（中国哲学专业论文）郭象对庄学的逆向性诠释——郭象《庄子注》探微.pdf

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l s i a n g sp h i l o s o p h y ，t h ed i f f e r e n c e s b e t w e c nt h eh i s t o r i c a lc o n s i s t e n c i e so ft h ec o n c e p t sa n dd e f i n i t i o n sa n dt h e p h i l o s o p h i c a is i g n i f i c a n c ei su n v e i l e d a so p e n i n gw o r d s t h ei n t r o d u c t i o np a r tm a i n l yd i s c u s s e st h eg e n e r a lp h i l o s o p h i c a l s i g n i f i c a n c eo f t a oa n di t ss p e c i a la p p e a r a n c ei nt h ep h i l o s o p h yo fl a nt z ua n dc h u a n g t z u t h et a oi st h ef o u n d a t i o no ft h et a n i s mp h i l o s o p h y ，o i lw h i c ha l lt h e o r i e so f t a o i s ma r eb a s e d i ng e n e r a l ，t h ee a r l yt a n i s t sb e l i e v et h a tt a oi m p l i e sc o s m i cu l t i m a t e a n dc o s m i cp r i n c i p l e s h o w e v e r , t h e ya r en o tt h eo b j e c t i v el a w sb a s e do ne m p i r i c a l e x p e r i e n c e si nw e s t e mw o r l d r a t h e r ，t a oi sc l o s e l yr e l a t e dt os o c i a ll i f ea n di t e m p h a s i z e st h ev a l u e sa n ds i g n i f i c a n c eo f t a o a st h eu l t i m a t et e r m i n u so f t h ef o r m a t i o n a n dv e r i f i c a t i o no ft h ep e r s o n a l i t yo fh u m a n s c o m p a r e dw i t ht h et a oo fl a ot z u ， c h u a n gt z u st a nd e m o n s t r a t e sm o r es u b j e c t i v et i n g e s ( t h i n g s ) a c c o r d i n gt oh i m , a s u b j e c t sl i f es p i r i t se x t e r n a l i z et a o ，i n t e r l i n k i n ga sam e d i at h ei n d i v i d u a ll i f ea n dt h e u n i v e r s e c o n s e q u e n t l y , w h e ns p e c u l a t i n ga n de x p r e s s i n gt a n ，t h el a oa n dc h u a n g s c h o o lb o t hr e l yo ni n t u i t i v er e f l e c t i o nt oo b t a i nt a n o nf u r t h e re x a m i n a t i o n ，h o w e v e r , w ef i n dt h a tt h ei n t u i t i v er e f l e c t i o na d v o c a t e db yl a ot z ui so fr e a s o na n dc h u a n gt z u a e s t h e t i c k u oh s i a n gr e c o n s t r u c t sc h u a n g sp h i l o s o p h yb yd e c o n s t r u c t i