语言。汝自愚痴。云何名彼。以为痴也。汝若不痴。为他所打。乃至头破。不知逃避。比丘亦尔。不能具修。信戒闻慧。但整威仪。以招利养。如彼愚人。被他打头。不知避去。乃至伤破。反谓他痴。此比丘者。亦復如是,2.禅宗语录的出现： 语录体是中国早就有的文体了，如论语就属于这种类型。只是随着口语和书面语的分离，记录口语的文献就很少见了。 禅宗在唐代分为两派： “渐悟派”：北祖神秀，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” “顿悟派”：南祖惠能，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。,3.宋儒语录的出现； 程颐程颢的二程语录； 朱熹的朱子语类。

22、 钱大昕：“释子之语录始于唐，儒家之语录始于宋。儒其行而释其言，非所以垂教也，君子之出辞气必远鄙倍。语录行，而儒家有鄙倍之词矣。,4.俗讲、变文的出现： 变文：“盖人物事迹以文字描写之”，说唱结合，韵白夹杂，图文并茂。“变文，是对经传的通俗化,5.反切注音法的发明和汉语音韵学的产生： 古代注音的方法： a.直音法：用一个读音完全相同的字来注音。 b.譬况法：打比方的方法 c.反切法：用双声叠韵的方法拼出一个新的音。 印度佛教传入中国，同时传入了梵文的拼音字母,此外，佛教传入的影响还有： （1）为戏曲硕鼠等近代汉语文献提供了大量的故事素材和大量的新词语； （2）为汉语带来了大量的外来词：方便，世

23、间，光明，地狱，真实，自在，光明，神通，清凉，根本，坚固，秘密，清凉，智慧，变化，欢喜，思维，自然,二、战乱的频繁,1.战乱造成了民族的大融合； 2.战争促使了语言的大接触； 如第一人称代词的排除式（俺）和包括式（咱）的区分,西门庆也笑了一回，问道：“干娘，间壁卖什么？”王婆道：“他家卖拖蒸河漏子，热烫温和大辣酥。”西门庆笑道：“你看这婆子，只是风！”王婆笑道：“我不风，他家自有亲老公！”西门庆道：“乾娘，和你说正经话：说他家如法做得好炊饼，我要问他做三五十个，不知出去在家？”王婆道：“若要买炊饼，少间等他街上回来买，何消得上门上户？”西门庆道：“乾娘说的是。”吃了茶，坐了一回，起身道：“乾娘

24、，记了帐目。”王婆道：“不妨事。老娘牢牢写在帐上。”西门庆笑了去。 （水浒传，23,三、城市的发展,1.唐宋以来出现了不少大城市； 2.商业空前活跃繁荣； 3.市民阶层的出现； 4.说唱艺术的大发展； 5.印刷术推动了书籍的传播,隋唐以来，产生了大批城市。长安和洛阳是这一时期都市建筑的突出代表。隋唐五代的长安城面积83.1平方公里，是明清西安城的7倍。”“街宽150-155米，是北京天安门前长安街宽度的2倍，街两侧排水沟宽3.3米，深2.5米，在古今世界都市中都是绝无仅有的。,1.大城市的出现 P31,北宋沈括在补笔谈中说：“扬州在唐时最为富盛，旧城南北十五里一百一十步。东西七里卅步，可纪念着

25、有二十四桥。最西浊河茶园桥，次东大明桥，入西水门有九曲桥，次东正当帅牙南门，有下马桥、又东作坊桥，桥东河转向南，有洗马桥、次南桥，又南阿帅桥、周家桥、小市桥、广济桥、新桥、开明桥、顾家桥、通泗桥、太平桥、利园桥，出南门水门有万岁桥、青园桥，自驿桥北河流东出，有参佐桥，次东水门，东出有山光桥。又自衙门下马桥直南有北三桥、中三桥、南三桥，号九桥，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西门之外。,2.商业的繁荣,东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑(qin )无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。 重湖叠巘(yn)清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管

