初中课外文言文大全

1、初中课外文言文大全一 . 自知之明一. 文学常识本文选自韩非子 。韩非（约前281 年- 前 233 年）为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人( 今河南省新郑） 。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。二.文章翻译原文楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越何也？”曰： “政乱兵弱。 ”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越王之下也，而欲伐越，此智之如目也。 ”王乃止。故知之难，不在见人，在

2、自见。故曰：“自见之谓明。 ”加点字楚庄王欲伐（攻打）越，庄子谏（劝谏）曰：“王之伐越何（为什么）也？”曰：“政乱兵弱。 ”庄子曰： “臣患（担心）智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为（成为）盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。 王之弱乱非越王之下也， 而欲伐越， 此智之如目也。 ”王乃止 （停止）。故（所以）知之难，不在见人，在自见。故曰： “自见之谓明。 ”译文楚庄王要讨伐越国，庄子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢？”庄王答道：“因为越国政治混乱，军队薄弱。”庄子说： “臣认为智慧就像眼睛一样， 眼睛能看到百步之外的地方，却看不到自己的睫

3、毛。大王曾经兵败给秦国、晋国，丧失了几百里的土地，这就是军队的弱点。 庄蹻在楚国境内当强盗为害百姓， 官吏却不能将其拿获， 这就是政权的混乱。大王政治之乱，兵力之弱，似乎也不在越国之下，但却想讨伐越国，这就说明了大王的智慧也像那眼睛一样了。 ”庄王于是就取消了这次军事行动。 由此可见， 一个人的智慧不在于他能够认识别人，而在于能够正确地认识自己，因此说：“能够真正了解自己才是明智的。”三 .内容理解（ 1）楚庄王要讨伐越国的原因是越国正处于政乱兵弱的状态。（ 2）这个故事要说明的道理是要多了解自己的弱点，而不是别人的弱点。（ 3）做到自知之明是很难的。二 . 盲子失坠一. 文学常识刘元卿（ 1

4、544 1609），字调甫，明代著名教育家。他从小发奋读书，后俩绝意功名，回到家乡，研究理学，收徒讲学。二. 文章翻译原文有盲子道涸溪。桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下，即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷。沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！加点字有盲子道 ( 走过）涸（干涸）溪。桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固（牢固），自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋（不要）怖，第（只管）放下，即实地也。”盲子不信，握楯长号（大声喊叫） 。久之，力惫，失手坠地。乃自哂（嘲笑）曰： “嘻！蚤知即实

5、地，何久自苦耶！”夫大道甚夷（简单） 。沉空守寂，执一隅（角落）以自矜严者，视此省（反省）哉！译文 有一个盲人走过一条干涸的小溪， 在桥上失足坠落， 他两手抓住桥栏， 小心谨慎地抱住，自己认为一失手必定坠入深渊中。路过的人告诉他说：“不要害怕，只管放手，下面就是坚实的土地了”盲人不相信，抓着栏杆不停地哭号，时间久了，那人精疲力竭，失手掉到地上。便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必这么久苦自己呢？” 大道理其实很简单，陷在空想中，钻牛角尖和矜持自负的人，看看这故事该醒悟啊！三 . 内容理解（ 1）不要固执己见，作茧自缚，要善于听取别人正确意见，要勇于探索不断创新。（ 2）要勇敢尝试，不要被自己的凭

6、空设想的困难所吓倒。走出思维定势，战胜自己。三. 张用良不杀蜂一. 文章翻译原文 太仓张用良，幼时揭蜂窝，尝为蜂螫，故恶之。后见蜂则百计千方扑杀之。一日薄暮，见一飞虫，投于蛛网，竭力而不得去。蛛遽束缚之，甚急。忽一蜂来螫蛛，蛛避。蜂又数含水湿虫，久之得脱去。张用良因感其义，自是不复杀蜂。加点字太仓张用良，幼时揭蜂窝，尝（曾经）为（被）蜂螫，故（所以）恶（憎恨）之。后见蜂则百计千方扑杀之。一日薄（迫近）暮（傍晚） ，见一飞虫，投于蛛网，竭（用尽）力而不得去。蛛遽（立即）束缚（捆绑）之，甚急。忽一蜂来螫蛛，蛛避。蜂又数含水湿虫，久之得（能够）脱去（离开） 。张用良因（于是）感其义，自是（从此）不复

7、（再）杀蜂。译文太仓人张用良，幼年时去捣蜂窝，曾经被蜜蜂刺伤，因此十分憎恨蜜蜂。后来看到蜜蜂就千方百计地捕杀它们。 一天快要靠近傍晚时， 张用良看见一只飞虫被蜘蛛网粘住，用尽全力却不能够离开。 蜘蛛立刻把它绑住， 情况十分紧急。 忽然看见一只蜜蜂飞来刺蜘蛛，蜘蛛避开了。 蜜蜂多次含水湿润那只飞虫， 很长时间之后飞虫才得以逃脱离开。 张用良被这蜜蜂的仗义所感动，从这以后再也不杀蜜蜂了。二 . 内容理解（ 1）做人要讲仁义，尊重生命，对待事情要多看几个方面，站在别人的立场想一想。四 . 吴起为将一. 文学常识说苑，西汉刘向撰。本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故