n gh i st a o t h ep a p e rh a sf o u rc h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rl o o k si n t oh o wk u oh s i a n g d e c o n s t r u c t st a n ，e s t a b l i s h i n gt h el o g i cp r o c e s so fu n i q u e n e s s t a nm a ym e a nm a n y 3 山东大学硕士学位论文 i i i - - - - _ - - _ - _ - _ _ _ _ _ _ - - _ - - _ _ _ _ _ _ _ - _ - _ - - _ _ _ - _ 一 t h i n g s ，b u tl a oa n dc h u a n gb o t ha p p r o a c hi tf r o m t h e r eb e i n g o r 。l h e r eb e i n gn o t b e s i d e s ，t h e yb o t hu n d e r l i n et h a tt a oc a n n o tb er e g u l a r l yd e f i n e do rm e a s u r e d w a n gb i a d v o c a t e s q h e r eb e i n gn o t w h i l ep e iw e ia d m i r e s t h e r eb e i n g a n db o t ho ft h e m s t i c kt oo n ee x t r e m i t y , d e t a c h i n gt h e m s e l v e sf r o mt h es p i r i t so ft h e i re r a k u oh s i a n g ， h o w e v e r , i n t r o d u c e st h en o u m e n o ni n t oe x i s t e n c e ，p u r i n gf o r t ha n o t h e rf o r mo f o n t o l o g y f i r s th ed e f i n e s t h e r eb e i n gn o t a sv o i da n dt h e nc o n t r a s t st h i sw i t ht h e i m m a n e n c eo ft a n ，t h e r e f o r ed e n y i n gt h ee x i s t e n c eo ft a n m e a n t i m e , h ea n n o t a t e s t h e r eb e i n g a n de n d o w si tw i t hm e t a p h y s i c a lm e a n i n g ，d e e m i n g t h e r eb e i n g t h e s o l eg e n u i n ee x i s t e n c ei nt h eu n i v e r s e t h e r eb e i n g i st h e r ef r o mt h eb e g i n n i n ga n di s n o te n d o w e db ya n y t h i n ge l s e t h es e c o n dc h a p t e rd e a l sw i t hh o wk u oh s i a n gi n n o v m e sa n df u r t h e rd e v e l o p st h e d e f i n i t i o no f n a t u r ea n d “d o - n o t h i n g n a t u r ei st h eb a s i sf o rk u o h s i a n gt oi n t r o d u c e u n i q u e n e s si n t ot h es o c i a ll i f e a c c o r d i n gt ok u oh s i a n g , e v e r y t h i n gh a san a t u r ea n d i ti si r r e p l a c e a b l ea n dd i f f e r e n t i a t e st h i sf r o ma n y t h i n ge l s e h u m a nn a t u r ei si n h e r e n t l y c o m p o s e do f m o r a l sl i k e “r e n 竹a n d y i i nt h e i rs e c u l a rb e