26、弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 柳永望海潮,3.市民阶层的崛起,城市人口剧增，市民阶层的出现，迎合他们口味的文化娱乐活动就兴盛起来,瓦子,瓦子又称“勾栏”、“瓦肆”、“瓦舍”，为表演场所，以极其丰富的曲艺说唱杂技等表演为内容，一种更为大众性的享乐消费异军突起。在北宋汴京城里，有桑家瓦子、中瓦、里瓦以及大小勾栏50余座,勾栏,勾栏，又作勾阑或构栏，是一些大城市固定的娱乐场所，也是宋元戏曲在城市中的主要表演场所，相当于现在的戏院,4.说唱艺术的发展,书会：说书人、话本作者、杂剧艺人、编剧的同行组织,钱塘江浩浩江水，日日夜夜无穷无休的从临安

27、牛家村边绕过，东流入海。江畔一排数十株乌柏树，叶子似火烧般红，正是八月天时。村前村后的野草刚起始变黄，一抹斜阳映照之下，更增了几分萧索。两株大松树下围着一堆村民，男男女女和十几个小孩，正自聚精会神的听着一个瘦削的老者说话。那说话人五十来岁年纪，一件青布长袍早洗得褪成了蓝灰色。 只听他两片梨花木板碰了几下，左手中竹棒在一面小羯鼓上敲起得得连声。唱道： “小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。几处败垣围故井，向来一一是人家。” 那说话人将木板敲了几下，说道：“这首七言诗，说的是兵火过后，原来的家家户户，都变成了断墙残瓦的破败之地。小人刚才说到那叶老汉一家四口，悲欢离合，聚了又散，散了又聚。他四人给金兵冲

28、散，好容易又再团聚，欢天喜地的回到故乡，却见房屋已给金兵烧得干干净净，无可奈何，只得去到汴梁，想觅个生计。不料想：天有不测风云，人有旦夕祸 福。他四人刚进汴梁城，迎面便过来一队金兵。带兵的头儿一双三角眼觑将过去，见那叶三姐生得美貌，跳下马来，当即一把抱住，哈哈大笑，便将她放上了马鞍，说道：小姑娘，跟我回家，服侍老爷。那叶三姐如何肯从？拚命挣扎。那金兵长官喝道：你不肯从我，便杀了你的父母兄弟！提起狼牙棒，一棒打在那叶三郎的头上，登时脑浆迸裂，一命鸣呼。正是： 阴世新添枉死鬼，阳间不见少年人,射雕,5.印刷术的产生,隋唐时，人们发明了雕版印刷,因印刷术而产生的新词： 版口，边栏，鱼尾，象鼻，坊刻，

29、家刻等。版口： 木版书框的中缝。 边栏：印人为增强印作气势，在印文四周别加边缘者，称为边栏。 鱼尾：古籍版本术语。鱼尾即版心中间用作折页基准的图形，因其酷似鱼尾，故名,坊刻，指书坊刻书。书坊是古代买书兼刻书的店铺，是一种具有商业性质的私人出版发行单位，由书坊刻印的书称为坊刻本、书坊本或书棚本。书坊刻书在刻书业中开始得最早，地域分布最广，其印刷量也最大。最先采用雕版印刷的就是民间书坊，而官刻和私刻都是在坊刻的基础上发展起来的,家刻：私人在自己家里刊印书籍,四、科举制度对近代汉语的巨大影响,1.产生了很多跟科举有关的新词新义： 县试：考中后可入县学读书，考中者称为“生员”“秀才”。 乡试：省城进行

30、的考试。中试者称为“举人”。 会试：每三年汇集各省举人到京城考试。第一名叫“会元”。 殿试：科举考试的最高一级。 登科记/录：详载乡试、会试人数、姓名、籍贯、年岁以及考官以下的管制姓名，并考试的题目，公开出售,2.大批举子进京赶考，促进了“官话”的普及，也将民间口语带到了京城； 3.促进了小说、诗文的创作； 4.读书人应举、中举、落第、流落异乡、遭遇匪盗等经历直接促生了一大批悲欢离合的股市，成为话本、小说、戏曲创作的源泉。（能说得出这样的作品么？） 霍小玉传莺莺传窦娥冤西厢记牡丹亭琵琶记西游记红楼梦聊斋志异,是否还可以举出一些有关社会文化现象与语言关系的例子,1.除了汉译佛经的影响，实际上还有