8、事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。二. 文章翻译原文吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者， 吴起跪而自吮其脓，伤者之母泣。 人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是予又将死也，吾是以泣。”加点字吴起为 ( 担任）魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮（吸）其脓，伤者之母泣。人问曰： “将军于若子如是（像这样），尚何为而泣？”对（回答）曰：“吴起吮其父之创（伤口）而父死，今是予又将死也，吾是以（所以）泣。”译文 吴起担任魏国的将军进攻中山， 军队中有身患毒疮的人， 吴起跪地为他吸去的伤口的脓， 士兵的母亲看见就哭了，

9、其他的人问： “将军对你的儿子那么好， 你哭什么呢？”士兵的母亲说： “当初他的父亲有病时将军也是这样对待的， 他的父亲为报答将军之恩战死了，今天将军这样对待我的儿子，他也会奋战而死的，所以我才哭的。”三 . 内容理解（ 1）从上文可以看出吴起是一个性情率真、心胸开阔，善于与同僚沟通，有很强的军事和领导才能， 能以国事和大局为重的，爱护士兵，关心下属的人.五 . 自相矛盾一. 文学常识本文选自韩非子 。韩非（约前281 年 - 前 233 年），汉族，战国末期韩国人( 今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非子是战国时期记录法家学说

10、的一部著作。二. 文章翻译原文 人有鬻矛与盾者，誉其盾之坚，物莫能陷也，俄而又誉其矛曰：“吾矛之利，物无不陷也。”人应之曰： 以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之盾，不可同世而立。加点字人有鬻（卖）矛与盾者，誉（夸耀）其盾之坚，物莫能陷（陷落，这里是穿透，刺穿的意思）也，俄而又誉其矛曰：“吾矛之利（锋利） ，物无不陷也。 ”人应之曰： 以子之矛陷子之盾， 何如？” 其人弗能应也。 夫不可陷之盾与无不陷之盾， 不可同世而立 （同时并存）。译文楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，任何东西都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利

11、，任何东西都不能不被它穿破！ ”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”楚国人张口结舌，回答不出来了。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。三 . 内容理解（ 1）不要夸过头，免得喧宾夺主。一个人在同一判断中，对同一问题，是不能做出截然相反的判断来的。 若是这样做了， 那就是犯了逻辑上的错误。 告诉我们说话做事要实事求是，真实可信，不能自己与自己矛盾的道理。这成语也形容一个人说话、行动前后抵触，不一致。六 . 守株待兔一. 文学常识本文选自韩非子 。韩非（约前281 年 - 前 233 年），汉族，战国末期韩国人( 今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、

12、思想家，政论家和散文家，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非子是战国时期记录法家学说的一部著作。二. 文章翻译原文宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。加点字 宋人有耕田者。田中有株，兔走（跑）触（撞到）株，折颈而死。因（于是）释其耒而守株，冀（希望）复（再）得兔。兔不可复得，而身为（被）宋国笑。今欲以先王之政（政策），治当世之民，皆守株之类也。译文 宋国有个农民， 他的田地中有一截树桩。 一天， 一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。 于是，农民便放下他的农具守在树桩子旁边， 希望

13、能再得到只兔子。野兔不可能再次得到的， 而他自己却被宋国人所耻笑。 现在的国君居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯和守株待兔一样的错误呀！三. 内容理解（ 1）不劳而获的人，天上掉馅饼的事情是不可能发生的。把偶然事件当成必然性事件是十分愚蠢的。 主要讽刺的是那些不通过自己的劳动、努力， 却还想有回报的人。 同时也说明当时政策的腐败 , 讽刺官员的愚笨。 这个成语故事比喻不主动努力， 而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。主要告诉我们的道理是：只有通过自己的劳动， 才能有所收获， 否则终将一无所获，留下终身遗憾。（ 2）“守株待兔”和“刻舟求剑”，都含有“不知变通”之意。但“守株

14、待兔”重在“守”和“待”，形容人不作主观努力， 只是存在侥幸心理， 想获得意外成功；而“刻舟求剑”偏重于“刻”和“求”， 强调虽然主观上努力， 但不了解情况变化， 不知变通而采取错误方法。七.老马识途一. 文学常识本文 自 非子 。 非（ 前281 年 - 前 233 年）， 族， 国末期 国人( 今河南省新 ）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政 家和散文家，中国古代著名法家思想的代表人物。 非子是 国 期 法家学 的一部著作。二. 文章翻译原文“管仲、隰（ x）朋从于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：老 之智可用也。乃放老 而随之。遂得道。”行山中无水，隰朋曰：“ 冬居山之阳，夏居山

