课课入菩萨行论PPT通用课件

1、四十三、四十四课入行论广解无 著 菩 萨 著 释索达吉堪布 译 讲讨论研讨题流程四十三课归摄 讲考回顾四十三、四十四课四十四课归摄四十四课分段讲考课后思考题交流分享四十一课 四十二课 科判与颂词难得此益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷。惑患无所知，何蛊藏心耶？嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴？惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。若我顺侍敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。略说不放逸第四品 不放

2、逸广说摄义谨慎修学所修观察所断烦恼生起断除欲乐谨慎所依暇满能断除烦恼而生欢喜谨慎所断烦恼略说思维愚笨之果报呵责彼本体观察彼因广说暇满难得非理损害未得之过患得后不勤而舍作意烦恼非为所依思维烦恼过患作大损害教诫切莫依止烦恼回顾第四十一课所属科判入菩萨行论第四品不放逸-第四十一课回顾一、极为难得并能成办利益的暇满人身如今既然已经侥幸得到，而且自己也具有明晓善恶功过的智慧，如果执迷不悟仍旧为非作歹，导致后世堕入地狱，那显然已被密咒所迷惑，使我的心不复存在了。很多人是刚从难忍的痛苦中脱离而得人身，不应重蹈覆辙，对于轮回过患视而不见是极不应理的。二、是什么因造成我迷惑、受骗，以致于先前不知道我的内心到底藏

3、着什么一个东西？经过观察就会发现，无非是烦恼在作怪。每个人心中都深藏着严重的烦恼习气，因而修行的功德难以升起。三、观察烦恼之本体，嗔恚与贪爱等所有敌人并非是有手有足的，也不是与精进相应的勇士，又不是具有辩才的智者，既然如此，它们怎么能让我像奴隶一样不由自主地任凭指使呢？这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对他不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。所谓的烦恼其实本体虚伪不实，烦恼无实但过患如山，应该以殊胜智慧对治，愈精进则诸烦恼违缘越多，但不应因此而怯懦，不应对烦恼修忍辱，烦恼怨敌生生世世残害我等，极其可恶，与烦恼作战要猛厉大胆，劝勉弟子们勇

4、敢降服烦恼。第四十二课所属科判入菩萨行论第四品不放逸-第42课回顾上师课前开示第一点希望：大家中途不要倒下去，一定要圆满传承。第二点希望：珍惜这次来之不易的听法机会，应该认真深入地学习。42课讲了两个科判，分别是作大损害和教诫莫依止烦恼。而这两个科判都归属于观察所断烦恼中的“思维烦恼过患“，而”谨慎修学所修、谨慎所依暇满“和”谨慎所断烦恼都归属于第四品“不放逸品“中的广说部分。在这个课判里上师通过用世间敌人和烦恼敌人相比较，来让我们明白烦恼的危害极大，范围极广、时间十分的漫长的，是任何仇人和怨敌都无法相比的，是我们根本无法用语言来表达的。一、假设说天神、非天等全部与我为敌，但他们也不能将我引入

5、无间地狱的烈火中。然而，如果遇到任何势力强大的烦恼敌人，却都能将我刹那间抛到甚至连须弥山也会被焚烧无余的无间地狱大火中。我的任何烦恼敌人都是无始无终长久以来的仇敌，而其他所有怨敌寿命也不至于长达这么久。烦恼才是六道中最强大、最残忍的怨敌，思维地狱剧苦，故莫与烦恼为伴，当励力对治。烦恼危害世间长久。损害三世安乐，是痛苦之源。上师以以前的示现说明亲怨无常。再三劝勉要尽毕生之力学修佛法、断除烦恼。二、如果迎合其心，顺从其意，百般承侍，那么其余所有的怨敌都会利乐于我，倘若随顺一切烦恼，那后果只能是徒劳无益地遭受更大的痛苦与损害而已。假如一直随顺烦恼，它就会把我们害得越来越惨。要以殊胜的智慧对治烦恼。无

6、始相续敌，孽祸唯一因，若久住我心，生死怎惧？生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何有？乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如配勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我略说不放逸第四品 不放逸广说摄义谨慎修学所修观察所断烦恼生起断除欲乐谨慎所依暇满能断除烦恼而生欢喜谨慎所断烦恼观察所断之罪过而不