31、其他外来语的影响，如： 2.除此以外，政治中心的迁移、商业往来、杂居通婚、政权的更迭等等都会对语言有影响,葡萄（古大宛语） 琉璃（梵语） 狮子（古伊兰语） 胭脂（匈奴语） 猩猩（匈奴语）菠菜（尼泊尔语） 站台（蒙古语） 喇嘛（藏语） 槟榔（马来语,晴雯服了药，至晚间又服二和。夜间虽有些汗，还未见效。仍是发烧头疼，鼻塞声重。次日，王太医来诊视，另加减汤剂，虽然少减了烧，仍是头疼。宝玉便命麝月取鼻烟来，给他嗅些，痛打几个嚏喷，就通了关窍。麝月果真去取了一个金厢(镶)双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋珐琅的黄发赤身女子，两肋又有肉翅。里面盛着些真正“汪恰”洋烟。睛雯只顾看

32、画儿。宝玉道：“嗅些罢!走了气就不好了。”睛雯听说。忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不怎样，便又多多挑了些嗅入忽觉鼻中一股酸辣，透入囟门，接连打了五六个喷嚏，眼泪鼻涕登时齐流。晴雯忙收了盒子，笑道：“了不得，好爽快!拿纸来。”早有小丫头子递过一搭子细纸，晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问如何，晴雯笑道： “果觉通快些，只是太阳穴还疼。” 红楼梦,谢 谢,近代汉语4,华南师范大学文学院 郭浩瑜,第四章 近代汉语的研究方法,一、语言调查法 1.穷尽调查：在一定数量的文献范围内，对某种语言现象进行全面的、没有遗漏的观察。 祖堂集共76例被字句； 水浒传共682例被字句； 红楼梦共226例被字句,语言学界的

33、一句名言：“说有易，说无难。”（赵元任） a.穷尽式调查可以让我们说“有”，也可以说“无”。 b.可以解除疑惑，纠正谬误,清平山堂话本卷一简帖和尚： 殿直把那简帖儿和两件物事度与浑家看。 小说词语汇释把这个“度”解释为“丢,清平山堂话本共有3例： （1）（尼姑）将此事从头诉说，将戒指儿度与那张远。（雨窗集戒指儿记 （2）李承局解包袱，取出书信，度与姚秀才。（欹qi1枕集夔关姚卞吊诸葛,水浒传的写作时间与清平山堂话本接近，共有类似的“度”4例： （1）那新官取出中书省更替文书来度与府尹。（20回） （2）青衣去屏风后玉盘中，托出黄罗袱子，包着三卷天书，度与宋江。（42回） （3）陈太尉于诏书匣内

34、取出诏书，度与萧让。（75回） （4）罗真人命童子取过纸笔，写下八旬法语，度与宋江。（85回,由此可见： “度”不是“丢”的意思，而是“递、交”的意思。 语言具有社会性的，同一时期同一词的用法一般是相同的,穷尽式调查的捷径： a.利用文献索引、引得或通检： B.利用计算机查询。 http:/ 注意：定稿时还要将电子材料与好的纸版文献进行核对。不能一味依赖电子材料。同时要注意版本问题,2.抽样调查：在一种著作中选择部分篇幅作语言调查。 一般在如下情况时用到抽样调查： a.篇幅较大； b.只需证明“有”某种语言现象时； c.搜寻旁证材料时,如五灯会元中有“眼光落地”一语，全书共出现两次： （1）诸

35、上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地，缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。（卷12，雪峰文悦禅师） （2）时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。（卷15，云门文偃禅师,抽样调查朱子语类中的卷三，发现三例： （1）魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之气。眼光落地，所谓“体魄则降”也。 （2）而今有人说眼光落地，这便是魄降。今人 将死，有云魄落。 （3）魄散，则魄便自沉 。今人说虎死则眼光入地，便是如此,可见这个“眼光落（入）地”当是宋代口语，意思是“死”,使用抽样调查法进行研究，在立论时应该十分谨慎，避免以偏概全。 一般地说，抽样调查可以证明有某

