幻灭与希望 论文.doc

幻灭与希望-雨巷荷塘月色比较 作者：辽宁省实验中学语文一级教师张海洋 地址：辽宁省沈阳市皇姑区黄河南大街号邮编：幻灭与希望-雨巷荷塘月色比较张海洋在雨巷的教学过程中，笔者发现此诗与朱自清的散文荷塘月色在意象的选择、情感的变化、主题的表现上有颇多相似之处，试做一比较。一、写作背景：两篇作品都写于年夏天。年在中国现代史上是具有转折性意义的一年-蒋介石发动“四一二”反革命政变，国共两党合作失败，全国陷于白色恐怖之中。在中国文学史上，这一年更具有里程碑的意义。五四时期形成的高歌猛进、乐观向上的情绪消失了，民主和科学的美梦顷刻之间破碎了，时代的风云变幻在文学艺术中留下了深深的烙印。1927年开始，作家们的写作视角逐渐由外向的描写社会政治、表达激进的情感转到深入挖掘内心情感、深刻剖析民族弱点中来。五四时期浸润着自由民主的空气成长起来的青年们，多有着进步的思想。1919年，21岁的朱自清参加了五四运动，1926年，21岁的戴望舒加入共青团。随之而来的1927年的白色恐怖结束了他们追求新生的幻想，使他们陷入深深的痛苦之中。相同的人生背景、相似的人生经历、相近的写作风格催生了两部优秀作品-雨巷和荷塘月色。二、意象雨巷是戴望舒的成名作和前期的代表作,他曾因此而赢得了“雨巷诗人”的雅号。荷塘月色是朱自清前期散文的代表作，同样为作者奠定了在文坛上的地位。、 花朵意象两篇作品都以传统的花朵意象作为象征物来抒发情感。雨巷中的丁香花，虽然不是诗中的主体意象，但诗中那迷蒙、忧愁的意境，那淡淡的哀怨的情绪都是通过丁香表现出来的。丁香又名百结，是百种愁怨结成的，曹植、杜甫、李商隐、陆龟蒙都曾写诗咏叹丁香花，而这些诗作无一不与愁绪有关。李璟诗中“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”更可看作是戴望舒雨巷构思的直接来源。愁怨是丁香的生命，而雨中丁香更添许多朦胧、凄美的韵味。戴望舒吸收了中国传统诗歌的丁香意象，并创造性地将丁香与姑娘融为一体，梦一般的丁香姑娘不只代表着愁怨，她已成为美好希望的象征，这种意向的选择应该是源于西方对女性的尊重、甚至崇拜的传统。荷塘月色中月夜下静静绽放的荷花，也是中国传统的意向。诗经离骚、曹植、李白、周敦颐、杨万里、曹雪芹的作品中都把荷花作为纯洁美好的象征。在军阀混战的世界中，这纯净的荷花正是朱自清向往的心无杂念的超然境界的象征。和雨巷不同的是，朱自清并未把荷花纯净的特征寄予在姑娘身上，而是着重刻画出荷花本身的美，如星星、如明珠。荷塘月色的主体意象仍然是荷花，但花朵与美人似乎自古就难以分离，荷塘让作者暂时获得了解脱，朱自清眼前的纯净花朵都幻化成美丽的女子，袅娜、羞涩又纯净的如刚出浴的美人，作者的心灵已完全融进荷塘中，享受着这淡淡的喜悦。虽然戴望舒雨巷的主体是姑娘，诗人的感情表现也更强烈一些，朱自清荷塘月色的主体是花，情感相对平和、超然，但她们都是作者美好理想的象征。2、环境衬托 同一时代的作品总会有这样那样的相同之处。在背景的烘托上，雨巷与荷塘月色竟如此的相似。在暮春寂寥的雨巷中，戴望舒为我们刻画了一个雨打油伞的迷离意境。那弥漫着江南雨雾的小巷，颓圮的篱墙，古旧的油伞，潮湿、阴暗、寂寥，没有阳光、没有生机、没有活力，这是当时黑暗阴沉社会现实的象征。荷塘月色中，衬托荷塘的是一条幽僻的小煤屑路，一样的寂寞、冷清，-没有月亮的晚上，更是显得阴森森的。荷塘周围的灌木，“参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般”，“树色一例是阴阴的”。这黑暗恐怖的景色是当时黑暗阴沉的社会在作者心灵中的投影。军阀混战的现实，尤其是“四一二”反革命政变后，政局动荡，大屠杀的惨象在这些追求理想的青年心中留下了可怕的印记，美梦顷刻间破灭的痛楚，让青年们同感置身于没有光明的世界，他们在黑暗与恐怖的环境中，痛苦、沉沦、挣扎。三、情感两篇文章的情绪变化也有着惊人的相似点。1.起。开篇迎面走来的主人公都处在一种由周围环境导致的极度的痛苦中。一位是撑着古旧的油伞，在阴沉的天地间独自“彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷”的戴望舒；另一位是在朦胧的月光下，沿着曲折、阴森森的小煤屑路独自一个人踱步的朱自清。