（马克思主义哲学专业论文）马克思实践本体论新探.pdf

中文摘要 随着本体论研究的复兴，马克思哲学的本体论也引起了学界的 浓厚兴趣。研究马克思哲学的本体论必然会遇到两个无法回避的问 题，即马克思哲学有没有本体论和如果有又是一种什么形态的本体 论。关于马克思哲学有没有本体论这个问题。少数学者认为，马克 思哲学没有本体论。因为马克思从来没有对自己哲学的本体论作过 相关的论述或表态。大多数学者认为，马克思哲学有本体论，但马 克思哲学的本体论是一种什么形态的本体论，学界的看法各异。其 中“物质本体论 、“社会存在本体论 、“生存论本体论 、“关系本 体论”四种观点，我认为是难以成立的，马克思哲学的本体论应是 实践本体论。 学术界对马克思实践本体论的研究，只涉及实践本体论的三个层 次，即现实的自然界是人的实践活动的产物，人类社会是世世代代活 动的结果，而人的本质是改造世界的对象活动。我认为，不仅要研究 马克思实践本体论结构的三个层次，还应研究实践本体论的发展历程。 马克思实践本体论的发展历程即逻辑路径经历了劳动概念、实践观和 物质生产理论三个重要的阶段。人的本质是劳动，而劳动是人自由自 觉的活动，但是资本主义社会的劳动是异化劳动。劳动理论和异化劳 动理论的提出在马克思实践本体论的创立过程中具有非常重要的意 义，它应是实践本体论的理论萌芽。随着研究的深入，马克思在深刻 反思劳动和异化劳动的基础上提出了实践的概念，第一次系统地阐述 了实践的基本观点。科学实践概念的提出标志着实践本体论的真正确 立。实践是人们能动地改造对象世界的双向对象化活动，物质生产是 人类为了能继续存在和发展而进行的改造物质世界的实践活动。物质 生产是人类实践活动中最基本的一种形式。物质生产理论是马克思实 践本体论的核心内容。 时代在发展，马克思实践本体论也要随着时代的发展而发展。 发展马克思实践本体论要坚持马克思实践本体论的基本精神，加强 与中西实践哲学的对话。虽然马克思实践本体论从创立至今已有1 5 0 多年，但其基本思想并没有过时。马克思实践本体论有助于我们正 确地处理人与世界的关系、重建人类的精神家园、自然科学与人文 科学的融合以及我们的社会主义现代化建设，对我们社会的发展仍 然具有重要的意义。 关键词：马克思，实践，实践本体论，逻辑路径 a b s t r a c t w it ht h er e v i v a lo fr e s e a r c hi no n t o l o g y ，o n t o l o g yo f m a r x i s tp h i l o s o p h yh a sa t t r a c t e ds t r o n gi n t e r e s ti na c a d e m i c c i r c l e s s t u d y i n go n t o l o g yo fm a r x i s tp h i l o s o p h yi s b o u n dt o e n c o u n t e rt w op r o b l e m sw h i c hc a n n o ta v o i d o n ei st h a tw h e t h e r t h e r ei so n t o l o g yo fm a r x i s tp h il o s o p h y t h eo t h e ri st h a ti f t h e r ei so n t o l o g yo fm a r x i s tp h i l o s o p h y ，w h a ti st h ef o r mo f o n t o l o g y ? af e ws c h o l a r sb e l i e v et h a tt h e r ei sn oo n t o l o g yo f m a r x i s tp h il o s o p h yb e c a u s em a r xw a sn o td i s c u s sh i so n t o l o g y o rm a d en os t a t e m e n ta b o u ti t m o s ts c h o l a r sb e li e v et h a tt h e r e i so n t o l o g yo fm a r x i s tp h i l o s o p h y ，b u tt h e yh a v ed i f f e r e n t v i e w so nt h ef o r mo fm a r x so n t o l o g y i tm a i n l yh a sf o u rv i e w s ： m a t e r i a l o n t o l o g y ，s o c i a lo n t o l o g y e x i s t e n t i a lo n t o l o g y ， r e l a t i o n s h i po n t o l o g y a n dp r a c t i c a lo n t o l o g y it h i n kt h e a b