36、种语言现象，而难以说明没有某种语言现象,此外，使用抽样调查在选样时要注意代表性。 比如研究元代语法，选择元杂剧的话，选元刊杂剧三十种比元曲选（有明人改笔）要好； 五灯会元作为宋代口语材料，要避免选前几卷（是唐代和唐以前的禅僧语录）； 选山东方言，用金瓶梅时，尽量避免53-57回，这个可能是南方人补写的,语言调查时要注意： 1.记录清楚资料来源：书名、版本、作者、回目、页码等。以便于定稿时进行核查。 2.材料的真实性影响结论的可靠性，必须认真核对查实，尤其是电子版上的例句，一定要加以核对,二、假设求证法,假设求证法：在对语言作初步调查研究的基础上，先大胆地做出一种假设性的解释，然后再进行详细的调

37、查和论证,需要注意的语言现象有,1.用法特殊，按常规解释不通的词； 2.新词新义； 3.特殊的句式； 4.今天看来奇怪的押韵现象； 5.一词多义现象，尤其是其中的偏僻用法； 6.两可现象,第三人称代词“他”的产生： “他”本来是一个他指代词，解释为“别”“别的”。例如： 1. 子不我思，岂无他人？（诗经郑风褰裳） 2. 之死矢靡它。（诗经鄘风柏舟） 3. 问人于他邦，再拜而送之。（论语乡党） 4. 他日君出，则必命有司所之。（孟子梁惠王下） 5. 学问之道无他，求其放心而已矣。（孟子告子上,1）尝有他舍鸡谬入园中，姑盗而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故，妻曰：“自伤贫居，使食有它肉。”（后汉书

38、乐羊子妻） （2）终不能如曹孟德、司马仲父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。（晋书石勒传） （3）汝既荷国恩，无状反叛，我何忍见他屠戮汝也。（魏书尔朱度律传） （4）公自高氏名家，何能为他养子？（魏书慕容云传,5）往有商人，贷他半钱，久不得偿。（百喻经） （6） 还他马，赦汝罪。（ 后汉书方术列传下） （长房曾与人共行，见一书生黄巾被裘，无鞍骑马，下而叩头。长房曰：“还它马，赦汝死罪。”人问其故，长房曰：“此狸也，盗社公马耳。”又尝坐客，而使至宛市鮓，须臾还，乃饭。或一日之闲，人见其在千里之外者数处焉。,7）他自姓刁，那得韩卢后也耶？（晋书张天赐传） 时苻时苻坚强盛，每攻之，兵无宁岁。天赐甚惧

39、，乃立坛刑牲，率典军将军张宁、中坚将军马芮等，遥与晋三公盟誓，献书大司马桓温，克六年夏誓同大举。遣从事中郎韩博、奋节将军康妙奉表，并送盟文。博有口才，温甚称之。尝大会，温使司马刁彝嘲之，彝谓博曰：“君是韩卢后邪？”博曰：“卿是韩卢后。”温笑曰：“刁以君姓韩，故相问焉。他自姓刁，那得韩卢后邪！”博曰：“明公脱未之思，短尾者则为刁也。”一坐推叹焉。主 太元太元元年,唐作藩调查了魏晋南北朝时候的文献，有如下结果： 考察了古小说钩沉搜神记世说新语百喻经等四书中全部“他”字共91例（其中古小说钩沉30例，搜神记15例，世说新语7例，百喻经39例），发现在前三书的52例中，“他”的一般用法与秦汉以前是相同

40、的，即作为指示代词，在句中担任定语或宾语（个别情况用作主语），都是“别的”意思,1） 元魏天平中，定州募士孙敬德防于北陲，后为劫贼横行，禁于京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并断死刑。明旦行决，其夜礼拜忏悔，泪下如雨。启曰：“今身被枉，当是过去枉他。愿偿债毕，誓不重作。”又发大愿云云。（古小说钩沉旌异记） （2） 管辂至平原，见颜超貌主夭亡。颜父乃求辂lu4延命。辂曰颜依言而往，果见二人围棋。颜置脯斟酒于前。其人贪戏，但饮酒食脯，不顾。数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰“何故在此？”颜唯拜之。南边坐者语曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎？”（搜神记卷三,语言调查要注意细微的变化,汉魏以前，“他”不单独用来指人，特