作家由于找不到生活的出路而感到周围的一切冰冷而阴暗。2.承。五四时期曾经有过的自由、民主的空气使青年们始终怀抱着希望。在这样阴沉的背景中，戴望舒在热烈的期盼中，恍然看见了一位美丽又结着愁怨的丁香姑娘款款走来；而在这无边的荷塘月色中，朱自清眼前的荷花幻化成亭亭的舞女，袅娜、羞涩又纯净的美人。这些纯美的意象是作者美好理想的象征，使作者得以暂时忘却痛苦。3.转。在文章的高潮部分，雨巷中撑着油伞的戴望舒在“像我一样，像我一样”的强烈的情感共鸣中，在心底热切的呼唤中看到了梦中的姑娘“静默地走近 走近,又投出/太息一般的眼光”。在短暂的目光交会中，我们仿佛听得见诗人狂热的心跳、看得见他那急切的目光-梦中的希望、人生的理想已近在咫尺，完全忘却了雨巷的阴冷、凄凉。在朦胧的荷塘带给作者暂时的安慰之后，朱自清的情感也达到了欢乐的顶峰。作者沉浸于忘我的欢乐中，想起了家乡，想起江南的旧俗-采莲，我们仿佛又见到六朝时期采莲的盛况，看到“妖童媛女”嬉游的光景，看到那个热闹而风流的季节。作者的感情如此的投入，以至于没有注意到回去路上小煤屑路的阴森、恐怖。4合。最终，当姑娘飘然远去，“消了她的颜色,/散了她的芬芳, /消散了,/甚至她的 /太息般的眼光, /丁香般的惆怅”，匆匆的一瞥之后，美好的理想梦一样的消散了，戴望舒又重回孤独。这种孤独是在热烈的期盼、短暂的邂逅之后的孤独，让敏感的诗人倍感凄凉无助。同样的在荷塘月色文末，当我们还沉浸在无尽的采莲的欢乐中时，朱自清却已轻轻地把我们拉回到了现实中-那一个时代的知识分子不得不面对的现实。一切美好的理想都仿佛一场梦。作者们在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦，心中充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。对美好理想的憧憬、追求及幻灭之后的深重的悲剧感，以及那欢乐也掩盖不住的忧郁低徊的情调，那交织着失望和希望、幻灭和追求的复杂情感，是那一代知识分子走投无路的精神处境的表现。四、主题雨巷由于具有象征意义而产生主题的多义性，这是现代派诗歌的共同特征。初读诗时觉得丁香姑娘仿如作者的恋人，诗人将最初的向往、爱慕至想爱而不可得，到最后与爱擦肩而过的怅惘、忧伤的情感变化表现得淋漓尽致。如果联系到当时弥漫全国的白色恐怖，了解到戴望舒写作的背景（戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江友人的家中），丁香姑娘似又可看作是作者美好的理想和希望的象征，而这一美丽的希望确又渺茫得像梦一样难以把握。由此表现出幻灭的主题-爱情和理想的双重幻灭。荷塘月色中的荷花纯洁高贵，姿态各异，荷塘静美清幽。皎洁的月色应该更能提升这种清幽的意境，而朱自清却有意识的反复渲染着他所喜爱的“小睡的风味”-周围淡淡的月光，薄薄的青雾，淡淡的云。美丽的梦仿佛近在眼前，却又仿佛与人隔了一层，“像笼着轻纱的梦”，那样美丽，却又那样的朦胧、难以把握。这朦胧而又美丽的荷塘，正是作者当时追求理想却又找不到出路的迷茫心境的象征。而当房门轻闭，一切美景都留在身后，作者的世界也便又回归到迷茫与痛苦的现实中。也许，作者会感到更多的痛苦与无奈吧，毕竟在这美丽的荷塘中，自己曾经陶醉过，解脱过，而一切又终归于破灭-犹如在大革命中破灭的理想、抱负。文学是时代的足音,它记录着历史的脚步。任何一个时代的社会变幻都会在文学作品中留下印记。戴望舒和朱自清都是五四时期成长起来的青年，这些青年人在西学东渐的碰撞中成长,他们兼容并蓄,在自由民主的空气中歌唱着新生。1927年，大革命的失败打碎了知识分子的美梦。他们体味着大革命失败后的幻灭与痛苦，心中充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。这种情怀在当时是有一定的普遍性的：这一年，闻一多结束了诗人生涯，走进学者书斋，在古代神话典籍中避趋世间纷乱；处于学术顶峰的学者王国维，寂寞地自沉于颐和园的昆明湖,为后人留下无尽的遗憾；鲁迅是唯一的例外，他在痛苦的思考中完成了世界观的转变。而多数知识分子正和戴望舒、朱自清一样，在梦一样美丽又虚幻的希望中，痛苦地探寻