2024届高考作文素材人物专题之韩愈

2024届高考作文素材人物专题之韩愈作文素材人物专题之韩愈

【人物简介】

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生"。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家"之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公"和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家"。他提出的“文道合一”“气盛言宜"务去陈言”“文从字顺"等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

代表作：

杂文：《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》《原道》

序文：《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》

传记文：《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》

诗：《早春呈水部张十八员外》《听颖师弹琴》《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》

史书：《顺宗实录》

随征淮西——与李愬结怨

元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜（关于《韩愈神道碑》所载关于韩愈此段建议平淮西之事，存疑，暂置于此）。韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。

同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。

谏迎佛骨

元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。"宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈（bó）憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。

不敢犯法

长庆二年（822年）九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！"

成就——

韩文：韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文"之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰"。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

韩诗：韩愈多长篇古诗，其中有揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。

韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”（《县斋有怀》）、“搜奇日有富"（《答张彻》），天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。

教育：韩愈三进国子监，任博士一职，后又任国子监祭酒。他力改耻为人师之风，广招后学，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。

在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。

史学：唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》5卷，是韩愈在韦处厚所撰3卷《顺宗实录》基础上改写而成，从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。

《顺宗实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。"于是“累朝有诏改修”。文宗令路隋等重新改写，几经曲折，终于遵照旨意，将实录中所书德宗、顺宗朝禁中事“详正刊去"。

【思维导图速记】

【人物事略】

《师说》

道之所存，师之所存也。

这篇文章主要是针对当时社会上”以从师为耻“的不良风气而作。文章看似与古文运动并无大的关联，旨在论述“道"与“师”的关系：文以载道，而载道之前提，是为尊师。但其带来的改正风气的积极作用，实际上也推动了古文运动的发展。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

正像文章最后的暗示，好古文、行古道，故作《师说》以贻之。

适用主题：尊师重道、论古文运动的发展

《祭十二郎文》

生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接

祭文是一种祭奠死者时表示哀悼或祷祝的文章。有固定的形式，一般用韵文来写。但韩愈一反传统，用散文写成此文。散文“形散神不散"的特点，使情感表达淋漓尽致。本文以同亡亲对话展开行文，行云流水。真挚的情感表达，更能引起读者的共鸣。

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

由于语言质朴，但却感人至深，此文被称为是祭文中的“千古绝调”。它是“古文运动"的见证之一，打破了只重形式内容空洞的祭文固有印象，为古代文学体裁的复兴做出了贡献。

适用主题：质朴之美、真挚情感胜于形式

《进学解》

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

“进学解”的意思是对增进道德和学业问题的辨析。而创作动机上，表面是对学生的训话，实则借以抒发自身长期不受重用、数次遭贬的愤懑。文章以师生对话行文，运用“正话反说"、“反话正说”的艺术手法，抨击了当权者不识人才的现象。

而在此一篇文中，韩愈创造了几十个成语，实属罕见。文学底蕴，可见一斑。

沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。

“业经于勤"、“细大不捐”、“含英咀华"、“佶屈聱牙”、“动辄得咎"、“焚膏继晷”、“力挽狂澜"、“兼收并蓄”等成语，均出于此篇。文章行云流水，气势浩然。

韩愈绝伦的文学艺术成就，令后人难以望其项背。

适用主题：道德、业精于勤、人才识用

《马说》

其真无马邪？其真不知马也！

对天下学子，他写《马说》表达出对人才被埋没的愤慨。但若“知人论世”，结合韩愈的经历来看，此文还包含着更复杂的感情。韩愈童年孤苦，几经转折。虽天资聪颖，却连续多次科举失败。从787年到795年，九次考试只有一次成功，还是平平无奇的第十三名。数年挣扎中，他也曾多次上书宰相，希望得到重用，可都了无音信。后在好友董晋的推荐下，才得以试任秘书省校书郎。初任官职已二十九岁，相当于如今的四十多岁，让人心酸。

自身的经历，让他明白多少才子因被漠视而埋没。即使只是个小小的推官，他也毅然纵笔写下《马说》，为天下如他一般的学子发声。

适用主题：人才识用、坚持、敢于发声

《送孟东野序》

东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

孟郊孟东野，是韩愈的挚友。孟郊早年屡试不中，直到46岁才成进士。仕途更是坎坷，直到50岁才当了个小县令，一生穷困潦倒。这篇序文，是韩愈送他去江南时的劝慰之言。文章暗喻了当政者不能任用人才，埋没人才的恶劣做法。整篇为孟郊的不得志鸣不平，肯定孟郊的才华，体现韩愈对孟郊的同情和推崇。