41、别是用作定语时。但是汉魏以后，“他”也逐渐普遍用来指人。 百喻经全书两万余字，“他”字的用例39次。其中除7次用作定语，是“别的”意思外（如“他土”、“他境”、“他界”、“他国”、“他人”等），其余32次，不论担任句中什么成分，都是直接指称“别人,1） 昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼，以为痴也。汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”比丘亦尔如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者，亦复如是。（卷上，以梨打破头喻） （2）昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以

42、尔者，彼有钱财。须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。傍人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄，及其债时，复言非兄。”（卷上，认人为兄喻） （3）昔有一人，其妇端正，唯见鼻丑。其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻，著我妇面上，不亦好乎？”即截他妇鼻，持来归家。急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上，既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。（卷上，为妇贸鼻喻,4）往有商人，贷他半钱。久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱，为半钱债，而失四钱。（卷上，债半钱喻） （5）昔有一人，共他相

43、 ，愁忧不乐。（卷下，共相怨害喻） （6）昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都不识者。（卷下，抅驴乳喻） （7） 如彼愚人，代他捉熊，反自被害。（卷下，老母捉熊喻,可见：由于这个“他”已经能单独用来指称人，它的性质就发生了变化，也就是说，他已经由指示代词向人称代词转变了。最明显的表现是“他”在用作定语时，与被修饰的名词间的关系，既有原来一般指示的修饰关系（如“他国”、“他日”、“他故”、“他帐”、“他人”等），也有新出现的领属关系（如“他酒脯”“他马”“他鼻”“他妇”等。）不过这时的“他”作为人称代词所指仍是无定的，跟以后作为第三人称代词所指有定还不相同，它们在人称代词这个大类中仍应分属于不

44、同的小类,这个过渡阶段一直持续到隋唐,1） 他贫不得笑，他弱不得欺。（王梵志诗） （2） 得他一束绢，还他一束罗。（同上） （3）将他物己用，思量得夜魔。（同上） （4）何须杀他命，将来活汝已。（寒山子诗） （5）弃金却担草，谩他亦自谩。（同上,大约在盛唐以后，才最后完成这个向第三人称代词转变的过渡阶段。例如： 世人欲得知姓名，良久问他不开口。（高适诗,其他： （1）故霍王小女，字小玉昨遣某求一好儿郎格调相称。某具说十郎。他亦知有李十郎名字，非常欢惬。住在胜业坊古寺曲，甫上车门宅是也。已与他作欺约。（霍小玉传） （2）皆言怕惧维摩，不敢过他方丈。（维摩诘经菩萨品变文） （3）虽则日夜思忆，无力

45、救他。（目连变文） （4）明妃既策立，元来不称本情单于见他不乐。（王昭君变文） （5） 欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。（敦煌曲子词雀踏枝第一首,三、比较研究法,比较法广泛应用于语言研究。 近代汉语也是与古代汉语、现代汉语相比较而存在的。 数量比较，用法比较，意义比较，时代比较，地域比较，特色比较,比较近代汉语的“看”和现代汉语有什么不同,看：尝试之辞，如云试试看。（张相诗词曲语辞汇释） 回忆：现代汉语的尝试态“看”的用法如何？ 前面的动词必须重叠或带动量、时量词,示例,1）远公进步向前启相公曰：“若要贱卖（买）奴身，只要相公五百贯钱文。”相公曰：“身上有何伎艺，消得五百贯钱。至甚不多，略

46、说身上伎艺看。”（变文集卷二，庐山远公话） （2）相公语善庆曰：“我缘不会，与我子细说看，我便舍邪归政（正）。,3）太子国中第二贵，出入百司须准拟（准备），因何从骑不过十，耸辔途程来至此？依实向我说看看，好恶不须生拒讳。（变文集卷四，降魔变文） （4）晏婴虽小，能谋虎狼之臣。有德不假年高，无智徒劳百岁。构之虚诳，不如验之取实大决看看，然可定其胜负。（同上,比较下面的“被”字句,1）被我脱下绣鞋儿，自作度船。（张协状元，16出） （2）被一人抱住刘知远。（刘知远诸宫调，第二） （3）被你直羞落庭前无数花。（董西厢，卷一） （4）子被你闪杀我也。（公孙汗衫记，第四折,四、综合研究法,综合研究方法：