7、厌倦观察对治之功德而不厌倦思维烦恼过患观察自己承诺而不厌倦作意烦恼非为所依披上断惑盔甲莫因痛苦而厌倦坚持不懈对治烦恼 四十三课 科判与颂词四十三课总摄方法第一、科判：总共有两个科判第二、科判梳理：从后往前找归属，从前往后做解析第三、法义归纳：语言简要1、作意烦恼非为所依：无始以来烦恼犹如刽子手一直加害我们，它如果一直在我们心里，永远也得不到究竟的快乐，所以烦恼千万不可以亲近依止！2、披上断惑盔甲：发愿，尽我一生断除烦恼，不舍精进！入菩萨行论第四品不放逸-第四十三课归摄一、不放逸广说部分庚三、谨慎所断烦恼。谨慎所断烦恼又分三部分，一是观察所断烦恼，二是生起断除欲乐，三是能断除烦恼而生欢喜。观察所

8、断烦恼包括壬一、思维烦恼过患和壬二、作意烦恼非为所依。43课包括两个小科判的内容：作意烦恼非为所依和披上断惑盔甲。作意烦恼非为所依我们思维了烦恼的三个过患之后，就不能把烦恼当成自己的所依之处。而知道了烦恼的可怕，我们就要：披上断惑的盔甲逐渐生起断除烦恼的意乐。二、在无始劫漫长的时间里，烦恼就在不断地加害我们，它的危害性是最大的。佛陀在经中说：“世间的怨敌不是最大的敌人，而所谓的烦恼，是最大的祸首、最可怕的敌人。”烦恼这种疾病如果长期住在我的心中，有了这些烦恼，我们不可能在生死轮回中获得无惧的快乐。三、烦恼是阻碍三界轮回解脱的牢狱狱卒，而且还是地狱刽子手，如佛经云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满

9、，甚可怖畏。”所谓的烦恼只是一种幻化，很多教证说明，烦恼是可以通过不同的修法得以消灭的，千万不能依止烦恼，而应该依靠上师的窍诀来对治烦恼。四、认清烦恼不舍精进，精进的时间是有生之年，乃至生生世世都不能舍弃精进认真修持，我们听受这部入菩萨行论以后，在具足各种因缘后，就应该将生死轮回的方向扭转过来，思维法义、反复串习法义才能对自相续有利益和帮助。五、不能亲近和依止烦恼，我们应对断除烦恼生起强烈的意乐心。科判分析：庚三谨慎所断烦恼之辛一观察所断烦恼，又分为壬一思维烦恼过患，壬二作意烦恼非为所依，在壬二这个科判中，共用了二组颂词来说，我们不要依止和亲近烦恼，必须断除。颂词分析：无始相续敌，孳祸唯一因，

10、 若久住我心，生死怎无惧？颂词分层：第一层，烦恼是因。第二层，轮回是果。逐字消文：敌：指烦恼孳：滋长 祸：业祸整体意思：从无始以来，烦恼就在不断地加害我们，孳生一切祸害的根源就是烦恼，这样的烦恼如果长期住在我们心中，那在生死轮回中怎么会有快乐呢？归纳中心及要点分析：1、开篇上师再次从时间的角度和危害严重性，强调我们务必看清烦恼对我们的危害。告知我们一切痛苦的根源，一切祸害的根源；一切灾难的根源，都是烦恼所赐，不值得我们去依止亲近。倘若烦恼长久住在我们心中，我们就会不断造下恶业，不得不感受轮回的痛苦，我们怎能不畏惧呢？只要它一天没有离开，我们在生死轮回中就不会有丝毫快乐可言。2、我们如何找寻我们

11、的快乐呢？上师开示我们两种快乐方式，第一种是：坐高级轿车、住星级宾馆，吃人间美味，享受各种美好生活，但他们内心空虚，贪欲随外境不断增长，在烦恼没有疗愈之前永远无法快乐。第二种快乐，幕天席地，以山洞为家、以山泉野果为食，天天修持佛法精要，但内心享受的快乐超过世间所有人。3、我们想过快乐的生活，唯有依靠观无我等佛法窍决，才能对治烦恼大敌，按上师的教言来修持，以稳固如山王般的方式日日夜夜地闻思修行，在烦恼前决不修忍辱，才能获得真正的快乐！科判分析：庚三谨慎所断烦恼辛一观察所断烦恼，又分为壬一思维烦恼过患，壬二作意烦恼非为所依，在壬二这个科判中，共用了组颂词来说，我们不要依止和亲近烦恼，必须断除。颂词