大凡物不得其平则鸣

全文三十八个“鸣”字，从“物不平则鸣”，写到“人不平则鸣”。写文为不平而鸣，正体现了屈原“发愤以抒情"的美学观点。既引导了古文运动，又为朋友孟郊发声鸣不平。

适用主题：不平则鸣、发愤抒情、知音相惜

《御史台上论天旱人饥状》

有者皆已输纳，无者徒被追征。臣愚以为此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。

韩愈三十六岁时，在李实的推荐下，当上了监察御史，专门监督百官。当时关中大旱，民不聊生。但李实却封锁灾情，瞒报朝廷，称百姓安居乐业。私人恩情与国法大义，他毅然选择了国法大义。在御史台上他不畏强权，上书直言关中灾情，为民请命。

臣闻有弃子逐妻，以求口食，拆屋伐树，以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑。

不曾想，韩愈的上书没有引起唐玄宗的重视，反而得罪了李实，在小人谗言之下惨遭贬黜。说真话丢了乌纱，说假话丢了自我。韩愈选择了前者，选择了为百姓发声，不曾后悔。

适用主题:心怀大义、忧国忧民、敢说真话

《祭鳄鱼文》

今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。

谏迎佛骨后，韩愈幸存一命，被贬到八千里外的潮州。潮州偏远，环境恶劣。韩愈曾作联戏言——恶山恶水恶环境，韩退之退之。历史记载，韩愈在潮州仅八个月，就做了别人也许一生都不能完成的四件大事：兴修水利、祭文退鳄、赎放奴婢、兴师办学。其中最具传奇色彩的，便是这祭文退鳄鱼。

刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

在恶江边念完祭文，韩愈命人放下宰杀的牛羊而后转身离去。而据《新唐书》记载：“祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。”退鳄成功，百姓为感激韩愈，将“恶江"改称为“韩江”。

兴师办学时韩愈更是捐出自己半年的俸禄作为本金。他亲自去请退隐山林的赵德做老师，赵德本未答应，但被韩愈的诚意打动，出山为师。此后，潮州文风盛行，文化水平得以提升，才慢慢发展起来。

潮州百姓对韩愈的感激尽化为一个个地名。就像赵朴初先生所说的，韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山尽姓韩"。

适用主题：爱民助民、心态、策略、文化

忠犯人主之怒

唐宪宗即位，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。后任河南县令、行军司马，越来越受唐宪宗的器重。可之后发生的一件事，让韩愈险些丢了性命。

《谏迎佛骨表》

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。

谏迎佛骨，是历史上儒佛矛盾斗争的重大事件。经过几百年的磨合，外来的佛教逐渐被接受。晚唐几个皇帝均为佛教信仰者，佛教盛极一时。甚至有砍掉胳膊、割下血肉来供奉佛陀的事情出现。元和十四年，唐宪宗打算派使者前往凤翔迎佛骨。并将佛骨在宫中供奉三天，以示虔诚。

韩愈对此深怀忧虑，写下《谏迎佛骨表》。请求毁了佛骨，若佛有灵降下祸端，他韩愈一人来抗。

乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑......佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。

他上奏称皇上应守儒家之道而非外来的佛法，并列举历朝信佛的皇帝均短命。唐宪宗接到谏表，大怒，要处死韩愈，当时大臣出来说情，说韩愈“内怀至忠”，应该宽恕。宪宗说：“韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍。但他说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都短命，怎么能说这荒唐的话呢韩愈作为臣子，竟然如此狂妄，怎能赦免"最后将韩愈贬为潮州刺史。

适用主题：直言、忠君但不愚忠

《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

韩愈被贬前往潮州路途中，传来了家人受株连被赶出城、12岁女儿病死在道路上的消息。当时，大雪漫天，悲痛难抑的韩愈挥笔写下此名篇。

此诗表现出韩愈以文为诗的特点。以“文章之法”行之，同时亦有诗歌的特点，全诗叙事、写景、抒情熔为一炉，诗味浓郁，诗意醇厚。悲痛之情，溢于言表。

适用主题：一心为国为民

勇夺三军之帅

唐穆宗登基后，召韩愈重回长安做兵部侍郎。当时正赶上镇州王廷凑兵变，此人残忍凶暴，无人敢前往安抚，而年过半百的韩愈为国毅然挺身而出。

奉使镇州行次承天行营奉酬裴司空相公》

窜逐三年海上归，逢公复此著征衣。旋吟佳句还鞭马，恨不身先去鸟飞。

众人推脱之事，却令韩愈恨不得变成鸟儿急速飞去。但几乎所有人都觉得，韩愈此次怕是有去无回了。元稹听闻，急忙进谏：“韩愈可惜！"唐穆宗也觉得有道理，急忙追回韩愈。可韩愈只留下一句：“君王有难韩愈必定挺身而出”，便继续赶路，直奔敌营。

