古代汉语第二章 文字.ppt

1、古代汉语 文字,一、文和字 二、汉字形体的演变 三、汉字构造与“六书” 四、繁简字、异体字、通假字 文字章节的部分内容取材于马建东先生课件。特此说明并致谢。,一 解说文和字,文和字 在古代，文和字是有区别的。说文解字叙：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者，言孳乳而浸（jin去声）多也。”可以看出，文字是有区别的，以时间而论，文比字要早；从结构看，独体为文，合体为字。文亦指初文，即“依类象形”，单独画成为文，“形声相益”为字。 如：红：糸+工=红（即由糸mian和工两文形声相益合成） 旗： yan+其=旗,二、汉字形体的演变,甲骨文金文（钟鼎文 ）籀文

2、（大篆 ）小篆隶书 1、甲骨文 2、金文 3、籀文 4、小篆 5、隶书,1、甲骨文,甲骨文图片 殷周时期刻在龟甲或牛骨上的文字（大部分是卜辞），主要出自河南安阳，亦称殷墟卜辞。后来在陕西周原上又发现了这些东西，则主要是西周的。 甲骨文常识,甲骨文常识,19世纪末，河南安阳西北五里的小屯村，经常有一些骨片出土 ，这些骨头影响庄稼的收成，老百姓常常捡起来扔掉。不知何时，这些骨头被老百姓当作龙骨，宋沈括楚溪笔谈、明李时珍本草纲目说它主治小儿、妇科和男子虚弱等各种症状，当地老百姓把它碾成了粉末敷在伤口上当作刀尖药。 清光绪二十五年（1899年）山东潍坊古董商人范维卿收到一些龙骨，到北京找到他的老主顾清

3、朝国子监祭酒王懿荣鉴赏，王懿荣认为是古代卜骨。从此，甲骨文终于被发现了。,王懿荣,（王懿荣发现的甲骨文、1900年发现的敦煌写经、随后发现的汉晋简牍、内阁大库档案等一起成为我国近代学术史上的四大发现。）甲骨文发现后，收藏也开始了，其中王懿荣、王襄、刘鹗、罗振玉、端方等为其中大家。但是外国人的染指也开始了，英国传教士库寿龄、美国宣教士方法敛、德国人威尔茨、卫礼贤，日本人西村博、三井源右卫门、林泰辅等是其中的盗窃者，不过，值得一提的是加拿大牧师明义士，在收购甲骨文骨片时，开始常被老百姓用假物欺骗，后来潜心研究，成为一代甲骨文研究大师1917年已经藏有50000片，仅1937年存在于他任职的齐鲁大学

4、内的就有8000多片 ，可惜于日战时期下落不明。 1928年，中国现代学术研究机构中央研究院在广州成立，10月，以傅斯年为所长的历史语言研究所成立，其第一件事就是去安阳调查，而董作宾是当时前往调查的人。,董作宾（1895-1963），字彦堂，号平庐，河南南阳人，1922年师从国学大师王国维，是我国甲骨学和考古学的主要奠基人之一。 自从甲骨文被发现，王懿荣认为在“篆籀之间”，后来刘铁云铁云藏龟使甲骨文得以刊布流传引人注意；真正涉足这一学科的是清末朴学大师孙诒让,他写出了契文举例则是第一部考释甲骨文的著作。罗振玉作为收藏大家，认为孙诒让还是“未能洞悉奥隐、”毫无可采之处，最后写出了殷商贞卜文字考。

5、王国维殷卜辞所见先公先王考及续考，通过甲骨文对史记等作了重要考证。郭沫若在甲骨文研究中造诣最深，他编成卜辞通纂和殷契粹编。此四人即有名的董彦堂、罗雪堂、王观堂和郭鼎堂“甲骨四堂”。,董作宾,甲骨文图片,甲骨文图片,返回,2、金文 也叫钟鼎文，亦叫铭文，是铸刻在铜器上的文字。,3、籀文 也就是大篆。说文共收225个。相传，这种文字以古代一部史书史籀篇而得名。,4、小篆 现代研究文字，以说文为经典著作。说文就是篆体，是秦始皇统一六国以后，由李斯等人写定的文字。由籀文到小篆，是汉字划时代的时期，后来的汉字就以小篆为基础造型。,5、隶书 有秦隶和汉隶两种。隶书的出现，是汉字发展史上的一次飞跃。,说文解

6、字叙：“秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴，有草书，尉律、学僮十七已上始试讽籀书九千字，乃得为隶。又以八体试之，郡移太史并课最者以为尚书，史书或不正辄举劾之。”(注:虫书即鸟书，“以书幡信，首象鸟形”；符者，竹而中剖之，字形半分；摹印，印章上所刻也，“摹印屈曲填密，则秦玺文也”；署书，“汉高六年，萧何所定，以题苍龙白虎二阙”，则是题匾一类文字；殳书，“书于殳也，殳体入觚，随其势而书之”，则是在葫芦上书写也。) 晋代卫桓四体书势：“秦既用篆，奏