47、指对语言现象进行多角度的考察，以求全面、合理地解决问题,1.与修辞 “阿婆”的含义： a.阿婆报客，但道新妇，病卧在床，不胜医药。（敦煌变文集卷2，韩朋赋） b.其新妇闻婆此语，不觉痛切于心，便即泣泪，向前启言阿婆（同上卷，秋胡变文） c.丑女既得世尊加被，换旧时之丑质，作今日之周旋，丑陋形躯，变端严之相好，敢（感）得貌若春花，夫主入来不识。公主轻盈世不过，还同越女及娘（嫦）娥。红花脸似轻轻坼，玉质如棉白雪和。比来丑陋前生种，今日端严遇释迦。夫主如来全不识，却觅前头丑阿婆。妻云：“识我不？”夫云：“不识。,d.隋炀帝与神尧高祖俱是独孤外家，然则神尧与炀帝常常悔吝，每朝谒退，炀帝背有词然。后因赐

48、宴，炀帝于众因戏神尧。神尧高颜面皱，帝目为“阿婆面”，神尧忿恚不乐次告窦皇后曰：某身世可悲，今日更被上显毁云“阿婆面”（窦皇后）曰：公封于唐，阿婆乃是堂主，堂者唐也。神尧涣然冰释。（太平广记卷163“神尧”条,2.与文学 关于金瓶梅，明代沈德符野获编卷25有如下叙说： 然原本实少五十三回至五十七回，遍觅不得。有陋儒补以入刻。无论肤浅鄙俚，时作吴语，即前后血脉亦绝不贯串，一见知其赝作矣。 这些在语言上可以得到验证： 你看贼小奴才油手把我这鞋弄的恁漆黑的。看我教他爹打他不打他？（第28回） 小弟有一事相求，不知哥哥可照顾么？（第55回,可VP”型反复问句基本上集中在53-56回之中。 此外： 金瓶

49、梅的人称代词“咱”一般用作第一人称包括式。但在53-57回中，共出现24次，除了一次用于包括式外，其余23次都是用作第一人称单数,3.与版本 小说平妖传现存版本主要有两种：二十回本三遂平妖传和四十回本新平妖传。一般认为前者系为罗贯中原本，后者则为冯梦龙增补本。 也有学者提出截然相反的观点，认为四十本系罗贯中原作，二十本是四十回本的删削简本,三遂平妖传共用“好不”8例，全为否定式，没有一例肯定式： a.先生！你好不晓事！（第8回） b.王则看了，好不忍见。（第19回） 新平妖传则共有“好不”26例，否定式12例，肯定式14例： a.先生，你好不晓事！（第26回） b.行动时右长左短，拐来拐去，好

50、不像样！（第5回） c.此去剑门这一路上，好不险峻难走里。（第5回） d.到此又失去了媚儿，单单一身，好不凄惨！（第6回,关于“好不”，根据袁宾的研究，其肯定式是在明代中叶以后才产生的。罗贯中原本中应该不会有这14例肯定式“好不”。 从而说明，认为20回本三遂平妖传是40回本新平妖传的删削简本是难以置信的,4.与宗教 相传吕岩原作渔父词为： 万劫千生得个人，须知先世种来因。速觉悟、出迷津，莫使轮回受苦辛。 该词题作“疾瞥地”，“瞥地”是领悟的意思，“疾瞥地”与词中的“速觉悟”意思相同,作“领悟”解释的“瞥地”，源出于禅宗著作。五家正宗赞卷四，洞山初禅师： 离报慈未出常情，见云门方始瞥地。 再比

51、如“荤”的变化,5.与心理习惯： 唐代小说游仙窟有“不忆”一词，是“未曾”“没有”的意思： 未曾饮炭，肠热如烧；不忆吞刃，腹穿似割。（唐人小说） 变文集卷5佛说阿弥陀佛经文中有“未记”一词，也是“未曾，没有”的意思： 佛言商人听吾语，我于过去百千生，下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物,北宋孙光宪北梦琐言卷4，有“不识得”： （梁祖）乃问曰：“庄中有牛否？”禹昌曰：“不识得有牛。”意是无牛，以时俗语“不识得有”对之,还有“未省”，如变文集卷5佛说阿弥陀佛经将经文： 既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。 唐五代口语中常常用表示不记得、不知道、不识得等带有主观色彩的词语来表示