o v ep o i n t sa r e a tc o n v i n c i n g i tw a sp r a c t i c a lo n t o l o g y t h a ts h o u l db eo n t o l o g yo fm a r x i s tp h il o s o p h y o n l y t h r e el e v e l so fp r a c ti c a lo n t o l o g y o fm a r x is t p h i l o s o p h ya r ei n v o l v e di na c a d e m i cs t u d y t h a ti so n t o l o g y ， p r a c t i c e ，n a t u r e ，s o c i e t y ，h u m a nb e i n g a n dt h e l rr e l a t i o n s h l p l 一 一 。 i ne s s e n t i a l it h i n kt h a tw es h o u l ds t u d yn o to n l yt h et h r e e l e v e l so fp r a c t i c a lo n t o l o g ys t r u c t u r e ， b u ta l s ot h e d e v e l o p m e n to fp r a c ti c a lo n t o l o g y t h ed e v e l o p m e n to fm a r x is m p r a c t i c a lo n t o l o g ye x p e r i e n c e d t h r e e i m p o r t a n ts t a g e s ： c o n c e p to fl a b o r ，p r a c t i c e ，a n dm a t e r i a lp r o d u c t i o nt h e o r y h u m a n sn a t u r e i s l a b o r ， w h il el a b o ri sf r e ea n d s e l f c o n s c i o u sa c t i v i t i e so fh u m a n b u ti nc a p i t a li s ts o c i e t y ， l a b o ri sa l i e n a t e d t h ep r o p o s i n go fl a b o rt h e o r ya n da l i e n a t e d l a b o rt h e o r yh a si m p o r t a n ts i g n i f i c a n c e i nt h ep r o c e s so f m a r x i s mp r a c t i c a lo n t o l o g y f o u n d e dw h i c ha c t u a l l y a g e r m i n a t i o no fm a r x i s m p r a c t i c a l o n t o l o g y w i t ht h e d e v e l o p m e n to fr e s e a r c h ，m a xp u tf o r w a r dt h e c o n c e p to f p r a c t i c ea tt h eb a s eo ft h i n k i n go fl a b o ra n da li e n a t e dl a b o r t h o r o u g h l y i ti st h ef i r s tt i m et oe x p o u n dt h eb a s i cp o i n t s o f p r a c t i c e s y s t e m a t i c a l l y t h ec o n c e p to fs c i e n t i f i c p r a c t i c e 7 s p r o p o s i n g m a r k st h e t r u l ye s t a b l i s h m e n to f p r a c t i c a lo n t o l o g y p r a c t i c ei sa no b j e c t i v e a c t i v i t yw h i c h h u m a nr e m a r kt h ew o r l d ，w h i l em a t e r i a lp r o d u c t i o ni sap r a c t i c e a c t i v i t yw h i c hh u m a ni no r d e rt oe x is ta n dd e v e l o p m a t e r i a l p r o d u c tio niso n eo ft h