h a v i o rp r i n c i p l e s , l a na n d c h u a n gp r o p o s et of o l l o wt h eu n i v e r s ea n dv a l u eg e n u i n e n e s s ，a d m i r i n g “d o - n o t h i n g a sal i f em o d e l ，t h i si si n v a l u a b l e n e v e r t h e l e s s ，i ti si m p l a c a b l ei nc u l t i v a t i n gl i f ei n r e a l i t y k u oh s i a n ga l s op r o m o t e s “d o - n o t h i n g ，b u ti tm e a n sn o te x a c t l yd o i n g n o t h i n g r a t h e ri ti sa no r g a n i cc o m b i n a t i o no fd o i n gs o m e t h i n ga n dd o i n gn o t h i n g a c c o r d i n g t ok u o h s i a n g ，t h ea u t h e n t i c “d o - n o t h i n g ”i st of o l l o wt h en a t u r eo ft h i n g s a n dt h ee r l l xc r i t e r i at od e c i d e d o - n o t h i n g i sn o tt h ec h a n g e so ft h es u r r o u n d i n g sb u t t h eu n a w a r e n e s sa n du n c o n s c i o u s n e s so f t h es u b j e c ti nc o g n i t i o nw i t hw h i c h ，t h es u b j e c t m u s t f o r g e t h e n c e k u oh s i a n gc o n v e r t s d o - n o t h i n g i n t o “f o r g e t - t o - d o - a n y t h i n g t h et h i r dc h a p t e rp r o b e si n t ok u oh s i a n g sv i e wo nn a t u r ea n de t h i c s a sa p h i l o s o p h i c a lc o n c e p ln a t u r ei sad e s c r i p t i o no ft h ep r o p e r t i e so ft a oa n dt h eo r i g i n a l s t a t eo fh u m a ne x i s t e n c e l a oa n dc h u a n ge m p h a s i z et h es p o n t a n e o u s n e s so ft a nb y c o n t r a s t i n gt a na n dt h i n g s w h i l ek u oh s i a n gd e n i e sa n ye x i g e n c eb e y o n dr e a l i s t i c 4 山东大学硕士学位论文 一i - e x i s t e n c e , h ei n t e r p r e t st h i sa st h en a t u r eo ft h i n g sa n dt h a te x i s t e n c ei st h ep r o p e r t yo f n a t u r e ，w h i c hp r o v i d e sas o l i df o u n d a t i o nt os e t t l et h ed i s p u t e sb e t w e e nn a t u r ea n d e t h i c s i n n e rc u l t i v a t i o na n de x t e r n a le s t a b l i s h m e n ti so n eo ft h et y p i c a la n c i e n t p o l i t i c a li d e a l s c o n f u c i a na n dt a o i s mt h e o r i e so nt h i sf i r ed i f f e r e n ti nt h a tc o n f u c i u s a t t a