15、之阴， 壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不 与老 ，老 ，今人不知以其愚心而 圣人之智，不亦 乎？加点字“管仲、隰朋从于桓公伐（ 伐）孤竹，春往（出征）冬反（同“返”返回）迷惑（分辨不清方向）失道（ 途）。管仲曰：老 之智可用也。 乃放（放开）老 而随之。遂（ 于）得（找到）道。”行（走）山中无水，隰朋曰：“ 冬居（住）山之阳（山之南水之北），夏居山之阴（山之北水之南）， 壤一寸而仞有水。 ”乃掘（挖）之，遂得（找到）水。以（凭借）管仲之圣（精明通达），而隰朋之智，至其所不知，不 （不以 ， ） 与老 ， 老 ，今人不知以其愚心而 圣人（有智慧的人） 之智

16、，不亦 （ ） 乎？ 文 管仲、隰朋跟随 桓公去 伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲 ：“可以利用老 的才智。”于是放开老 前行，大家跟随在后， 于找到了路。走到山里没有水喝， 隰朋 ： “ 冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上 峰有一寸高的 ， 地下八尺深的地方就会有水。 ”于是挖掘地， 于得到了水。凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧， 碰到他 所不知道的事， 不惜向老 和 学 ； 在的人 着愚蠢的心却不知道学 有智慧的人的才智， 不也是很大的 ？三 . 内容理解（ 1）比 有 的人 事情比 熟悉。不了解的事，就要向有 的人求教学 ，不管 方是什么身份，不要把向人求教看作是羞耻的

17、事，要知道学 和吸取圣人的智慧。八 . 楚人隐形一. 文学常识邯 淳，三国魏 法家。字子淑，曾得曹操器重。二. 文章翻译原文 楚人居 ， 淮南子 ，得“螳螂伺蝉自障叶，可以 形” ，遂于 下仰取叶。螳螂 叶伺蝉，以摘之。叶落 下， 下先有落叶，不能复分 。 取数斗 ，一一以叶自障， 其妻曰： “汝 我不？”妻始 恒答言“ ” ， 日，乃 倦不堪， 云： “不 。”嘿然大喜， 叶入市， 面取人物。吏遂 。 官受辞，自 本末，官大笑，放而不治！加点字 楚人居（ 于） ， 淮南子 ，得“螳螂伺（ ，等候）蝉自障叶，可以 形”，遂于 下取叶。螳螂 叶伺蝉，以摘之。叶落 下， 下先有落叶，不能复分 。

18、取数（几）斗 （回去） ，一一以（用）叶自障， 其妻曰： “汝 我不（同“否” ）？”妻始（开始） 恒（常常）答言“ ” ， 日，乃 倦不堪（忍受） ， （哄 ）云：“不 。”嘿（同 “默” 暗暗地） 然大喜， （携 ） 叶入市， 面取人物。 吏遂 （捆 ） （到去） 。 官受辞，自 本末，官大笑，放而不治！ 文 有个 着 生活的楚国人， 淮南子 ，看到 中写有“螳螂 等候蝉 ，用来遮蔽自己的那片叶子， 可以 藏自己”， 于是就在 下仰起身子摘取 叶。螳螂 伺蝉 使自己 身的那枚 叶， 那人把它摘取了下来。 枚 叶落到 底下， 下原先已 有 多落叶， 不能再分辨哪种是螳螂 身的那枚 叶。楚人便

19、 集收取 下的好几筐 叶拿回家中， 一片一片地用 叶遮蔽自己， 自己的妻子 ： “你看不看得 我？”妻子开始 是回答 ：“看得 ”，整整 了一天，妻子就 疲倦得无法忍受，只得哄 他 ：“看不 。 ”楚人内心暗自高 ，他携 着 叶 入集市，当着 人的面拿取人家的物品。差役把他捆 起来，送到了 衙 里。 官当堂 ，楚人自己 事件从 到尾的 ， 官大笑起来， 放了他，没有 他治罪。于是三 . 内容理解（ 1）楚人是一个妄想用一片 叶来掩盖自己的不正当行 的 婪而愚蠢的人。 是一个被眼前 小、 局部的事物所蒙蔽， 被表象所迷惑，看不到事物的本 和整体的人。本故事中的楚人居 而不能守志利令智昏， 因而做

20、出自欺欺人的蠢事。 刺了利欲熏心， 想不 而 ，自欺欺人、 信妄 的蠢人。（ 2）用成 概括：一叶障目，不 泰山。九 . 讳疾忌医一. 文学常识本文选自韩非子 。韩非（约前281 年 - 前 233 年），汉族，战国末期韩国人( 今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非子是战国时期记录法家学说的一部著作。二. 文章翻译原文扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰： “医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰： “君之病在肌肤，不治将益深。 ”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十