em o s tf u n d a m e n t a lf o r m so fh u m a n s p r a c t i c ea c t i v i t y t h em a t e r i a lp r o d u c t i o nt h e o r yi st h ec o r e o fm a r x sp r a c t i c eo n t o l o g y m a r x i s tp r a c t i c a lo n t o l o g y d e v e l o p sw i t ht h et i m e t h e d e v e l o p m e n to fp r a c t i c a lo n t o l o g ys h o u l da d h e r et om a r x i s mt h e b a s i cs p i r i t so fm a r x i s m p r a c t i c a lo n t o l o g y ，m a k em o r ec o n t a c t w i t ht h ew e s t e r np r a c t i c a lp h i l o s o p h ya sw e l l a l t h o u g hm a r x p r a c t i c a lo n t o l o g yh a so v e r1 5 0y e a r sf r o mc r e a t i o n ，i t sb a s i c i d e a sa r en o t o u to fd a t e m a r x i s mp r a c t i c a l o n t o l o g yh e l p s u st oc o r r e c t l yh a n d l et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l ea n dt h e w o r l d ，r e b u il dh o m eo fh u m a ns p i r i t s ，c o m b i n et h en a t u r a l s c l e n c ea n dh u m a n i t i e sa sw e l la so u rs o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o n i no n ew o r d ，i t s t i l lh a s i m p o r t a n ts i g n i f i c a n c et ot h e d e v e l o p m e n to fo u rs o c i e t y k e yw o r d s ：m a r x ，p r a c t i c e ，p r a c t i c a lo n t o l o g y ，l o g i c a lp a t h i v 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i i 引言1 第一章对学术界马克思哲学本体论讨论焦点问题的评析 第一节马克思哲学有无本体论问题5 第二节对关于马克思哲学本体论形态四种观点的质疑7 一、质疑“物质本体论”7 二、质疑“社会存在本体论 9 三、质疑“生存论本体论 1 1 四、质疑“关系本体论”1 2 第二章马克思实践本体论之我见 第一节学术界“马克思实践本体论”辨析1 4 一、学术界只涉及到马克思实践本体论结构的三个层次1 4 二、应研究马克思实践本体论的发展历程2 1 第二节马克思实践本体论逻辑路径的三个阶段2 4 一、劳动概念：实践本体论的萌芽2 4 二、实践观：实践本体论的确立2 6 三、物质生产理论：实践本体论的核一1 1 , 内容2 8 第三章马克思实践本体论的发展与当代价值 第一节马克思实践本体论的发展3l 一、坚持马克思实践本体论的基本精神3 l 二、加强马克思实践本体论与中西“实践哲学”的对话3 5 第二节马克思实践本体论的当代价值3 8 一、马克思实践本体论有助于正确地认识人与世界的关系3 9 二、马克思实践本体论有助于重建人类的精神家园0 00000 00 0 000000 4 l 三、马克思实践本体论有助于自然科学与人文科学的融合4 3 四、马克思实践本体论有助于社会主义现代化建设45 结j 吾t 4 9 参考文献5 0 附录5 3 r 一 后l 已一一”一“”一“一“一“一”一”“”“5 4 引言 随着本体论研究的复兴，马克思哲学本体论的研究也引起了学 界的浓厚兴趣。我们研究马克思哲学的本体论必然会遇到两个无法 回避的问题，即马克思哲学有没有本体论的问题和如果有又是一种 什么形态的本体论的问题。大多数学者认为，马克思哲学有本体论， 如物质本体论、社会存在本体论、生存论本体论、关系本体论和实 践本体论等，然而也有少部分学者认为，马克思哲学没有本体论。 本体论是一个哲学体系的基础，对本体论的认识直接关系到对整个 哲学的认识。因此，加深对马克思哲学本体论的认识，有助于我们 准确、全面地认识和发展马克思哲学。 