c h e sm o r ei m p o r t a n c eo ne t h i c sw h i l el a oa n dc h u a n go nn a t u r e k u oh s i a n g r e g a r d se t h i c sa st h ew a c e $ o fn a t u r e h ei s o l a t e se ! t t l l i o sf r o mn a t u r ea n di n t e g r a t e sr u l e o f t h ew o r l da n dc u l t i v a t i o no f l i f ci n t oo n e h e n c ew ed on o tc o n c l u d et h a tk u oh s i a n g c r i t i c i z e se t h i c s t h ef o u r t hc h a p t e rd i s c u s s e sx u a n m i n g ，t h ec o n c l u s i o no fc a m sp h i l o s o p h y i n k u oh s i a n g sp h i l o s o p h y , x u a n m i n gr e f e r st oas t a t eo f i n t e g r a t i o no f t h i n g so raw a yt o d i f f e r e n t i a t et h i n g sb yt h e i ru n i q u e n e s s i ts o l v e st h e s ep o t e n t i a lc o n t r a d i c t i o n si nk u o h s i a n g sp h i l o s o p h i c a ls y s t e m o n t o l o g i c a l l y , x u a n m i n gi st h eu l t i m a t eu n i q u e n e s s ， a n di nt h ev i e wo fl i f e ，x u a n m i n gi st of o l l o w t h e r eb e i n g w i t h o u ta w a r e n e s so f c a u t i o u s n e s s i m p l y i n ga 舒a t eo fa b s o l u t es p i r i t u a lf r e e d o mb e y o n de x i s t e n c e i n a d d i t i o n ，x u a n m i n ga l s oe r n b o d i e sas p e c i a lm o d eo f r e f l e c f i o n k e yw o r d s ：t a od o - n o t h i n g n a t u r e x u a n m i n g 5 山东大学硕士学位论文 导论 郭象是魏晋玄学的著名思想家，他的庄子注被誉为西晋玄学发展的高峰。 但从思想根源上说，整个玄学的产生和发展都以老庄道家的哲学思想为基点，所 谓“三玄”中除周易外，就有老子、庄子二项。故探讨郭象的哲学思 想，就必须从老庄道家说起，必须首先梳理清楚“道”的哲学意义，老庄道家异 同及玄学家们怎样借助对老子和 庄子的诠释而建构了自己的思想体系等 问题。 一、“道”的哲学意义 “道”是道家哲学的标志性范畴“道”字不见于甲骨文它在金文、简帛文 字中作“堑”或作“衡”( 简写) ，表示人按照一定方向迈进的动作，以“首”表 方向，以“止”表人足，以“行”表会意( 即“道路”。表处所) 。尔后，又由方 向性的前进动作转化为通往一定目的地之“道路”的名词性意义。故许慎说文 解字日：“道，一达谓之道，从是( 音c h u o ，意谓忽走忽停引者) 首。道， 人之所行也。”随着实践的发展，“道”逐渐由“道路”这个名词上升为特指的概 念，具有了较多的抽象意义。如在易、尚书、诗经、左传、国语中 就经常有“皇天之道”、“天道”、“王道”、“人道”的概念，内容涉及到天道、人 情、伦理道德、治国和处理问题的方法等。但真正把“道”提升成一个不可名言 而具有无限性品格，并以之作为世界的本原或根据而实现对宇宙与人生最本质抽 象的哲学范畴的，则是春秋末年的老子到战国时期，又经过庄予的拓展、提升 和完善，“道”便成了道家颇具哲学底蕴的范畴，并成为道家之所以成为道家的标 志。 对于“道一的哲学意义，学术界可谓见仁见智。其中牟钟鉴先生将其概括为 “根本性”、“自发性”、“超形象性”、“实存性”、“逆动性”，并在此基础上指出道 家还在气质、风格方面形成一种“道家精神”或“道家气象”，即：“其一是追求 6 山东大学硕士学位论文 反朴归真，其二是追求脱俗超迈，其三是提倡柔静之道”哞氏将道家之“道” 与其学说结合在一起概括“道”的哲学意义，非常精当；因为道家学说实际上是 “道”范畴哲学底蕴的展开遵循这种思维路向，笔者认为。