21、日，扁鹊复见，曰： “君之病在肠胃，不治将益深。 ”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰： “疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。 ”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。译文名医扁鹊，有一次去见蔡桓公。他在旁边立了一会儿对桓公说：“你有病了，现在病还在皮肤的纹理之间，若不赶快医治，病情将会加重! ”桓公听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓公对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人把这个当做自己的功劳”十天以后， 扁鹊又去见桓公，说他的病已经发展到

22、肌肉里，如果不治，还会加重。桓公不理睬他。扁鹊走了以后，桓公很不高兴。再过了十天，扁鹊又去见桓公，说他的病已经转到肠胃里去了， 再不从速医治， 就会更加严重了。 桓公仍旧不理睬他。 又过了十天，扁鹊去见桓公时，对他望了一望，回身就走。桓公觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤的纹理间 是烫熨的力量所能达到的；病在肌肤 是针石可以治疗的；在肠胃是 火剂可以治愈的； 病若是到了骨髓里， 那是司命所掌管的事了， 我也没有办法了。现在在骨髓，我不在请求了。五天以后，桓公浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊却早已经逃到秦国了。桓公不久就死掉了。三 . 内容理解（ 1）比喻怕人批评而掩饰自己

23、的缺点和错误。十 . 齐人攫金一. 文学常识列御寇，相 是 国前期的道家人， 国人，主 清静无 。二. 文章翻译原文 昔 人有欲金者， 清旦衣冠而之市， 适鬻金者之所， 人操金， 因攫其金而去。吏捕而束 之， 曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？” 曰：“取金之 ，不 人，徒 金耳。”加点字昔 人有欲（想要）金者，清旦衣冠（穿衣服戴帽子）而之（到去）市，适（到）鬻金者之所（地方）， 人操金，因（于是）攫（ ）其金而去（离开）。吏捕而束 之， 曰： “人皆在焉（代 金子的地方） ，子攫人之金，何故？” （回答）曰： “取金之 ，不 人，徒（只） 金耳。 ” 文从前 国有个非常想得到金子的人，一大早

24、穿戴好衣帽到市 去，到 金子的地方，乘机 金子离开了。巡官捆 并捉住了他， 他：“人都在那里，你 什么 人家的金子？”那人回答 ：“我拿金子的 候，根本没看到人，只看到金子。”三 . 内容理解（ 1）文中 人是个想金子想到目空一切，只 金子不 人的人。（ 2）金 利益常常使人失去理智，所以不能太 心。十一 . 王著教帝学书一. 文章翻译原文 太宗朝，有王著学右 ，深得其法，侍 翰林。帝听政之余，留心笔札，数遣内侍持 示著，著每以 未善，太宗益刻意 学。又以 著， 如初。或 其意，著曰：“ 固佳矣，若遽称善，恐帝不复用意。 ”其后，帝笔法精 ，超越前古，世以 由著之 益也。加点字 太宗朝，有王著

25、学右 （ 法） ，深得其法，侍 翰林。帝听政之余，留心笔札，数（屡次）遣（派遣）内侍持（拿） 示（ 看）著，著每以 （ ）未善，太宗益（更加）刻意 学。又以 著， （回答）如（像）初。或（有人） 其意，著曰：“ 固（本来）佳矣，若（如果）遽（立即）称善，恐帝不复用意。 ”其后，帝笔法精 ，超越前古，世以 由著之 益（好 ）也。 文宋太宗 治的 候，有个名叫王著的人学 王羲之 法，很是 会到其中的要 ，被太宗任命 翰林。 太宗在朝政的空余 也 好 法， 每有心得都派太 去送 王著看， 但每次王著都 不 好， 太宗更加刻苦 摹王羲之的 法。 太宗又 侍从拿着新写的字去 王著， 王著的回答依然和起初

26、一 。 有人 王著的用意， 王著 “皇上的 法本来就很好了， 但如果 上 法写得好， 恐怕皇上不再像原来一 用心了。 ” 之后太宗的 法精妙 ，超 了很多以前的著名 法家，世人 都得益于王著的勉励。二 . 内容理解（ 1）精益求精（ 2）王著是一个学法精深，很懂教育原 ，循循善 的人。十二 . 煮粥侍姊一. 文章翻译原文英公虽贵为仆射，其姊病，必亲为粥，釜燃辄焚其须。姊曰：“仆妾多矣，何为自苦如此！ ”勣曰： “岂为无人耶！ 顾今姊年老， 勣亦年老， 虽欲久为姊粥， 复可得乎？”加点字英公虽贵（地位高）为仆射，其姊病，必亲为（替）粥（煮粥），釜燃辄（总是）焚（烧到）其须（胡须）。姊曰：“仆妾多