苏联解体和东欧剧变使马克思哲学遭到了前所未有的挑战。人 们纷纷质疑马克思哲学的正确性。事实上，以苏联为首的社会主义 国家把马克思哲学的本体论理解为物质本体论。以物质本体论为指 导的社会主义国家都建立了高度集中的政治经济体制，这种体制在 社会主义建设初期发挥了很大的作用，但随着社会经济的发展，这 种体制的弊端就越来越明显，逐渐成为阻碍社会发展的绊脚石。物 质本体论过分强调世界的客观性，而忽视了人的主体作用，人被工 具化，成了改造世界的工具。虽然物质本体论遭到了学界的批判， 但其影响至今仍没有彻底消除。 马克思实践本体论将实践提升到本体的高度，强调实践在人类 现实生活中的重要作用，抓住了马克思哲学的本质。正确、全面地 理解马克思实践本体论，既有助于我们更深入地理解和促进马克思 哲学的发展，同时又有助于我们消除马克思实践本体论自身中存在 的一些不足，使实践本体论更加完善。马克思实践本体论为科学研 究开启了一个全新的视角，对促进科学研究的发展具有重大的意义。 马克思实践本体论不像传统的本体论致力于追求一种超验的终极存 在，它将目光转向现实，关注人的生活状况，具有很强的现实性。 马克思实践本体论有助于我们解决现代社会中的虚无主义问题，丰 富人的精神生活，促进个人的全面自由发展。 硕十。学伊论文 当前，我国正在建设社会主义和谐社会和贯彻落实以人为本的 科学发展观，而其哲学基础就是马克思的实践本体论。因此，对马 克思实践本体论作深入系统的理论探讨，既可以正本清源，消除人 们对马克思实践本体论的质疑和误解，使我们真正地认识和理解马 克思实践本体论，推动马克思实践本体论向前发展，为建设社会主 义和谐社会和贯彻落实以人为本的科学发展观提供智力支持，使中 国特色社会主义现代化建设朝着正确的方向前进。 国内外很多专家学者对马克思哲学本体论作过大量的相关研 究，形成了物质本体论、社会存在本体论、生存论本体论、关系本 体论和实践本体论等几种主要观点。我认为，马克思哲学的本体论 是实践本体论。实践本体论提出后，在学界引起了极大地反响，实 践本体论随之也就成了哲学界讨论的焦点。实践本体论得到了大多 数学者的认同，但在实践本体论的具体理解上，却又存在着一些不 同的见解。 国外把马克思的本体论理解为实践本体论最早可以追溯到意大 利的共产党领袖葛兰西。葛兰西在狱中札记( 北京：人民出版社， 1 9 8 3 年版) 一书中，把马克思哲学理解为“实践哲学”，这是把马 克思哲学理解为实践本体论的最初形态。“实践哲学”是实践一元论。 葛兰西认为，外部对象世界与人的实践活动密切相关，人类的实践 活动使外部对象世界转变为人化自然。葛兰西认为，人类可以划分 为三种要素，即个人、其他人和自然界。人是自然界的一部分，但 人并不是以他自己是自然界的一部分而进入到他与自然界的关系 中，而是依靠自己所特有的劳动和技术在改造对象世界的实践活动 中进入同自然的关系之中。人的本性不是先天的，而是在一定意识 的指导下，在改造世界的实践活动中形成的。葛兰西认为，实践是 马克思哲学的核心概念，马克思哲学就是实践哲学。 南斯拉夫的“实践派 同样也认为，马克思哲学的本体论是实践 本体论。“实践派是南斯拉夫共产党1 9 4 8 年同共产党情报局发生 冲突后，想竭力摆脱苏联哲学的影响，在独立自主地研究马克思主义 的过程中形成的。“实践派 认为，实践概念是马克思哲学的最高范 畴，物质与精神、客体与主体都是从实践概念中派生出来的。人是实 践的存在物，它的根本潜能就是实践。实践不仅仅是一种生产劳动， 更是一种人类特有的理想活动。世界统一性不在于它的物质性，而在 于实践，马克思哲学是实践一元论，而不是物质一元论。 国内把马克思哲学的本体论理解为实践本体论要比国外晚得 多，据研究资料显示，国内最早明确把马克思哲学理解为实践本体 论并且作系统论述的是武汉大学的刘纲纪。刘纲纪发表的实践本 体论( 武汉大学学报( 社会科学版) ，1 9 8 8 年第1 期) ，标志着 我国实践本体论研究的正式开始。国内学者对实践本体论的研究， 主要集中在实践本体论何以成立及内容与对实践本体论的质疑两个 方面。实践本体论得到了大多数学者的认同，但实践本体论何以成 立? 很多学者对这个问题发表了自己的看法。如中国人民大学王于、 陈朗发表的“实践本体论 及其革命意义( 哲学动态，1 9 8 8 年 第3 期) 、湖南省委党校黄盛华发表的实践本体论存在的前提( 哲 学动态，1 9 8 9 年第1 0 期) 、北京师范大学韩震发表的生成的存 在：人类实践本体论( 江海学刊，2 0 0 3 年第4 期) 、山东大学何 中华发表的马克思实践本体论：一个再辩护( 探索与学习，2 0 0 7 年第2 期) 等都从不同的角度对实践本体论作了相关的论述，但不 够系统。 马克思实践本体论得到了多数人的认同，但也遭到了一些人的 质疑，部分学者认为，实践本体论无法成立。如衡阳师范学院周玉 明发表的“实践本体论 质疑( 郑州大学学报( 哲学社会科学版) ， 1 9 9 0 年第1 期) 、西南政法大学孙亮发表的马克思实践本体论： 一个再证伪( 东岳论丛，2 0 0 8 年第1 期) 、安徽师范大学陶富源 发表的“实践本体论”错在哪里( 安庆师范学院学报( 社会科学 版) ，2 0 0 1 年第1 期) 等都对实践本体论提出了质疑，但质疑主要 集中在自然的先在性和实践本身无法承担本体论的重任。 