52、否定的意思,6.与民俗： 今江苏、上海、浙江一带民俗，婚事中忌吃梨，因“梨”谐音“离”。然而宋元南戏中，常见“郑州梨”比喻新婚夫妇，取其甜蜜之意。 好儿好女，两情厮绾系。如鸾凤对双飞都夸道郑州梨。（戏文三种张协状元，第53出） 我孩儿，恁聪明，娶得媳妇百事宜。郑州梨，一对儿。（戏文三种小孙屠，第8出） 又比如“筷”的来历,语言研究中的“三新”与三个层次,三新”：观点新，方法新，材料新。 三个层次：创新，勘谬，补缺,谢 谢,近 代 汉 语,语音,华南师范大学文学院 郭浩瑜,第五章 近代汉语的语音 第一节 音韵学知识简介 汉语语音三要素构成：声母、韵母和声调。 传统的汉语言文字学有三大分支：训诂学

53、、文字学和音韵学。训诂学产生最早，其次是文字学，最后才是音韵学。 传统的音韵学分古音学、今音学和等韵学,古音学：研究以诗经为代表的上古音。 今音学：研究唐宋语音为主。如切韵广韵中原音韵等。 等韵学：主要研究唐宋语音及以后时期的语音。它的最大特点是以图表的方式来体现声韵调的配合关系,注音的方法： （1）直音法：用一个同音字或近音字来注意。如：“尨音茫。” 缺陷：“然或无同音之字，则其法穷；虽有同音之字，而隐僻难识，则其法又穷。” （2）反切法：原理“取上字的声母，下字之韵母，声母和韵母合在一起，拼出被切字的读音。” 起字东汉末，跟佛教的传入有关,齐豫章胡谐之初为江中治中，太祖委任之。以其家人语傒

54、，语音不正，乃遣宫内数人至谐之家，教其子女。二年，上问之：“卿家语音正未？”答曰：“宫人少，臣家人多，非惟不能正音，遂使宫人顿傒语。”上大笑，遍向朝臣说之。 （杨公玠谈薮） 以上可以看出六朝人对语音的重视,梁高祖尝作五字叠韵曰：“后牖有榴柳。”命朝士并作。刘孝绰曰：“梁王长康强。”沈约曰：“催眠船舷边。”庾肩吾曰：“载匕（才）每碍埭（dai4）（舂米用的工具，大概堆得太高了，每遇独木桥，总是不能很顺利地通过 ）。”徐摛曰：“臣昨祭禹庙，残六斛熟鹿肉。”何逊用曹瞒故事曰：“暯苏姑枯卢。”吴均沉思良久，竟无所言。高祖愀（qiao3）然不悦。俄有诏曰：“吴均不均，何逊不逊。宜付廷尉。”（杨公玠谈薮）

55、 可见当时人声韵毕竟还不熟练,後魏中书侍郎裴敬宪，字伯茂。敬宪新构山亭，与宾客集，谓邢子才曰：“山池始就，愿为一名。”子才曰：“海中有蓬莱山，仙人之所居，宜名蓬莱。”蓬莱，裴聋也。敬宪患耳，故以戏之。敬宪初不悟，於後始觉，忻然谓子才曰：“长忌及户，高则无害。公但大语，聋亦何嫌。,洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处也。高祖名闻义里。迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：“洛城东北上商里，殷之顽民昔所止。今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。”唯冠军将军郭文远遊憩其中，堂宇园林，匹於邦君。时陇西李元谦乐双声语，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：“是谁第宅？