12、分析：生死牢狱卒，地狱刽子手， 若皆住我心，安乐何能有？颂词分层：逐字消文：生死：指轮回 刽子手：指烦恼整体意思：烦恼是生死牢狱中的狱卒，它看管我们无法离开轮回，不得解脱，并不停地迫害我们，加害我们，这样的刽子手如果居住在我们心中，那三界轮回中怎么有快乐呢？归纳中心及要点分析：1、在这个颂词中，上师用对比的方法引领我们分析，在三界轮回的牢狱中，不管你是人间的众生还是天界的众生，都会被业和烦恼的镣铐所束缚，没有一点自由，并一直关在轮回当中，烦恼还充当地狱中的刽子手，地狱里的各种各样的恶狗，乌鸦等动物以及阎罗狱卒，全都是我们心不清净的自现形象，是烦恼的一种显相，地狱的狱卒，还会拿着可怖的兵器，以各

13、种刑罚来折魔我们。正如：如佛经云：“三界无安，犹如火宅。众若充满，甚可怖畏”我们何谈快乐？2、所谓的烦恼只是一种幻化而己上师开示我们，通过空性观，无我观来对治烦恼，或者依靠密宗的见解来观察烦恼的本体，当自己生起猛火般的烦恼时，通过各种方便方法让它消于法界。3、我们应该怎样做？世上本无事，庸人自扰之。很多的时候，烦恼都是我自找的，烦恼源于业因，却生自我内心之中，我只有通过闻思修，反观自心，调整自心，才能让它不住于心，为我敲开解脱之门打下坚实基础科判分析：第四品不放逸中的广说中庚三的谨慎所断烦恼之辛二生起断除欲乐中的壬一披上断惑盔甲，现在和烦恼作战的过程中，也需要盔甲-发起殊胜誓愿，发誓一定要断除

14、烦恼，这个决心很重要。颂词分析：乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进颂词分层：逐字消文：灭：摧毁；惑敌：烦恼；整体意思：我们要发一个这样的誓言“乃至我们没有确定摧毁烦恼这一怨敌之前，有生之年绝不能放弃精进”，这里要求我们做到两点1、摧毁烦恼。2、精进修行。归纳中心及要点分析：1、我们应精进学习，摧毁烦恼敌人一是观修无我空性的智慧，依靠大乘论典。二是依止最殊胜、最有说服力的智慧。三是让这些智慧在自相续中生起定解时，烦恼的根本和种子就会逐渐损坏了。四是需要毕生勤恳不息的努力，需要披上精进的盔甲。2、教诫我们应深入理解佛法的内涵上师希望大家在学习入行论的时候，一方面应该好好发愿，另一方面要

15、详详细细地去探索。修学佛法应该有正确的观念。灭除烦恼、终极的自在或觉悟，才是我们修学佛法的真正目标。3、我们应该怎样做？要想真正能够成就，一定要与烦恼做斗争，同时更应该发愿好好修行，即使不能马上断掉烦恼，生生世世也不要放弃对佛法的精进闻思，用自己所现有的智慧去获得善趣，披上断惑的盔甲。科判分析：第四品不放逸中的广说中庚三的谨慎所断烦恼之辛二生起断除欲乐中的壬一披上断惑盔甲。“披上断惑盔甲”其实是用比喻的方式告诉我们，我们应该像战士覆甲与敌作战一样，什么是我们的盔甲呢？精进就是我们的盔甲，敌人是谁呢？就是“自然烦恼敌”。颂词分析：于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。颂词分层：逐字消文

16、：“于”：对于。他：人称代词，这里指普通敌人。微：微不足道。小害：小的损害。尚：还会。故：是原因，原故，缘于何因。彼：代词，敌人。整体意思：对于暂时造成微不足道小损害的普通敌人会生起嗔恨、烦恼之心，因为未能消灭敌人的原因，壮士始终心不安而夜晚不能睡眠。更何况无始以来的相续中的烦恼这一怨敌一直伤害我们，在没有把烦恼彻底消灭之前，怎么可能安心入睡？归纳中心及要点分析：1、佛经中说过一切亲怨都是不定的。亲友书中有云：“父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，是故流转轮回者，无有少许确定性。”2、世间亲怨不可靠，我们不应对其生贪嗔心。而断除烦恼才是真正大丈夫所为。3、我们应该怎样做？对治烦恼如治病，坚持给药才