从上面专家、学者的论述中，我们不难发现，他们主要对实践 本体论何以成立、确立的过程及其所具有的学理优势作了较多的论 述。这些研究成果不仅有助于我们正确地认识实践本体论，为我们 硕十学位论文 的社会主义现代化建设提供理论指导，同时对本人的写作也有很大 地借鉴意义。由于受各种原因的影响，学术界对实践本体论的研究 只涉及三个层次，而没有人对其发展历程即逻辑路径进行研究。针 对这些问题，本人希望通过自己的努力，更加全面、系统、准确地 阐述这一课题并作出新的探讨，使人们对马克思实践本体论及其当 代价值有一个更加全面、深刻地认识。 本文的创新之处在于对马克思实践本体论作了新的探讨，+ 对关 于马克思哲学本体论形态的四种观点提出了质疑。对马克思实践本 体论的已有成果进行了辨析，提出了马克思实践本体论有一个形成 发展的过程。马克思实践本体论的发展历程即逻辑路径经历了劳动 概念、实践观和物质生产理论三个阶段，劳动理论的提出应是马克 思实践本体论的萌芽，科学实践观的提出标志着马克思实践本体论 的正式确立，物质生产理论是马克思构建的实践本体论的核心内容。 本文还论述了实践本体论的当代价值，特别是分析了马克思实践本 体论对社会主义现代化过程中的经济建设、政治建设、文化建设和 社会建设的意义，使我们对实践本体论的当代价值有一个更新的认 识。 本文分为三大部分。第一部分主要是对学术界马克思本体有关 论讨论焦点问题的评析，对物质本体论、社会存在本体论、生存论 本体论和关系本体论四种观点提出了质疑。 第二部分主要论述我对马克思实践本体论的理解。过去人们主 要是从自然、人类社会和人三个层次来理解马克思实践本体论。马 克思实践本体论是一个完整的理论体系，我们还应该从其自身的发 展来理解实践本体论的形成和发展。马克思实践本体论的发展历程 即逻辑路径经历了劳动概念、实践观和物质生产理论三个阶段。 第三部分主要论述马克思实践本体论的发展和当代价值。发展 马克思实践本体论要坚持马克思实践本体论的基本精神，加强与中 西实践哲学的对话：马克思实践本体论有助于我们正确地认识人与 自然的关系、重建人类的精神家园、 我们的社会主义现代化建设。 自然科学与人文科学的融合及 刍立墨塞戡奎馇j 盆堑拯 第一章对学术界马克思哲学本体论讨论焦点问题的评析 马克思哲学是哲学史上的一次伟大变革，它克服了以往一切旧 唯物主义的不足，同时又吸收了旧哲学中的合理因子，在超越旧哲 学的基础上创立了“新唯物主义 ，它改变了哲学的发展方向，使哲 学由近代进入现代。马克思创立新哲学的目的不是要建立一个全新 的哲学体系，而是要为无产阶级革命提供理论武器，帮助其解决在 革命过程中遇到的理论难题。马克思哲学在哲学史上的伟大变革， 主要体现在其对本体论的变革上。学界对马克思哲学本体论的争论 颇多，总的来说，主要集中在几个焦点问题上，我们要实事求是的 看待这些问题。 第一节马克思哲学有无本体论问题 研究马克思哲学本体论首先出场的第一个问题就是：马克思 哲学有没有本体论。对于这个问题，学界的见解也是各不相同。 一些学者认为，马克思哲学没有本体论。因为马克思本人没有对 自己的本体论作过明确地论述，也没有明确地表达自己对世界终 极存在的看法，也没有写过像亚里士多德那样关于“存在者存在 的著作。在马克思的著作中没有一本是论述自己本体论的，马克 思本人也从未使用本体论这样的术语来称谓自己的哲学。因此， 一些学者就不承认马克思哲学有本体论。卢卡奇曾明确地指出： “如果试图在理论上概括马克思的本体论，那么这将会使我们处 于一种多少有点矛盾的境地。在马克思那里又找不到对本体论问题 的专门论述。对于规定本体论在思维中的地位，划清它和认识 论、逻辑学等的界限，马克思从未着手作出成体系的或者系统的表 态 。卢卡奇认为，如果仅仅从有没有对本体论作过专门的论述来 看，马克思哲学没有本体论。因为，马克思既没有对本体论问题作 专门的论述，也没有对本体论作出成体系或系统的表态。俞宣孟同 样也认为，马克思哲学没有本体论。在他看来，“马克思主义终 止了一切高居于实际生活之上的哲学，却激活了遍及于生活之中的 【匈】卢卡奇关十社会存以：的奉体论【m 】t - 卷重庆：莺庆l i l 版社i 9 9 3 ：6 3 7 。 5 硕十学位论文 哲学。 还有学者指出，“马克思主义哲学并没有本体论，而且马克 思主义哲学在哲学史上所实现的变革，正是在于对本体论所作的批 判。 这些观点虽有一定的道理，但没有真实地反映马克思哲学 的本来面目。 大多数学者都认为，马克思哲学有本体论。正如卢卡奇所说， “任何一个马克思著作的公正读者都必然会察觉到，如果对马克思 所有具体的论述都给予正确的理解，而不带通常那种偏见的话，他 的这些论述在最终意义上都是直接关于存在的论述，即他们都纯粹 是本体论的。” 美国当代哲学家奎因( q u i n e ，w v 0 ) 提出了著 名的“本体论承诺 。按照奎因的说法，马克思哲学毫无疑问有本体 论。