27、矣，何为自苦如此！”勣曰：“岂（难道）为无人耶！顾（只是）今姊年老，勣亦年老，虽欲久为姊粥，复可得（能够）乎？”译文唐朝宰相李勣， 虽然身份高贵官至仆射，但他的姐姐病了，他必定亲自为姐姐烧火煮粥， 锅底下的火往往烧了他的胡须。姐姐劝他说： “你的仆人那么多，你自己为何要这样自讨苦吃？”李勣回答说：“难道真的因为没有人去做吗？只不过姐姐现在年纪大了，我自己也老了，即使想长久地为姐姐烧火煮粥，又怎么可能呢？”二 . 内容理解（ 1）弟弟为有病的姐姐熬粥在普通人家在平常不过，但这件事发生在年老的宰相李勣身上就不同寻常了。 李勣家中仆人很多， 可他坚持自己动手， 说明李绩珍惜亲情， 认为情义无价。十三

28、 . 笃学一. 文章翻译原文 钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。译文钱思公虽然出身富贵之家，但是没什么嗜好。在西京洛阳曾经告诉僚属，说这一生只喜欢读书，坐着的时候就读经史，躺在床上就读各种杂记，上厕所的时候就读词典、小令。 大概从来没有半刻离开书的时候。谢希深也说：同在史院的宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读的声音清脆，很远都能听到，也是如此的好学。

29、我于是告诉希深，说： 我平生所作的文章，多在三上，就是马上、枕上、厕上。大概只有此等之处可以构思吧 。十四 . 创业与守成一. 文学常识涵盖位。资治通鉴，是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书， 它以时间为纲， 事件为目， 16 朝 1362 年的历史。 它是中国第一部编年体通史， 在中国官修史书中占有极重要的地二. 文章翻译原文上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！ ”魏徵曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难，征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难，

30、然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。 ” 玄龄等拜曰： “陛下及此言，四海之福也。 ”加点字上（唐太宗）问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧（混乱的时事，文中指隋朝末年）之初， 与群雄并起角力 （较量武力） 而后臣之， 创业难矣！ ”魏徵曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸（安稳舒适） ，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难，征与吾共安天下，常恐骄奢（骄横奢侈）生于富贵，祸乱生于所忽（所忽视的地方），故知守成之难，然创业之难，既已往矣；守成之难，方（正）当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言（说到这个道理），四海之福也。”译文唐太宗问左

31、右大臣说： “创业与保持已有的业绩哪一个更难？”房玄龄说：“开创新朝代之初， 与群雄一起用武力争斗之后使他们臣服，是创业难。”魏征回答说：“历代君主，莫不是艰难时得到权力，而安逸时失去权力，是守成难。 ”太宗说：“玄龄与朕共同夺取天下，出百死，得一生，所以知道创业的艰难。魏征与朕共同安定天下，常常害怕骄奢从富贵中生成， 祸乱从疏忽中生成， 所以知道守业的艰难。但创业的艰难时期已过，眼下守业的困难， 正是诸公必须谨慎对待的！ ”房玄龄等人拜了拜说： “陛下说到这个道理，是天下的福气啊。”三. 内容理解（ 1）为什么房玄龄和魏徵有不同看法？唐太宗又怎么看？因为房玄龄与唐太宗一起打天下， 魏徵与唐太

32、宗共同治理天下， 这都与他们各自参与的实践有关， 唐太宗既要亲自打天下，又要亲自治理天下，天下已经打下来了，所以强调治天下要慎重。十五 . 刻削之道一. 文学常识本文选自韩非子 。韩非（约前281 年 - 前 233 年），汉族，战国末期韩国人( 今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非子是战国时期记录法家学说的一部著作。二. 文章翻译原文 刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也。举事亦然，为其后可复者也，则事寡败矣。译文雕刻的技巧往往是，鼻子不如刻得大一点，眼睛不如刻的小一点。鼻子刻大了，可以削小

33、；雕小了，就无法加大了。眼睛刻小了，可以修大；刻大了，就无法改小。 办任何事情都是这个道理，为了以后可以再有挽回的余地，那么，失败的可能性就会减少了。三 . 内容理解（ 1）这则寓言告诫人们，事物是发展变化的，无论做什么事情都要留有余地，努力掌握事物的规律。十六 . 不识自家一. 文章翻译原文曩有愚者，常于户外县履为志。一日出户，及午，忽暴雨。其妻收履。至薄暮，愚者归， 不见履， 讶曰： “吾家徙乎？”徘徊不进。 妻见而怪之， 曰：“是汝家， 何不入？”愚者曰：“无履，非吾室。”妻曰：“汝何以不识吾？”愚者审视之，乃悟。译文从前有个愚蠢的人, 经常在门外悬挂鞋子作为标志。一天他到外面去，等到了

34、中午 , 忽然下起暴雨。他的妻子把鞋子收了进来。到了接近傍晚时分, 愚蠢的人回到家, 他没有看见鞋子 , 惊讶地问 :“我家搬走了吗?”来回走动却不进去。他的妻子看见了他, 问道 :“这是你的家，为什么不进屋呢?”愚蠢的人说 : “门口没有挂鞋子, 这就不是我家 . 。”妻子说 :“你难道连我都不认识了吗?”愚蠢的人仔细察看了他的妻子，这才恍然大悟。二 . 内容理解（ 1）“不识自家”这个故事告诉我们做事情不要相信教条，墨守成规。要灵活多变，善于变通，而讽刺了那些只迷信教条而不求实际，死板教条的人。十七 . 扁鹊见秦王一. 文学常识 国策 是一部国 体史 。 主要 述了 国 期的 横家的政治主