道”的哲学意义在 于： 其一，宇宙究竟义所谓道具有宇宙究竟义，乃指。道”是天地万物的本原、 本根或本体。就“道”是宇宙万物的本原、根源来说，老庄道家都是以宇宙生成 论加以呈现的。像老子说的。道生一，一生二，二生三，三生万物”( 老子第 4 2 章) ，庄子所说的。道”“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝。生天 生地”( 庄子大宗师) ，都是认为林林总总的万千事物来源于“道”。故冯友兰 先生说：“古时所谓道，均谓人道，至老子乃予道以形而上学的意义，以为天 地万物之生，必须有其所以生之总原理，此总原理名之日道。” 就“道”是宇宙 万物的本体来说，无论老子抑或庄子都把“道”视作超越的终极性存在，认为道 。独立而不改，周行而不殆”( 老子第2 5 章) ，“在太极之先而不为高，在六极 之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老”( 庄子大宗师) ，它 是唯一、绝对的存在。由于“道”是不可分割的，你可称它为“一”；也由于“道” 是终极性的，故可以相对形下事物的“有”把它称之为“无”，但“道”始终都是 真实性的存在。“道”所以能充任宇宙万物的究竟，就在于它具有创生性，即谓： 。天下万物生于有，有生于无”( 老子第4 0 章) ；。道者万物之奥”；( 老子 第6 2 章) “道者万物之所由也”( 庄子渔父) 。并且，“道”的这种创生性不仅 遍通于万物，而且也是自然发生的，没有意志性和主宰性，它只是通过“德”使 万物获得生命的活力。 其二，宇宙规律义。所谓“道”具有宇宙规律义，乃指道是万物运动的规律， 这在老子的道论中尤为突出。他把道视为亘古自存，独立不改，周行不殆，即肯 定了道的运动变化性，并说明道的真实性也在于其运动性。由于道产生天地万物 并遍通、遍在于天地万物之中，所以道的运动变化也就体现着天地万物的变化， 并且是自然无为的。正是基于对天地万物运动变化都是自然无为的观察，老子提 牟钟盛：道家学说与流派述要 ，载陈鼓应主编：道家文化研究第1 辑上海古籍出版社1 9 9 2 年版， 第1 3 页 冯友兰：中国哲学史 ，中华书局1 9 6 1 年版第2 1 8 页。 7 山东大学硕士学位论文 出了“大日逝，逝日远，远日反”( 老子第2 5 章) 、“反者道之动，弱者道之用” ( 老子第4 0 章) 等辩证法命题，试图以此揭示宇宙万物运动变化的规律性。 这些命题的深刻意义，在于说明“反( 否定) 是运动的动力；返归是运动的 方向；向对立面的转化是运动的形式。”庄子虽然没有对“道”的运动变化规 律作专门论述，但在庄子书中却一以贯之的体现了“否定性”、“用反性”、“负 向性”、“逆向性”等思维方式，足见老子的运动论、规律论等辩证法思想在庄子 那里主要是作为思维方式而发生作用的。 其三，“道”是社会与人生的价值法则。“道”作为道家的标志性范畴，虽然 具有宇宙究竟义和规律义，但它并不是黑格尔式的“绝对精神”或“绝对理念”， 也不是西方哲学那种建立在知识论基础上的客观性原则，而是与人的“主体性”、 “内在道德性”等生命精神紧密联系在一起的。这正如牟宗三先生所说：“中国哲 学，从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。 它以生命为它的对象，主要的用心在于如何来调节我们的生命，来运转我们的生 命、安顿我们的生命。”圆按照牟氏的领悟，道与社会人生挂搭在一起时，它所彰 显的就是治国立政之道、人生处世之道、就是“体用不二”、“圆通无碍”的生命 境界。徐复观先生也认为宇宙论并非是老庄哲学的要义所在，指出：“老学的动机 与目的，并不在宇宙论的建立，而依然是由人生的要义，逐步向上面推求，推求 到作为宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地。因此，道家的宇宙论，可以说是 他人生哲学的副产物。他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源，并且要在 宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足 点。所以道家的宇宙论，实即道家的人性论。因为他把人之所以为人的本质，安 放在宇宙根源的处所，而要求与其一致。” 牟、徐二先生的论说的确如此，老庄 道家的“道”更是一个价值本体。他们对“道”曾做过许多规定性，如自然、无 为、贵柔尚慈、尚后不尚先、虚静专一等等，其中自然与无为应是对“道”所作 出的根本规定。所谓。自然”就是指道的存在和发生作用是自然而然，它自己如 此、势当如此，它始终以自性、自因、自我为存在和发展变化的向度，不受任何 孙以楷、陈广忠等：道家文化寻根安徽两淮道家九子研究安徽人民出版社2 0 0 1 年版，第9 3 页 牟宗三t 中嘲哲学十九讲，上海古籍f 版社1 9 9 7 年版第1 4 页。 