法国哲学家巴利巴尔( b a li b a r ，e ) 指出，人的主体性只有在 实践中才能体现出来，实践必然使人进入到一定的社会关系之中， 这个社会关系就是马克思哲学的本体论，即关系本体论。传统的教 科书认为马克思哲学是物质本体论，这一观点也得到了部分学者们 的肯定。“马克思主义哲学的本体论是物质本体论，它是彻底的唯物 主义和具有极限意义的本体论。”仰海峰指出，“在马克思哲学研究 中，关于本体论的思考存在着三种基本范式，即物质本体论、实践 本体论和存在论。 杨耕指出，“马克思批判并终结传统哲学的工作 是从本体论层面上发动展开的，而其中的关键就在于马克思创立了 实践本体论。 回 虽然马克思没有明确地表达自己对世界终极存在的看法，也 没有写过类似论述关于“存在者存在 方面的著作，但不能以此 就断定马克思哲学没有本体论。虽然马克思对本体论进行了无情 地批判，但他并不是要否定一切本体论，他所批判的本体论主要 是针对黑格尔、杜林等人的唯心主义本体论。正如马克思所批判 的那样，传统哲学的本体论大都是先假定在世界产生以前就有一 俞宣盂奉体论研究f m 】i ：海：i ：海人民出版社，1 9 9 9 ，1 7 9 十钊等马克思主义哲学奉体论问题研究综述【j 1 哲学动态，2 0 0 3 1 5 ) ：1 8 【匈1 卢卡奇关于社会存在的奉体论【m 】t - 卷重庆：重庆：f ：版社，1 9 9 3 ：6 3 7 刘嗜影、禹国峰论实践哲学的实践误域哈尔滨学院学报，2 0 0 8 ( 0 4 ) 仰海峰马克思哲学本体论研究：l 口l 顾0 展望明南京社会科学。2 0 0 2 ( 0 8 ) 杨耕关于马克思实践奉体论的在思考学术月刊，2 0 0 4 ( 0 1 ) 6 个永恒不变的存在，然后再用这个永恒不变的存在来构造现实世 界。正是看到了传统本体论自身存在着无法克服的缺陷，于是马 克思果断的放弃了追求传统本体论那种超验的存在，直接将目光 转向现实，关注人的生活，在现实生活中寻找人和世界存在的根 据。 我们评判某一位哲学家有没有某种思想，其关键就在于看这位 哲学家相关的著作中是否真正地包含着该思想的实质，而不是看在 相关的著作中有没有该思想的命名。马克思哲学是一种非体系化的 哲学，他构建哲学的主要目的是解决无产阶级在革命实践的过程遇 到的理论难题，他所关注的是哲学在改造世界中的实际效果。马克 思哲学不是在书斋中冥想出来的，而是在实践中做出来的。从某种 意义上讲，马克思哲学的本体论是通过在现实生活中的实际运用来 表征和确证自己的本体论。 马克思哲学扬弃了过去那种超越现实生活的哲学，让哲学重新 回归现实生活。传统哲学的本体论致力于探讨人之外的某种超验的 存在，而马克思哲学的本体论则主要是追求人本真的生活，在追寻 的过程中寻找人和世界存在的意义。我们判断一种哲学有没有本体 论，不能以历史上某种具体形态的本体论来作为唯一的评判标准， 充其量也只能作为参考。如果把探究超越现实的存在作为评判本体 论的唯一标准，那么，不但误解了马克思，同样也误解了本体论。 马克思哲学没有传统意义上的本体论，并不代表马克思哲学就没有 本体论。事实上，马克思哲学中蕴含着极其深刻的本体论思想。 第二节对关于马克思哲学本体论形态四种观点的质疑 关于马克思哲学的本体论问题，大多数学者都认为，马克思哲 学有本体论，学术界对马克思哲学的本体论见解颇多，其中有物质 本体论、社会存在本体论、生存论本体论和关系本体论等观点。对 于这些观点，我认为是难以成立的。 一、质疑“物质本体论 硕+ 学位论文 物质本体论是对马克思哲学本体论的最早见解，同时也是上个 世纪8 0 年代以前正统马克思主义关于马克思哲学本体论最流行的 见解。苏联传统的教科书和我国传统的教科书都把马克思哲学的本 体论理解为物质本体论。物质本体论者认为，我们应该根据恩格斯 对哲学基本问题的划分来理解马克思哲学，坚持世界的统一性在于 它的物质性，存在对思维、自然界对于人具有优先性。黄楠森认为， “入是不能离开客观世界的，而客观世界是可以离开人的。因为在 没有人之前就有客观世界，有了人之后，客观世界依然是客观的， 人没有了，世界依然存在。”客观物质世界既是人类得以存在的基 础，同时又是人类改造的对象。在陶富源看来，“人化自然和人类社 会是实践的产物和结果，这是可以肯定的。但是人化自然和人类社 会的产生除了有实践的基础外，还必须有其自然基础，是这两个基 础的统一。即是说，人化自然和人类社会的产生不是人类实践凭空 创造的，而是在一定的自然基础上创造的。”自然界相对于实践更 具有始源性，同样自然界对人也具有优先性。周玉明认为，马克思 哲学的本体论是物质本体论，否认物质本体论会造成理论上的混乱： 一是哲学基本问题第一个方面是否还能作为划分哲学两大派别的基 本标准，二是物质是否还能作为唯物主义的理论基石，三是世界是 否统一于物质。总的来说，物质本体论者认为，世界统一于物质， 自然界对人具有优先性，物质是客观存在的，不以人的意志为转移； 物质是变化运动的，而变化运动又是有规律的；世界是可以认识的， 我们的思想观念是对客观世界的反映。 物质本体论过分强调世界的客观性，忽视了人的重要性，从而 使实践的意义和人的主观能动性被世界的客观性所遮蔽。从哲学史 的角度来看，物质本体论无法恰当的解释马克思哲学与马克思以前 旧哲学之间的根本区别。