17、能愈。到死不断勤修行，才是真正修行人。 对治烦恼如治病，坚持给药才能愈。到死不断勤修行，才是真正修行人。坚持闻法避邪见，稳固基础识本心。提升心力正精进，米拉日巴为榜样。应发当生成佛愿，不弃当初之誓言。生世不舍菩提心，次第精进闻思修。人生本为修行来，何苦放逸扰红尘？莫到阎罗无常现，悲叹未披精进甲。无始相续敌，孽祸唯一因，若久住我心，生死怎惧？生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何有？乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。况吾正精进，决志欲灭

18、尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如配勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我略说不放逸第四品 不放逸广说摄义谨慎修学所修观察所断烦恼生起断除欲乐谨慎所依暇满能断除烦恼而生欢喜谨慎所断烦恼观察所断之罪过而不厌倦观察对治之功德而不厌倦思维烦恼过患观察自己承诺而不厌倦作意烦恼非为所依披上断惑盔甲莫因痛苦而厌倦坚持不懈对治烦恼 四十四课 科判与颂词入菩萨行论第四品不放逸-第四十四课归摄一、第四品不放逸之广说分三：一是：谨慎修学所修、二是谨慎所依暇满；三是谨慎所断烦恼，如何断除我们相续中的烦恼，这里通过观察所断

19、烦恼；生起断除欲乐；能断除烦恼而生欢喜三部分进行说明，辛二生起断除欲乐，分为壬一披上断惑盔甲，壬二、莫因痛苦而厌倦，壬三、坚持不懈对治烦恼。壬二莫因痛苦而厌倦：不要因为遇到了痛苦，就厌倦修行之道。口头说不厌倦是不够的，此处三个科判从三个侧面，告诉我们怎样才能不厌倦。44课主要讲述癸一、观察所断之罪过而不厌倦和癸二、观察对治之功德而不厌倦两部分内容。二、观察所断之罪过而不厌倦 所断的罪业必须要断除，不要因为受到短暂的伤害就生起厌倦心。对用战场的比喻来说明学习佛法应该具备勇敢之心,教诫应珍惜时间，修行者应勇于面对烦恼。世间敌人和烦恼敌人对比，应具足信心和毅力对付烦恼敌人，不因为痛苦而厌倦，退失修道

20、的决心。以高僧大德为榜样对治烦恼，教诫应注重内在的修行。三、观察对治之功德而不厌倦对治烦恼有很大的功德，想到它的利益功德，虽然遇到痛苦，但不厌倦。用战争的比喻怎样学习大乘佛法，教导我们修行人应该有成就的决心。我们凡夫人内心中充满了烦忧和迷惑的种子，修行当中一定会有痛苦，绝对不可能一帆风顺。有了这种正确的观念后，遇到痛苦时，我们要面对它、战胜它，不要让痛苦成为修道的违缘。科判分析：不放逸分略说、广说和摄义三个部分；广说分三个谨慎，谨慎修学所修、谨慎所依暇满及谨慎所断烦恼。我们现在学习的科判内容是谨慎所断烦恼里的，辛二生起断除欲乐的第二部分：莫因痛苦而厌倦，这部分内容分三点：一、观察所断之罪过而不

21、厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦。颂词分析： 列阵激战场， 奋力欲灭除，终必自老死， 生诸苦恼敌， 仅此尚不顾， 箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。颂词分层：逐字消文：欲：想要。除：除掉。终：最后。敌：敌人这里指的是烦恼心。顾:顾及。未：没有整体意思：将士们到了战场上英勇无畏的精神就能体现得淋漓尽致，他们浴血奋战，极力想消灭敌人，既使这些敌人没有被兵器杀掉，也会自然死亡的。人类寿命无常既便没有杀他，敌人也会死亡的。同时也被他们的各业力烦恼所逼迫，没有自主，极其可怜。尽管如此，将士们也要竭尽全力予以消灭，在没有全部灭尽敌人前，不顾被弓箭长矛兵器击中身体的痛苦，遇到再大