徐复观，中国人性论史，上海t 三联 5 佶2 0 0 1 年版，第2 8 7 - - 2 船页。 8 山东大学硕士学位论文 外在或别的什么神秘力量的主宰所谓无为，系指由于道的存在和变化是以自性、 自因、自我为向度的，所以它相对于人的有目的有意识的作为，即人为，可称之 为“无为”。当。道”的自然、无为等属性延展到属人的世界，它既可以形成自然 无为、尚俭抑奢的治国之道，也可以从无知、无欲、守静专一等引出。静观”、。玄 鉴”、“心斋”、“坐忘”的修身要诀，乃至由此而达致自然无为的人生境界。因此， 老庄道家对“道”的种种属性的规定都是指向人世间的，它确实是社会和人生的 治世之道、修身之道、价值之道。 二、老庄哲学之异同 老庄道家虽然同称为原始道家，但它们之间却有同有异。从同的方面说；其 一，它们都把“道”作为自己哲学体系的最高范畴，都认同“道”。具有自然、无 为、虚静、不争、尚后、尚俭等属性。其二，在思维方式上，它们都具有辩证意 识，只不过这种辩证意识的切入处，不是从正向、正面用力，而是从反向，负向 用力，坚持的是逆向性思维。试图从事物的反面入手，达到对事物的正面把握， 通过合自然、合规律达到合目的。与此相联系，老庄道家对建立在主客二分基础 上的知识论缺乏兴趣，而更倾向于揭示个体性存在与“道”的对立，在认识上割 断其间的联系，乃至得出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼； 夫礼者，忠信之薄而乱之首”( 老子第3 8 章) 的结论。当然，老庄对知识论缺 乏兴趣，并不怀疑人类的理性直觉能力，而是认为只有甩掉经验知识的负累，才 能“体道”、“悟道”、“得道”，故而他们都崇尚直觉体悟的“得道”思维方式。其 三，老庄道家在处世方式上。都采取了出世或游世的态度，都不主张与现世，特 别是与当权的统治者进行直接合作。故而，它们相对于儒家履行自己应尽的社会 责任、入世进取的积极有为来说，则偏重于对现存社会体制的解构、文明异化的 批判，其出世的目的在于将人从具体的社会政治伦理关系中挺拔出来，以营造自 然无为的人生精神家园。 从老庄道家之间相异的方面来说，“老”是“老”，“庄”是。庄”。概而言之， 老子是以人的肉体自身存在为基点来把握人的行为，为人生处世提出冷静思考、 观察的理智方法，使人游弋于繁纷复杂的人际关系中，以维护人的生存。庄子则 9 山东大学硕士学位论文 以精神之心的存在为基点来把握人的生存问题，使人达到一种超脱之境。具体来 说，两者之间又有如下三点差异： 其一，两者出发点相异。老子哲学可以说以“治国”为出发点，他的“道” 很大程度上是对怎样治国的问题所作的哲学观照，故学界称它的核心是政治哲学， 这不能说没有根据。而庄子生当战国封建制度确立的时代，故他的志趣不在于“治 国”，而在于关注新制度所导致的异化现象，关注在冷酷的异化的环境中人怎样修 己治身才能获得精神自由的问题，故学界将其视为境界型哲学是颇有道理的。 其二，与上述差异相联系，老子的“道”“较多客观意义”，o 庄子的“道”。有 较多主观意义”o 老子的“道”落实到现实世界，相当关心社会问题。它反对宗法 礼教，反对专制暴虐，反对战争杀掠，反对统治者的贪婪奢侈，主张取法于“道” 的自然无为，实行无为而治。老子即使对社会人生问题，也主张以冷静理智的态 度加以对待，他讲贵柔守雌、谦下居后，并不是对社会人事漠不关心，而是为了 遵循事物的自然本性而促进事物朝着有利于我的方向发展。即使对统治者，老子 也没有主张一棍子打死，而是把施控“无为”的圣人作为理想的管理者，他“处 无为之事，行不言之教”( 老子第3 章) ，使社会安宁、和谐、美好，人性反朴 归真，而这些恰恰是那个“周行而不殆，独立而不改”的客观之道在属人的世界 里的价值延伸。而庄子的“道”主要是作为人生最高精神境界而彰显的，他认为 得道之人( 真人、神人、至人、圣人) 能打破现实世界的种种限制，与宇宙万物 合为一体，。天地与我并生，万物与我为一”( 庄子齐物论) ，这实际上是把宇 宙本体之道内化为一种主体生命精神，使小我生命与宇宙生命连接在一起，变成 了宇宙的整体生命。庄子哲学可简洁地称为“心灵的哲学”，它所要解决的主要问 题是作为主体的个人如何消除种种伤害、困扰和束缚。获得完全的精神自由和独 立的人格。故而，如果说老子的客观之“道”所表达的是一种实用人生，那么， 庄子的主观之道所追求的则是一种艺术的人生，即把老子的实用人生提升到艺术 人生。 其三，在道的思考和表达方式上也有差异。老庄道家虽然都偏重于通过直觉 体悟的思维方式来“得道”，但仔细分析起来看，老子的直觉体悟应属于理性直观， 牟钟饕，道家学说与流派述要 载道家文化研究 第1 辑，上海古籍出版社1 9 9 2 年版，第1 6 页 同上书，第1 8 页。 i o 山东大学硕士学位论文 而庄子则属于审美直觉。如前所述，老子观察社会人事是采取一种冷静、旁观的 理智态度。其实，这种观察方法是由“道”的客观性所决定的。