如果仅仅抽象地宣布马克思哲学是哲学史 上的一次伟大变革，而在诠释马克思哲学的具体内容时，又把马克 思诠释成一个前马克思意义上的哲学家，这样就不可避免的要陷入 黄楠森哲学的科学体系 m 北京：北京师范大学出版社，2 0 0 5 ：4 2 陶富源。实践本体论”错在哪吼j 】安庆师范学院学报( 社会科学版) 2 0 0 1 ( 0 1 ) 8 一个自相矛盾的尴尬处境。物质本体论在内容上也没有什么新的建 树，甚至还没有超过1 8 世纪法国的唯物主义。物质本体论遭到西方 马克思主义学者的严厉批评。施密特( s c h m i d t ，a ) 指出，“马克 思决不是在无中介的客观主义的意义上，即决不是从本体论意义 上来理解人之外的实在。 物质本体论所理解的自然是孤立的、 抽象的、与人分离的自然，这种自然是马克思所批判的自然，对人 来说，毫无意义。自然先于人而存在，但是没有人，自然就只能是 自在自然。马克思认为，自然界与人的实践活动密不可分，我们生 活的周围世界是人类实践活动的产物，离开了人和人的实践活动也 就无所谓世界和历史。 二、质疑“社会存在本体论” 社会存在本体论是卢卡奇晚年对马克思哲学本体论的论述。在 关于社会存在的本体论一书中，卢卡奇认为，马克思哲学的本 体论是社会存在本体论并对其作了系统的论述。卢卡奇认为，“存在 问题 与人的生活实践息息相关，马克思哲学毫无疑问要研究本体 论。考察本体论，必须从日常生活中最简单的事实出发，但又要超 越日常生活的直接性。“我们固然必须从直接的日常生活出发，但同 时又必须超越这种直接性，才能把握住真正自在的存在。”卢卡奇 将存在划分为：“人类社会”、“无机自然 和“有机自然 三大类型。 卢卡奇认为，人是社会的重要组成部分，人从出生到死亡都从属于 有机自然。不仅如此，人生命的新陈代谢过程又与有机自然密切相 关。因此，这三大类型的存在具有“共存性”，它们紧密相联，互相 制约。在卢卡奇看来，可以将“无机自然 与“有机自然 统称为 “自然存在 ，而“人类社会 则可称之为“社会存在 。卢卡奇认 为，科学的实践观是马克思哲学的理论基础，马克思哲学本体论是 社会存在本体论。在社会存在中，实践，特别是劳动始终处于核心 的地位。由于社会存在是在无机界存在和有机界存在基础上发展起 来的，劳动在这种发展过程中起着至关重要的作用。人的劳动将物 【德】施惭特。马克思的自然概念【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 8 1 4 0 【匈】卢卡奇关十j ! i = 会存n ：的奉体论( i ：) 【m 】重庆：重庆l i l 版社t1 9 9 3 5 9 硕十学位论文 质的因果关系与人的主观目的性有机的联系起来。自然界没有目的 性，只是纯粹的因果关系在起作用。在社会存在中，劳动将自然的 因果性与人的目的性的统一起来，“整个社会存在，就其基本的本体 论特征而言，是建筑在人类实践的目的性设定的基础上。”正是劳 动的目的性，才将社会存在与自然存在区别开来。“劳动把目的论和 因果性之间的以二元论为基础的、统一的相互关系引入存在之中， 而在产生劳动之前，自然界中只有因果过程。因此，这类由两方面 构成的整体，只是在劳动及其社会结果当中，只有在社会实践当中， 才现实存在着。”“正是马克思的劳动理论，即把劳动理解为有目 的、创造性的存在物的唯一的生存方式的理论，第一次奠定了社会 存在的特性。 卢卡奇社会存在本体论在反对苏联模式的马克思主义哲学，恢 复马克思哲学的本来面貌，促进马克思哲学的发展方面作出了重大 的贡献。在论述人与自然的关系时，卢卡奇将实践概念引入其中， 同时赋予实践以实在的内容。卢卡奇的这些新思想是很有见地的， 但其社会存在本体论的思想也存在着明显的不足。卢卡奇对存在划 分的标准并不明确，将人类社会等同社会存在，扩大了社会存在的 范围，人类社会的外延比社会存在的外延更加广泛。卢卡奇终其一 生也没有彻底摆脱物质本体论的影响，始终无法走出自然先在性的 阴影。他始终认为，自然存在是社会存在的前提，自然本体论是社 会本体论的基础。自然本体是卢卡奇思想的基础，他强调自然存在 是社会存在的前提，从而导致其在本体论上的态度不明显，具有二 元论的倾向，使社会存在本体论的思想没有得到彻底的贯彻。虽然 卢卡奇对“自然 和“社会 概念作了比较明确的区分，但对自然 存在与自然存在物和社会存在与社会存在物的区分就不像区分“自 然 与“社会那么严格，一些时候将自然存在与自然存在物、社 会存在与社会存在物等同起来。在论述社会存在与自然存在的关系 时，他从人类社会发展的角度出发，过多的强调自然存在的重要性， 转弓i 白杨耕关于马克思实践本体论的和；思考【j 】学术月刊，2 0 0 4 ( 0 1 ) 【匈】卢卡奇关卡社会存n i 的本体论( i ：) 【m 】重庆：重庆；f ：版祉，1 9 9 3 ：l i 转0 i 自杨耕关于马克思实践奉体论的在思考明学术月刊，2 0 0 4 ( 0 1 ) 1 0 使得社会存在的重要性被极大的削弱，社会存在本体论的思想因而 实际上被遮蔽。 三、质疑“生存论本体论 人们对马克思哲学本体论的见解各不相同，有部分学者主张， 马克思哲学的本体论是生存论本体论。