7、事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字”。,从小篆到隶书，要注意两个现象：隶定和隶变 （一）隶定。 指从小篆到隶书，笔画没有减少，只是在原来的基础上加以定型。如“永”。,（二）隶变。 1、省变。从小篆到隶定，中间有了简省。如“粥”。,2、讹变。 不是省略笔画，而是变成了另外一种东西。如“服”,还如“奏、奉、秦、泰、春”。,再以后就有了草书、楷书、行书。,三、汉字构造与“六书”,1、前人对汉字的产生和起源不同说法： 神授说；结绳说；八卦说；仓颉说。 2、有关说文的几点内容：许慎说文一书历来为各代学者所重，但也有问题，当时甲文未出，根据的是经文等少数文字，所以康殷文字源流浅说很有些驳议。但是其功太

8、大，9353个汉字，错几个字本来就不是什么大问题。唐人李阳冰想改说文。宋代说文研究稍兴，郑樵第一个改正说文六书，也有人另搞一套，如王安石字说二十卷，不承认有形声字，皆以会意释之。 元人没有较大贡献。至清代，文字研究大为兴盛，除段玉裁、王筠、桂馥、朱骏声四大家之外，尚有不下百家。四大家墨守说文，虽对六书解释不一，但力证说文之说，作出贡献极大。 敢于向说文挑战的是孙诒让，他以金文证说文，著有名原，从此开始，金、石、甲文字学大兴，如吴大澄、王国维等就是大家。,3、六书概说,最早有关六书的说法，在战国时候，周礼地官：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教六艺，一曰五礼五曰六书。”六书是汉字造字中的主要手段。

9、六书说法之成体系，始于西汉末年。说法有两种： 一说：汉班固汉书艺文志：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也”。 二说：郑众周礼保氏注：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。 说文解字叙之许慎说，则为“指事、象形、形声、会意、转注、假借”。许慎之说来源于刘歆，其师承关系如下：刘歆郑兴郑众贾微贾逵许慎。 4、六书次序 六书次序说法不一，我们取名用许慎，次序则班固，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。郑樵通志：“六书以象形为本，形不可象，则属诸事，事不可指，则属诸意，意不可会，则属诸声，声则无不谐矣。五不足而假借生焉。”“独体为文

10、，合体为字，象形、指事皆独体也；会意、形声皆合体也。四者为经，造字之本也，。转注、假借二者为纬，用字之法也。”,（1）象形,“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”段注：诘诎，屈曲也。所谓画成其物，并不统一。,（1）象形,象形与其他的区别： 象形与指事的区别：象形以形体来表现事物，而指事则以符号表示或标志、指点形体某一部分。 会意字与合体象形的区别：（1）复合象形有一部分不是字，而会意字的每一部分都是字；（2）象形的整体象形，而会意字两部分各成体。,（2）指事,“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”指事字较少： A、标识指事：纯指事字，完全以某些符号来表示主观概念，如数词一、二、三、四。

11、 B、加识指事：这一类字，其中某一部分本身是象形，而加上去的东西都不成字，整体又不象形。如天、本、朱、刀、刃、亦、甘。,指事与其他的区别： 与象形的区别在于其整体是否成形，成形则为象形。 孔广居曰：“愚以为事者人事也。指者，指此事也，指事象事，其义一也。其事非加点画以指其处之谓也。本末非人事，谓之会意，而步屮屮则为人事，采驭舂暴，莫非事也，谓之指事”，就混淆了指事和会意。 他还说：“事与形较，则事虚而形实，事与意较，则事实而意虚，故班固次象事于形意之间也”，这种观点对段玉裁、王筠等人的影响很大。如王筠说：“山有山形，水有水形，惟其为物也，互是何物有形哉？只是指事。” 都是因为概念没有划分清楚。

12、其二，都是以字义辩字，而未能以字形辨字。 指事古人有三种叫法：指事、象事、处事。,（2）指事,（3）会意,“会意者，比类合谊，以见指 ，武信是也。” 王筠曰：“合谊即合意之正解，说文用谊，今人用义。会意者，合 二字之义以成一义，不作会悟解也。” 段玉裁曰：“指 与指麾同，谓指向也。” 许慎说法正确，但用例不对。凡止者，都有行动之义，故为动戈义。人言为信，恐更不可信。或云人言为形声，言在元部，信在真部，可通。 会意所从的字，一般是象形，其区别只在一个是纯单体，有附加，但绝不成字，会意则二部分都是字，所以象形为物类之状，会意则类物之情。,A、即形会意：它所用的可以是同类形体，但位置不能变动，变动就