35、 和策略， 展示了 国 代的 史特点和社会 貌， 是研究 国 史的重要典籍。 西 末刘向 定 三十三篇， 名亦 刘向所 定。二. 文章翻译原文 医扁 秦武王，武王示之病，扁 除。 左右曰：“君之病，在耳之前，目下之，除之未必已也，将使耳不 ，目不明。 ” 君以告扁 。扁 怒而投其石，曰： “君与知之者 之，而与不知之者 之。使此知秦国之政也， 君一 而亡国矣！ ”加点字 医扁 （会 ）秦武王，武王示之病，扁 除（治 ） 。左右曰：“君之病，在耳之前，目下之，除之未必已也，将使耳不 ，目不明。 ” 君以告扁 。扁 怒而投其石（石 ），曰：“君与知之者 （商量）之，而与不知之者 （破坏）之。使此知

36、秦国之政也， 君一 （ ）而亡（使 亡）国矣！” 文 名医扁 秦武王， 武王把自己的病情告 扁 。 扁 便答 他治病。 但是，武王左右的人却 ： “国君， 你的病在耳 的前面， 眼睛的下面， 要医治它未必能断根，把反而使把耳 听不 ，眼睛看不 。”武王就把 些 告 了扁 。扁 听了十分 怒，立刻把石 扔掉了，并 秦武王 ： “国君， 你与懂医道的人商量好了的事，却又 不懂医道的人破坏了， 假使你用 的方法去管理秦国政治的 ， 那么国君你的 一下子就会使秦国 亡了！”三 . 内容理解（ 1）扁 用具体生 的比 斥 秦武王听信无知之言，而 疑不决的昏庸做法。扁 身 医生， 竟敢 秦武王怒而斥之，

37、足 其才智 人和大无畏的精神。 治理国家同治病一 ，也要依靠各方面的内行， 依靠有真知灼 的人才， 否 ， 国家是治理不好的。也不要盲目地听信 人的 ，要独立思考。十八 . 塞翁失马一. 文学常识西汉时期，淮南子人间训又名淮南鸿烈，是淮南王刘安（前179前 122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇 21 篇。书中以道家思想为主， 糅合了儒法阴阳五行等家的思想， 一般认为它是杂家著作。 书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少了秦汉间的轶事，内容比较丰富。二. 文章翻译原文近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数

38、月，其马将胡骏马而归。人皆贺之， 其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可及，深不可测也。加点字近塞上 ( 这里指长城一带, 边塞 ) 之人，有善术者( 精通术数的塞翁) ，马无故亡 ( 逃跑）而入胡。人皆吊（慰问遭遇不幸的人）之，其父曰：“此何遽（就）不为福（好事）乎？”居（过了）数月，其马将（带领）胡骏马而归。人皆贺（表示祝贺）之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富（拥有许多）良马，其子好（爱好）骑，堕（掉下来）而折其髀。人

39、皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以（由于）跛（瘸腿）之故（缘故） ，父子相保（保全） 。故福之为祸，祸之为福，化不可及，深不可测也。 ”译文在靠近长城一带的人中有一个精通术数的人，一天他家的马无缘无故逃到了胡人的驻地。 邻居们都为此来安慰他。那个老人说： “这怎么就不是一件好事呢？”过了几个月，他的那匹马竟然带领着胡人的骏马回来了。邻居们都前来祝贺他。那个老人说：“这怎么就不是一件坏事呢？”他家中有很多良马，他的儿子喜欢骑马，结果, 有一天，他的儿子从马上摔下来，摔断了大腿。人们都前来安慰他。那个老人说：“这怎么就不是一件好事呢？

40、”过了一年， 胡人大举入侵长城一带， 壮年男子都拿起弓箭去打仗。靠近长城一带的人，绝大多数都死了。 唯独这个人因为腿瘸的缘故, 没有被征去打仗， 父子得以一同保全了性命。所以福变成祸，祸变成福，变化速度快得无法研究到底，道理深得无法揣测啊。三. 内容理解（ 1）比喻一时虽然受到损失，也许因此能得到好处。也指祸福在一定的条件下是可以互相转化的。 这个故事告诉我们人世间的好事与坏事都不是绝对的， 有两面性， 在一定的条件下， 坏事可以引出好的结果， 好事也可能会引出坏的结果。 说明了好与坏在一定条件或情况下会相互转换，要用一颗平常心来看待祸福。十九 . 范仲淹有志于天下一. 文学常识选自宋名臣言行