56、过佳！”婢春风出曰：“郭冠军家。”元谦曰：“凡婢双声！”春风曰：“儜奴慢骂！”元谦服婢之能，於是京邑翕然传之。（洛阳伽蓝记凝玄寺上商里,罗常培汉语音韵学导论：“以平上去入为四声，自齐梁之际始。” 约撰四声谱，以为在昔词人累千载而不悟，而独得胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作。高祖雅不好焉，尝问周舍曰：“何谓四声？”舍曰：“天子圣哲是也。”然帝竟不遵用。（梁书沈约传,对声调的认识： 魏使主客郎李恕聘梁，沙门重公接恕曰：“向来全无葅（zu1泡菜）酢（cu4醋）膎（xie2）乎？”恕父名谐，以为犯讳。曰：“短髮粗疏。”重公曰：“贫道短髮是沙门种类。以君交聘二国，不辨膎谐。”重公尝谒高祖，问曰：“弟子闻在外

57、有四声，何者为是？”重公应声答曰：“天保寺剎。”及出，逢刘孝绰，说以为能。绰曰：“何如道天子万福。,一、近代汉语的声母,当时称为字母或声纽、纽，唐宋时期有36字母： 重唇音：帮滂并明 轻唇音：非敷奉微 舌头音：端透定泥 舌上音：知彻澄娘 齿头音：精清从心邪 正齿音：照穿床审禅 牙音：见溪群疑 喉音：影晓匣喻 半舌音：来 半齿音：日,古人把声母分为“五音”：唇舌齿牙喉 这是根据发音部位来区分的。 重唇双唇音 轻唇唇齿音 舌头舌尖音 舌上舌面音,又根据声带颤动或不颤动，可以分为清声母和浊声母。 全清：帮非端知精照见影心审 次清：滂敷透彻清穿溪晓 全浊：并奉定澄从床群匣邪禅 次浊：明微泥娘疑喻来日,

58、二、近代汉语的韵母 在现代汉语里，一个音节通常包括： 声母+韵母+声调 韵母包括： 介音（韵头）+主要元音+韵尾 古代汉语里的“韵”： 主要元音+韵尾（有时候包括声调,在现代汉语里，一个音节通常包括： 声母+韵母+声调 韵母包括： 介音（韵头）+主要元音+韵尾 古代汉语里的“韵”： 主要元音+韵尾（有时候包括声调,韵书： 隋代陆法言切韵； 唐代孙愐唐韵； 宋代陈彭年、邱雍广韵。 历朝历代为什么重视修韵书呢,广韵206韵 （一）上平声28韵： 1.东 2.冬 3.钟 4.江 5.支 6.脂 7.之 8.微 9.鱼 10.虞 11.模 12.齐 13.佳 14.皆 15.灰 16.咍 17.真 1

59、8.谆 19.臻 20.文 21.欣 22.元 23.混 24.痕 25.寒 26.桓 27.删 28.山 （二）下平声29韵： 1.先 2.仙 3.萧 4.宵 5.肴 6.豪 7.歌 8.戈 9.麻 10.阳 11.唐 12.庚 13.耕 14.清 15.青 16.蒸 17.登 18.尤 19.侯 20.幽 21.侵 22.覃 23.谈 24.盐 25.添 26.咸 27.衔 28.严 29.凡,近代汉语音节的韵尾，大抵有如下四种情况： （一）鼻音韵尾（-m，-n，- ） （二）塞音韵尾（-p，-t，-k） （三）元音韵尾（-i，-u） （四）无韵尾（即音节最后音素是主要元音） 阳声韵（一）

60、，入声韵（二），阴声韵（三、四,近代汉语语音文献把韵母分作四等： 一等韵：主要元音开口度最大； 二等韵：次之 三等韵：再次之 四等韵：开口度最小,呼”的概念最初也出现在唐宋韵图上，分为开口和合口。每呼都有四等。 开口呼：有介音u，或主要原因是圆唇音。 合口呼：其他的。 宋元以后简为四呼：开口合口，齐齿，撮口。 开口呼：没有韵头，主要元音不是iuy。 齐齿呼：韵头是i，或者主要元音是i。 合口呼：韵头是u，或者主要元音是u。 撮口呼：韵头是y，或者主要元音是y,大约从南宋开始，有的韵图作者开始合并韵部，归并成了16摄： 通、江、止、遇、蟹、臻、山、效、果、假、宕、梗、曾、流、深、咸,三、近代汉语