13、成了另外一字，有强烈地象形色彩，这一类会意字很多是用同样的形体构成，是最原始的会意字。,B、合形会意。如臭、顷、妇、奴、令,（3）会意,（4）形声,“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。 A、形声起源 一是由于某些象形、会意由于演变难于辨认，故加简单声符而便于读；二是由于同类事物太多，为了相互区别，亦加声符。如木，本为树，但具体树木太多，就只好加声符如松、柏、杉等。 B、形声字的构造 形声字一部分为形，即表意，一部分则表音。最简单的是一形一音，但有些字由于原声符音变而难读，于是再加声符，如昭照召刀。 C、辨析形声字的困难 1、形声字的声符位置不固定：,（4）形声,2、同一部首有不同的写法，

14、如忄-心、刀- （点刀） 3、有时将一个声符放在某一个角落，如 颖（顷声） 4、同一字，常有几个声符，便出现异体字。如 吟- ， -迹，。 5、隶变、楷变以后，失去原形，难以判断，但约定俗成下来，往往造成误解。 6、有时形旁也表音。 7、省声常有，尤其令人容易混淆。如家，从豕省声，哭从狱省声。省声简化了汉字，但却令人难于识字。 以上诸种，都是我们难于正确判断形声字的所在。,（5）转注,“转注者，建类一首，同意相授，考老是也。”转注的解释不一： A、以形体说转注： 裴雾齐切韵考：“考字左回，老字右转”，甚是可笑。 元人戴元侗六书通：“转注者，因文（形体）而转注之”，并列举说“侧山为 ”，“倒人为

15、匕”。以形体说转注不全面。 B、以义训说转注： 1、互训说以段玉裁为代表。段玉裁在这一问题上，将戴东原的说法具体化了。说文解字注：“转注，犹言互训也。注者，灌也，数字展转，互相为训”。 2、引申说以朱骏声为代表 说文通训定声：“窃以为转注者，即一字而推广其意，非合数字而雷同其训”，认为引申即转注，认为许慎的说法有误，应“体不改造，引意相授，考老是也”。 我们当作如下认识：所谓转注就是指同一偏旁部首、读音相同或相近，意义上有共同点的一组字。一个字无所谓转注。,“假借者，本无其字，依声托事，令长是也” 假借是用字之法，基本特点许氏说得非常清楚，只是举例有点怀疑。 令者 ，象人跪而受命也；长者，发长

16、者，又作 ，象老者策杖也。在文字学本身，说他们是假借则不通，因为令的本身是号令之意，为会意；长就是长发的人，为象形，最多是引申意。但在另外一个问题上，在汉代，令亦可作为县令之令，则为假借；长为县长之长，亦为假借。故在此义上，称假借是对的。 孙诒让与王子庄论假借书云：“天下之事无穷，造字之初，苟无假借一例，则将逐事而为之字，而字有不可胜造之数，此必穷之数也。故依声而托以事焉。视之不必是其字，而言之则其声也。闻之足以相喻，用之可以不尽。是假借者所以救造字之穷而通其变，即以为造字之本，亦奚不可乎？” 假借大约有两类： A、本无其字而假借。这是假借正例，即假借之始。 1、大部分虚词，无形可象，只好假借

17、。如：之、何、其。 2、貌词中的大多数，如：犹豫、参差、玄黄、孟浪、望洋。 B、已有其字而假借（通假）。如逑仇；燕宴。,（6）假借,总之，我们学习汉字构造，对于我们认识字的本义，词的本义，以及分析它们的引申义之间的关系，都有很大的帮助，尤其是形声字，占整个汉字的80%以上，分析它们就显得尤其重要，比如认识其意符，就有以下几点： （A）意符是表示形声字的意义范畴的，因此它和假借义没有关系，和引申义也没有必然的关系，如以贝作意符的字很多，那只是说这些字一开始和钱财物有关系，但与具体的每个字的确切含义并不十分密切。 （B）从掌握意符辨认本义来说，我们要注意后起的形声字，后起形声字的意符，不一定表示本

18、义所属的意义范畴。 （C）有些意符由于它们所表示的意义范畴关系密切，可以互相通用。,四、繁简字、异体字、通假字繁简字,阅读古书只认识简化字是不行的,应该对繁简字的对应关系有所了解。大致有三种情况： （1）两者之间是一对一的关系。如遼辽。 （2）原来的几个繁体字在意义上有一定联系,简化后成了另一个字。如：復和複,简化为“复”。饑和飢都简化为“饥” 。 （3）原来的几个繁体字在意义上没有关系,简化后成了一个字。如： 后後, 發髮(都简化为发)，面麵,谷穀,里裏,汇彙滙,四、繁简字、异体字、通假字异体字,异体字是一种文字歧异的现象,阅读古书只认识简化字不认识异体字也是不行的。从字形看异体字常见的类型有下面几种。 （1）同为形声字义符不同；意义上相同或相近。如：暖煖,猫貓,磚甎,睹覩。 （2）同为形声字,声符