当老子说出： “道可道，非常道；名可名，非常名”( 老子第l 章) 这句话时就意味着道既 是不可言说的，又是存有的它作为。一般”，亦可称为。一”。故把握“道”的 方法就应去把握这个作为整体性存在的。一”，并且把握这个。一”只能用理性直 觉的方法这就是 老子所说的：“为学日益，为道目损。损之又损，以至于无 为”( 老子第4 8 章) 他认为当“道”被主体描摹到、感悟到时，也就把握到 了它，人与道也就合一了由于庄子偏重于把“道”内化为一种主体的精神境界， 所以他对“道”的把握是通过非逻辑的审美直觉加以实现的。庄子哲学堪称为一 种解脱哲学。他所以主张齐万物、齐是非，齐生死，就是因为人在物欲、主客对 立、是非纠缠和贪生怕死中使身心得不到解脱，其目的就是要把人从这种种限制 和束缚中解放出来，以过“自然”、“天放”的生活。但是，庄子作为穷困潦倒的 知识分子，他无力也无法改变残酷的现实，他只能采取精神超脱的方法获得一种 超越感。他所讲的。道通为一”、“休乎天钧”、“法天贵真”、“和之以天倪”，以及 讲“心斋”，“坐忘”、“见独”、“朝彻”等，既是一种修养方法，又是一种解脱方 法，并且说到底是一种审美观照或审美直觉的方法。庄子认为，通过这种方法使 主体自我削减一切认识对象、各种负累之后，主体即可回到自身之真性并真切自 身之本真。换种说法，也就是在达到天人合一的境界中取得自我的解脱。 可见，老庄虽然同称为原始道家，但他们之间的确是存在差异的。然而，正 是由于他们之间存在着差异，所以在不同的历史时代产生了不同的影响。一些哲 学家或思想家也各自根据他们的时代精神的需要，各自选择了老子或庄子的文本 进行诠释，从而创造了一种新的理论体系，推动着包括道家在内的整个中国哲学 的发展。 三、郭象对庄学的逆向性诠释 老子和庄子各自退出他们的时代舞台后，老学和庄学的发展并没有停滞。其 所以这样，除了各个历史时期的时代精神便然之外，很重要的传播载体就是那个 时代的思想家或新产生的学派重新对他们的文本作了诠释。仅就战国中后期到秦 山东大学硕士学位论文 - - _ _ _ - _ _ - - - - - _ i _ _ l _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ - - - _ _ - _ _ _ _ - _ - - _ _ 汉社会来说，黄帝四经，管子心术四篇、鹃冠子，文字、淮南予 等偏重于诠释老学，乃形成了黄老学派，而西汉中后期的严君平老子指归、老 子河上公章句通过诠释老子又产生了西汉道家。这种情况表明，诠释学不 仅是“哲学与哲学史的唯一进路”。，而且也是道家哲学常新不衰的活力所在。但 就黄老学对道家文本的诠释来说，它主要是着眼于老子，而对庄子涉及很 少，并且这种诠释似乎对老子“照着讲”多而“接着讲”少，难免有道家思想体 系内的“循环”之嫌。而在隋唐之前，真正对老予和庄子的文本作出创造性诠释 的，应首推王弼的老子注和郭象的庄子注。 洪汉鼎先生曾把西方诠释学和伽达默尔的诠释学，概括为“对象的自主性原 则”、“对象整体融惯性原则”、“理解的现实性原则”、“自主性的原则和理解的现 实性原则能够结合得巧妙、合适”。并指出这种原则，“简单来说，它们分属于两 组，即主体方面跟解释对象方面。”。但是，如何将西方诠释学理论与中国哲学相 结合，特别是与中国经典诠释相结合，还有待于作进一步探索，因为在中国哲学 或经典的发展中早就运用了我们自己的诠释学。 刘笑敢先生认为“中国经典诠释中有两种方向”，即“顺向的”和“逆向的” 并指出“顺向诠释”的代表是王弼的老子注，“逆向诠释”的代表是郭象的庄 子注。刘氏所谓“顺向诠释”是指王弼哲学体系中的新概念、新命题、新观点是 从老予原有思想中推导出来的。如他从第l 章“道可道，非常道；名可名， 非常名。无，名天地之始；有，名万物之母”，推导出“凡有，皆始于无”，而又 突出了“无”的意义和地位，使老子的宇宙生成论发展为宇宙本体论，等等。刘 先生所说的“逆向诠释”，是指郭象的庄子注对庄子书原有的概念、命题、 观点大多是采取了否定或反对的态度，是从庄子原文中推导不出来的。刘氏 举例说，庄子大宗师中说的“夫道，有情有信自本自根，未有天地，自 古以固存；神鬼神帝，生天生地”，本是对超越的宇宙总根源和总根据的明确肯定， 但郭象却重点发挥了庄学的自然义，而否定其“道生论”转出“自生论”，从而改 余敦康；静释学是哲学与哲学史的唯一进路) ，中国思想史研究通讯轧总第五辑，中国社会科学院历史 所思想史研究窀主办。第2 贞。 洪汉鼎：两方诤释学的定位及伽达默尔诠释学的本质特征，中国思想史研究通讯总第二辑中国社 会科学院历史所思想史研究审主办。第1 3 页 参阅刘笑敢：纤典诤释中的两种定向即代表作王弼老子注与郭象庄子注中国思想史研究 通讯第三辑，第2 4 2 9 页 山东大学硕士学位论文 变了庄子哲学的原义。他还举例说，庄子讲的逍遥之主体，本是指真人、至人， 神人，但郭象却改变了庄子书中性乃。自然本性”含义，认为任何人只要安 于自己的“性分”，。自足其性”，“就是安命，同时就是逍遥”。当然，刘笑敢先 生并不否认王弼老子注有逆向性诠释，而郭象庄