止，君之仁；死，臣之义。

这是韩愈的大忠大义。一介文士，勇闯敌营。在敌军明晃晃的刀剑阵中，仍面不改色、淡定万分，严词斥责王廷凑，这是韩愈的大胆。韩愈的大忠大义大胆，使得樯橹于谈笑间灰飞烟灭。不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。

适用主题：大忠大义、临危不乱、心怀天下

到唐代中叶，他与柳宗元二人发起了声势浩大的古文运动，主张废弃以辞害意、无病呻吟的骈文，提倡简洁明快的文风。在这场运动中，韩愈功不可没，他以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜的血液，为散文的发展开辟了一条康庄大道，对后世的文坛影响深远。

韩愈强调文以载道，重视作家自身的道德修养和文章的教化作用。他的文章亦如其人，字字如珠如玉，堪称宗师之作。后世对他评价颇高，苏轼曾赞他“文起八代之衰"。

适用主题：革新

他幼年凄苦，三岁而孤，由兄嫂抚养长大。虽然读书勤奋，满腹才学，但是韩愈的仕途却十分坎坷，屡试不第，最终是受人举荐才得以做官。在任期间，他针砭时弊，时常“不平而鸣”——诗人李贺因父亲名字与“进士"犯讳而不得科考，他立即撰文驳斥此等谬论；天子因笃信佛理、欲迎佛骨入宫，他不顾个人安危，极力劝谏。

韩愈字“退之”，然而在大是大非面前，他总是恪守原则，从未退让过一次。北宋范仲淹有云：“宁鸣而死，不默而生。"韩愈终生为正义呼号奔走，仗义执言，堪称一代贤臣。

适用主题：耿直

他身为言官，一向恪尽职守。当时关中大旱，百姓流离失所，饿殍遍地。然而当地官员却瞒报灾情，谎称粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈闻言拍案而起，痛陈昏官之过，却不想被对方反咬一口，遭贬出京。之后因为皇帝执意迎佛骨入宫供养，他再次直言进谏，因此触怒君王，直接被贬到了千里之外的潮州。

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。被贬并未让韩愈的一腔热血变冷，在这片贫瘠的土地上，他驱鳄鱼、易民风，为百姓谋福祉。当地人民感念他的功绩，使得“潮州山水皆姓韩”。

适用主题：爱民

【名家点评】

柳宗元《答韦中立书》说：“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。"

裴度《寄李翱书》说：“恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。”

晚唐诗论家司空图称其文章“驱驾气势，若掀雷挟电，奋腾于天地之间"。

苏轼《潮州韩文公庙碑》说：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。”

苏东坡云：“欧阳文忠公言：‘晋无文章，唯陶渊明《归去来》一篇而已。’余亦谓唐无文章，唯韩退之《送李愿归盘谷序》一篇而已。平生欲效此作一文，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。"

叶燮《原诗》说：“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏（舜钦）、梅（尧臣）、欧（阳修）、苏（轼）、王（安石）、黄（庭坚），皆愈为之发其端。”

皇甫湜云：“韩公愈茹古涵今，无有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。"

【佳句欣赏】

1.师者，所以传道授业解惑者也。——《师说》

2.不塞不流，不止不行。——《原道》

3.大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》

4.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。

5.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——《左迁至蓝关示侄孙湘》

6.蚍蜉撼大树，可笑不自量。——《调张籍》

7.弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道又先后，术业有专攻，如是而已。——《师说》

8.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

9.金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。

10.事业无穷年。

11.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

12.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——《原毁》

13.蚍蜉撼大树，可笑不自量。——《调张籍》

14.闻道有先后，术业有专攻。——《师说》

15.亲之割之不断，疏者属之不坚。

16.怠者不能修，而忌者畏人修。

17.少年乐相知，衰暮思故友。——《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》

18.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。——韩愈《原道》

19.古之学者必有师，所以通其业，成就其道德者也。——《师说》

20.多才自劳苦，无用只因循。——《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》

【美文欣赏】

韩山、韩江及韩公祠（节选自《读韩愈》）

梁衡

韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？

原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动。韩愈反对这事，他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了这首著名的诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。

这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。这里地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。……他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。

于是他到任之后，就连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。从他贬潮州到再离潮州而贬袁州，短短八个月就干了这四件事。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。

当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟，蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

【学生作品】

【片段1】韩愈在《师说》中，尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。"惑而不从师，其结果要么迷惑无知，要么就是不懂装懂。我由此联想到孔子曾说过的话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂，自以为是，因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数，而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展，抵消了同学们的才能和努力，使同学们的骄傲自满心理潜滋暗长，因而就没有了“