41、录 ，共七十五卷，由南宋朱熹、李幼武撰写，朱熹撰前集十卷，後集十四卷，李幼武撰续集、别集、外集五十一卷。该书汇编了散见於文集、传记中的宋代重要人物的事迹，共收入北宋以及南宋人物二百二十五人。本文作者欧阳修 (1007 1072 年 ) ，字永叔， 自号醉翁， 晚年号六一居士， 谥号文忠， 北宋时期政治家、 文学家、 史学家和诗人。二. 文章翻译原文 范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母去，去之南都入学舍，昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往饘粥不充，日昃始食。遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。译文范仲淹两岁

42、的时候失去了父亲，母亲很穷， 无依无靠， 就改嫁到了长山的朱家。范仲淹长大以后，知道了自己的身世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。他白天、深夜都认真读书。五年里几乎都是和衣而睡，有时夜晚疲倦了，就用冷水洗脸。他常常是白天苦读，吃不饱稠粥， 直到太阳偏西才吃一点东西。于是他精通了 六经 的要意，慷慨地树立起了治理天下的雄心壮志。 他常常对自己说说： “读书人应当在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。”三 . 内容理解（ 1）可以看出范仲淹是一个胸有大志，有抱负，吃苦耐劳，勤奋苦学，以天下为己任的一个人。二十 . 蛙与牛斗一. 文章翻译原文 蛙于草中， 牛 ， 然大物也，嫉

43、之。遂吸气鼓腹，欲逾于牛， 伙曰：“吾腹稍大，似牛乎？”伙曰： “去 矣！”蛙怒，复吸气鼓腹，曰： “今如何？”曰： “与前无异。”蛙暴起，又吸气鼓腹， 臾，腹裂而死。牛 其旁，践蛙尸于泥中。此 不自量力者也。加点字蛙于草中， 牛 ， 然（巨大的 子）大物也，嫉（恨，嫉妒）之。遂吸气鼓（ 大）腹，欲逾于牛， （ ）伙曰：“吾腹稍（ 地）大，似牛乎？”伙曰：“去 矣！ ”蛙怒，复吸气鼓腹，曰： “今如何？”曰： “与前无异。 ”蛙暴起（突然 起），又吸气鼓腹， 臾（一会儿） ，腹裂而死。牛 （ ）其旁，践蛙尸于泥中。此 （叫做）不自量力者也。 文一只青蛙在草 中，看 牛 靠近，是个巨大的物体，青

44、蛙十分嫉妒它。青蛙就吸入空气鼓起肚子， 想要超 牛，它 它的伙伴 ： “我的肚子 大，像牛 ？”伙伴 ： “差 了。 ”青蛙 怒， 又吸入空气鼓起肚子， ：“ 在怎么 ？”伙伴 ： “和前面没有区 。 ”青蛙突然跳起来， 再次吸入空气鼓起肚子， 不久，青蛙的肚子裂开而死了。牛 青蛙的旁 ，把它的尸体 了泥土中。 可以 是自不量力的青蛙啊。二 . 内容理解（ 1）凡事要自己量力而行，不要自不量力，最 只有自己 到 果。不要盲目攀比，要考 自己 情况。不然，会像青蛙一 ，落一个悲惨的下 。二十一 . 王安石与游客一. 文学常识本文所述的王安石（ 1021 1086 ）字介甫，晚号半山，封荆国公，世

45、人又称王荆公，世称临川先生。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一。二.文章翻译原文 王安石退居金陵。一日，头幅巾手拄杖，独游山寺。遇数客盛谈文史，辩说纷纭。公坐其下，人莫之顾。良久，有一客徐问公，曰：“亦知书否？”公颔之而已，复问公何姓。公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，俯而去。加点字王安石退居金陵。一日，头幅巾手拄杖，独游山寺。遇数客盛谈（痛快的大谈）文史，辩说纷纭。公坐其下，人莫( 没有）之顾（看，顾及）。良久（不久） ，有一客徐问公，曰：“亦知书否？”公颔之而已，复问公何姓。 公拱手（摆手） 答曰： “安石姓王。 ”众人惶恐，俯（低头）而去。译文 王安石退居到金

46、陵。一天，他头裹一块布，拄着手杖，独自游览山寺，遇见几个人在那里高谈文史，议论纷纷。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。不久，有一个游客慢条斯理的问他： “你也懂得文书？”王安石只是点头。 人家再问他姓名， 王安石拱拱手回答说：“我姓王，名安石。”那群人惶恐，惭愧的低着头离开。三 . 内容理解（ 1）用旁人的众说纷纭，高声议论，来突出王安石的谦逊，不招摇，不炫耀。做人不要太过于虚荣，要追求内在实质，不夸耀。二十二 . 凿壁偷光一. 文章翻译原文匡衡，字稚圭，匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。 邑人大姓文不识， 家富多书， 衡乃与其佣作而不求偿。 主人怪而问衡， 衡曰