22、的危险也没有退却之心。也不达目的誓不罢休。归纳中心及要点分析：一是把修行人比喻将士。烦恼痛苦厌倦比喻敌人。修佛法得佛果解脱的过程比喻战场。用显浅易懂的比喻让我们知道自己的职责我们是将士。在长期修持佛法的道路上做好准备。 二是在修行的过程中要了解敌人烦恼痛苦厌倦的本性，用什么方式方法可以调伏的。了解以后知彼知己百战不殆。 三是在修行佛法从开始到最终这个期间是一场战争，有战争就有受伤死亡有恐惧。学佛法有痛苦，烦恼，厌倦，违缘不要畏惧我们是将士。奋不顾身用英勇无畏的精神去迎战。我们是大乘佛弟子有勇敢的决心，要有大乘菩萨的精神。去迎接这场战斗。 四是在修学佛法的过程中做好了心理准备；在学佛法中预期了解

23、能遇见的困难违缘；用大乘菩萨的精神，勇敢无畏的决心，精进修行不放逸，不达目的决不逃脱放弃，决不掉队半途而废。在修道的过程中战胜一切，坚持最后获得圆满解脱自利利他一切众生。科判分析：不放逸里的广说中的庚三：谨慎所断烦恼中的 辛二：生起断除欲乐，辛二又分三，癸一：观察所断之罪过而不厌倦。科判的意思是观察烦恼的过患，在对治烦恼方面，千万不能生厌烦心。颂词分析：况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。颂词分层：逐字消文：整体意思：何况我现在决志要精进的消灭无始以来一切痛苦的根源- 自然烦恼的敌。归纳中心及要点分析：1、通过世间的敌人对我们的伤害和烦恼对我们的伤害进行对比，让我们了知了，烦恼敌人

24、，它是自然怨敌，损害我不需要任何理由，尽管我没有欺负过贪心、诽谤过嗔恨心，但它动不动就找我麻烦，喜欢害人，一直伤害所有的众生，那我们既然在诸佛菩萨面前发誓要利益众生，那我们就要成为跟烦恼作战的战士，更要跟烦恼搏斗到底了。 2、 在与烦恼决战的过程中，无论遇到什么违缘障碍，信心毅力要坚定不退转。科判分析：不放逸里的广说中的庚三：谨慎所断烦恼中的 辛二：生起断除欲乐，辛二又分三，癸一：观察所断之罪过而不厌倦。科判的意思是观察烦恼的过患，在对治烦恼方面，千万不能生厌烦心。颂词分析： 故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。颂词分层：逐字消文：遭，遭受。然 ，必然 。 整体意思：在对付烦恼的过

25、程中，我们会遇到各种各样的痛苦困难，但无论遭受到何种损害，也必须要意志坚定、毫不气馁，不能因为这些违缘而退失菩提心和信心，不要在修学过程中懈怠散乱。归纳中心及要点分析：1、我们应该经常看一些印藏汉高僧大德的历史，有时候对自己的心有非常大的帮助，每位大德在修学过程中也不是一帆风顺的，我们应该效仿他们在遇到烦恼时是怎样面对的。上师讲述了：金厄瓦格西的一个传记，讲述了他一生不分白天黑夜，十二年如一日的精进修行，那时他就是一心想解脱，所以、以前的大德的成就率是很高的。2、我们在学习入行论是刚开始还可以，但是逐渐学习过程中，就开始被烦恼击败了，学习掉队了，如果我们一生连一部论典都无法善始善终，怎么去利益

26、众生怎么自我解脱，所以大家一定要精进，不能懈怠！3、有些人认为，对治烦恼是非常容易的，因为它特别薄弱。付烦恼唯一需要的就是一颗非常坚定的决心。有了这颗坚定的决心，任何烦恼都不可能伤害到你。但是对于有些烦恼深重的人，战胜烦恼是很困难的，我们发了菩提心，我们要效仿高僧大德那样，重视内在的修行，只有具备内在的境界，无论你是出家人还是在家人，邪魔外道才不会有机可乘的。要知道，并不是菩提心和大乘经论没有加持，谁修行都会得到感应的，闻思非常重要，但闻思的同时不能离开修行。每当我们遇到烦恼的时候，应该想一想高僧大德是怎么进行对治的，不仅自己应跟烦恼搏斗，还要帮助其他众生摧毁烦恼，这是我们每个修行人义不容辞的使命。科判分析：断除烦恼要有强烈的意乐心。辛二升起断出欲乐里的，壬二（莫因痛苦而厌倦）分三：一、观察所断之罪过