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文档简介
中国园林的传统手法
“一池三山”的形成——从昆仑神话到神仙思想(秋访秦皇汉武求仙之道)一.昆仑神话(神山信仰)《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都,昆仑之虚,方八百里,高万仞,……百神之所在。在八隅之岩,赤水之际。《山海经·大荒西经》:有大山,名曰昆仑之丘,其下有弱水之渊环之。一.昆仑神话(神木信仰)《山海经·海内西经》:昆仑之虚,方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。《山海经·地形训》:上有木禾,其修五寻,珠树、玉树、璇树、不死树在其西。……绛树在其南,碧树、瑶树在其北。……建木在都广,众帝所自上下。二.从昆仑神话到神仙思想战国(BC475-BC221)之后,昆仑神话随着东西联系的显著增多而在中原各国流传开来。西方的昆仑神话传到东方后,东方人根据自己的地理环境加以利用和改造,创立了另一神话系统——蓬莱神话。昆仑神话与蓬莱神话的区别在于山与海的区别。三.神仙思想与蓬莱神话《史记·封禅书》:自(齐)威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山,其传在勃海中,去人不远,……诸仙人及不死之药皆在焉。四.秦皇、汉武的求神与
“一池三山”园林形式的确立秦始皇与汉武帝曾多次东临大海,大规模遣船入海去蓬莱求仙药,并派专人守候在海边以望蓬莱之气。当然,结果不言而喻。经过秦始皇时代与汉武帝时代的发展,蓬莱神话种于确立了它在中国园林中的不可取代的位置,亦即形成了“一池三山”的固定模式。并对我国园林与日本造园产生了巨大的影响。五.中国园林中的“一池三山”形式《世纪·秦始皇本纪》:始皇都长安,引渭水为池,筑为蓬、瀛。《汉书·郊祀志下》(建章宫未央殿)其北治大池,渐台高二十余丈,名曰泰液,池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。
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