47、：“愿得主人书遍读之。 ”主人感叹，资给以书，遂成大学。加点字匡衡，字稚圭，匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮（到，及），衡乃穿壁（在墙上钻洞）引其光，以书映光而读之。邑人（同乡人） 大姓（大户人家） 文不识， 家富多书，衡乃与（帮助）其佣作（做雇工劳动）而不求偿（回报，报酬）。主人怪（感到奇怪）而问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。 ”主人感叹，资（资助）给以书，遂成大学（大学问家）。译文匡衡，字稚圭。他勤奋好学却没钱买蜡烛。邻居家有蜡烛但光穿不过来，匡衡因此把墙壁凿个洞引来了邻家的烛光，用烛光映着书读。 同乡有一大户人家不识字，家中富有，有很多书，匡衡给他做雇工却不要报酬。主人很奇怪，问匡衡为什么

48、，匡衡说：“希望能把主人所有的书都通读一遍。”主人被其感动，就把书借给他。后来，他便成了学问家。二 . 内容理解（ 1）现在这个成语形容人勤奋好学，刻苦学习的优秀品质，这篇寓言写了匡衡少年时读书的一件事， 它赞扬了匡衡勇于战胜艰苦的决心， 勤奋读书的精神； 为我们树立刻苦读书的好榜样。二十三 . 牧竖一. 文学常识聊斋志异，简称聊斋 ，俗名鬼狐传 ，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。 全书共有短篇小说 491 篇。题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型， 人物形象鲜明生动， 故事情节曲折离奇， 结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古

49、典文言短篇小说之巅峰。二. 文章翻译原文 两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去数十步。少顷，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄耳，故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。 其一竖又在彼树致小狼鸣急； 狼辍声四顾， 始望见之， 乃舍此趋彼， 咆号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。竖下视之，气已绝矣。加点字两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去（距离）数十步。少顷，大狼至，入穴失子，意（神情）甚仓皇（慌张）。竖于树上扭小狼蹄耳，故（故意）令嗥（吼叫） ；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且（并且）

50、爬抓。其一竖又在彼（另外的）树致（招致，导致）小狼鸣急；狼辍声（停止了叫声）四顾（四面张望），始（才）望见之，乃舍此趋彼，咆号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾（通“止”停止），数十往复， 奔渐迟， 声渐弱； 既而奄奄 （气息微弱的样子）僵（僵硬） 卧，久之不动。 竖（竖直）下（向下）视之，气已绝（断）矣。译文 有两个牧童进山发现了一个狼窝， 窝中有两只小狼。 他们商量好每人分别捉一只小狼。而后 ( 他们 ) 又分别爬上两棵间距数十步的树。不一会儿， 大狼回来了，发现小狼不见了，神情非常惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄、耳，故意让小狼大声叫。大狼听到后，抬头望去， 愤怒地跑到树下，狂叫不

51、已， 还用爪子抓树皮。这时候另一个牧童在另一棵树上如法炮制，令小狼痛嚎。 大狼听见了叫声， 到处张望， 才发现另一只小狼； 于是不顾这边的狼崽，转而奔至另一棵树下， 像刚才那样狂叫撕抓。 第一棵树上的牧童又让小狼哀号， 大狼又转身扑过去。大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得也慢了，声音也小了；过了一会，大狼气息微薄的样子，很久都不动弹。牧童从树上爬下来，凑近一看，大狼已经气绝身亡。三 . 内容理解（ 1）该文是精炼与生动的典范。不到二百字的篇幅，牧童的智慧与勇气、狼的急迫焦躁与疲于奔命，活灵活现，栩栩如生，给人以身临其境的感觉。这篇短文告诉我们，对于像狼一样的坏人，

52、 我们要敢于斗争， 善于斗争。 从爱护动物的角度看， 俩牧童的行为属恶作剧。过于残忍，不值得提倡。（ 2）狼虽是凶残的动物，但狼所表现出的母爱令人感动。两牧童利用狼的母爱天性而杀害狼未免过于残酷，这是一种无聊的残忍。不管是人类还是动物，母爱永远是伟大的。二十四 . 承宫樵薪苦学一. 文章翻译原文 承宫，琅邪姑幕人。少孤，年八岁，为人牧猪。乡里徐子盛明春秋经，授诸生数百人。宫过其庐下，见诸生讲诵，好之，因忘其猪而听经。猪主怪其不还，行求索。见而欲笞之。门下生共禁，乃止，因留宫门下。樵薪执苦，数十年间，遂通其经。加点字承宫，琅邪姑幕人。 少孤（丧父），年八岁， 为人牧猪。 乡里徐子盛明 （精明，懂得）春秋经，授（传授，教）诸（所有）生数百人。宫过其庐下，见诸生讲诵，好之，因忘其猪而听经。猪主怪（奇怪）其不还，行求索（索要）。见而欲笞之。门下生共禁，乃止，因留宫门下。樵薪执苦，数十年间，遂通其经。译文