生存论本体论是将存在主义 特别是海德格尔对生存状况分析的基本思想与马克思哲学相结合的 产物，其中以邹诗鹏、张曙光、贺来等为代表。贺来认为，“所谓生 存论本体论，所指的是这样一种思想视野和理论形态，即它把人现 实的生命存在作为最根本的思想主题，把寻求通向人现实的生命存 在的途径作为基本内容，把确立一种与其本性相适应的方式来把握 现实的人的生命存在作为最重要的理论目标，把人的现实生命 作为自己最本原的理论基础。”生存论本体论的理论渊源是从马克 思和恩格斯合著的德意志意识形态中的，“全部人类历史的第一 个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体 事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关 系”引申出来的。在生存论本体论者看来，劳动、实践和物质资料 生产，都不能成为马克思哲学本体论的出发点，不能反映马克思哲 学的伟大变革，马克思哲学本体论要解决的是人类的生存问题，人 类的生存问题才是马克思哲学本体论的基石。生存论本体论从现实 的有生命的个体的存在出发，引申出人要存在就要生活，再从人要 生活引申出人要从事物质资料的生产，而物质资料生产主要是满足 人的基本生活需要，解决人的生存问题。人的生存问题始终是生存 论本体论关注的重点。 生存论本体论是对马克思原著中的有关思想的进一步发挥，关 注人的生存状况，在一定程度上与马克思的本意是相通的，具有一 定的合理性。但在生存论本体论者看来，实践只是现实的个体的一 种活动，其本身不具有本体论的属性，不足以承担本体论的承诺。 生存论本体论把个体的生存作为人类活动的终极目的，既没有真正 馈来，实践0 人的现实生命对“生存论奉体论”的一点辩护【j 】学术研究。2 0 0 5 ( 0 2 ) 马克思、恩格斯马克思恩格斯选集【m 】第l 卷北京：人民j i 版社，1 9 9 5 ：6 7 1 1 硕十学位论文 的理解马克思哲学，也没有真正理解马克思实践的含义。如果人类 活动的终极目的仅仅是为了生存，那么人也就和动物没有什么区别 了，人类也就没有必要从事实践活动，改造对象世界，创造人类所 需要的物品，人类就只要和动物一样到自然界中获取生存所需的各 种食物。如果是这样，那么人类社会也就不会发展，人类还将维持 其原始状态，也就不会有我们今天的文明状态。生存并不是人的终 极目标，它只是人存在的一种手段，如果人类仅仅是为了生存，那 么其后果将是无法想象的。人存在的意义不仅仅是为了生存，还应 该有更高的追求。把马克思哲学的本体论理解为生存论本体论显然 不符合马克思的本意。 四、质疑“关系本体论 关系本体论是对马克思哲学本体论的理解中又一种比较有代表 性的观点。这种观点是由阿尔都塞的学生埃蒂安巴利巴尔提出来 的。巴利巴尔指出，人的主体性只有在实践中才能体现出来，实践 必然使人进入到一定的社会关系之中，这个社会关系就是马克思哲 学的本体论，即关系本体论。马克思哲学没有传统意义上的本体论， 很多西方学者就不承认马克思是哲学家。巴利巴尔指出，马克思的 理论是一种“非哲学 的哲学，是对传统哲学的超越。“马克思要表 达的是：行为必须是现在进行的行动，而不是被注解或被宣告的行 动。哲学必须让位。这甚至不是一个适应革命需要与革命运动的行 为的哲学，而干脆就是行为本身。”巴利巴尔认为，马克思已经把 哲学扬弃为行动，实践成了马克思哲学的主题，关系本体论的首要 前提是确立实践在整个世界中主体性地位。“马克思在认清了主体性 到实践的本质及从实践到无产阶级革命行动的现实后，已经完成了 从唯心主义主体范畴到唯物主义主体范畴的转换。 圆 巴利巴尔认为，关系本体论是建立在人的类本质基础上。马克 思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿( 以下简称手稿) 中指出，人的 类本质将人与动物区别开来。但马克思的类本质与费尔巴哈的类本 【法】巴利巴尔马克思的哲学【m 】北京：中国人民人学 l ；版社，2 0 0 7 3 9 【法】巴利巴尔马克思的哲学【m 】北京：中国人民人学出版社，2 0 0 7 ：4 3 1 2 质又有着质的区别。马克思的类本质是一种扬弃了意识能动性的社 会关系。人的类本质只有通过劳动及在劳动的过程中所形成的人与 人之间的社会关系中得到确证。社会关系是区别马克思类本质与费 尔巴哈类本质的根本标志。“动物和自己的生命活动是直接同一的。 动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。 人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他 具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。 有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于 这一点，人才是类存在物。关系本体论看到了社会关系在马克思 哲学本体论中的重要作用，是对马克思哲学本体论的一种新见解。 关系本体论