高考历史复习第十二单元中国传统文化主流思想的演变与科技文艺单元过关检测（含解析）.docx

第十二单元 中国传统文化主流思想的演变与科技文艺(时间：45分钟，分值：85分)一、选择题(本题共12小题，每题4分，共48分)1(2019齐鲁名校教科研协作体模拟)雅斯贝尔斯认为，公元前 800 至公元前 200 年之间，尤其是公元前 600 至前 300 年间，是人类文明的“轴心时代”，文化史家借用这一概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”，原因是春秋战国时期()A结束分裂完成统一B社会转型全面完成C文化走向基本成型D儒学兴起成为大宗解析：选C。春秋战国时期，我国处于诸侯争霸的分裂时期，故A项错误；春秋战国时期处于由奴隶社会向封建社会的转型时期，不能说社会转型全面完成，故B项错误；经过春秋战国时期的百家争鸣，诸子百家的思想共同构成了中华民族传统文化的基本精神，中华文化走向基本成型，故C项正确；春秋战国时期的儒学还不能称为大宗，故D项错误。2老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象()A反映春秋战国时期个人私欲膨胀B都是商品经济发展的结果C体现先秦儒道思想存在一定联系D导致了贵族社会逐步瓦解解析：选C。材料中老子“少私寡欲”与孔子“食无求饱，居无求安”是对统治者的要求，不能反映春秋战国时期社会个人私欲膨胀的现象，故A项错误；要求统治者控制欲望与商品经济发展无关，故B项错误；老子与孔子思想均要求君主控制欲望，说明先秦儒道思想存在一定联系，故C项正确；老子与孔子要求统治者控制欲望不会直接导致贵族社会的瓦解，故D项错误。3(2019潍坊高三模拟)儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于()A建立大一统的官学体系B提高社会道德水平C神化儒学并为君权服务D探究人性发展本原解析：选A。董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现思想上官学体系的“大一统”，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，故A项正确；提高社会道德水平不合题意，故B项错误；材料中没有神化儒学的信息，故C项错误；认为人性有善恶之分，这不是在探究人性发展本原，故D项错误。4.自汉高祖初年至武帝初年，诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃，这一时期的辞赋，主要是继承楚辞的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作。这主要反映出汉初()A文学多以现实主义风格为主B百家争鸣局面得到持续发展C诸侯势力膨胀威胁中央集权D统治者对思想控制尚不严厉解析：选D。楚辞具有浪漫主义风格，而汉初的辞赋“主要是继承楚辞的传统”，所以汉初的文学多以浪漫主义风格为主，故A项错误；百家争鸣指的是各学派相互诘难、批驳的局面，材料并未涉及诸子百家，故B项错误；“诸王纳士”并不能说明诸侯势力膨胀威胁中央集权，故C项错误；根据“诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃”可知汉初统治者对思想控制并不严厉，故D项正确。5(2019广安、遂宁、内江、眉山高三诊断)据李约瑟中华科学文明史记载：“(中国古代)统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”导致中国古代天文记载呈现这一特点的思想是()A人定胜天B天人感应C道法自然D相生相克解析：选B。材料体现儒家思想中的天人关系，提出天命对统治者的约束，故A项错误；材料中将天象和统治者统治相关联，故B项正确；道法自然是道家思想，故C项错误；相生相克是朴素辩证法观点，故D项错误。6魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求，鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足”。由此可见，魏晋玄学()A为理学兴起创造条件B反映三教对立的趋势C是儒道相融合的产物D强化儒学的正统地位解析：选C。理学产生于两宋时期，与魏晋所处时间不符，故A项错误；三教是指佛教、道教和儒学，材料没有涉及佛教内容，故B项错误；纲常伦理是儒学思想，“天理自然”是道教的思想，魏晋时期政局动荡，道教思想盛行，冲击儒学地位，儒学与道教结合形成新的思想玄学，故C项正确；从材料“应该任其发展，不应干涉或强求”，可知不是体现强化儒学的正统地位，故D项错误。7(2019淄博高三诊断)清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”由此可见颜元()A抨击理学的空疏无用B赞扬儒家的忠君思想C反对理学的统治地位D赋予了儒学新的内涵解析：选A。根据材料“成妇女态，甚可羞”，可以看出对宋元儒者的讽刺，从“无事袖手谈心性”可以得出空疏无用，故A项正确；材料中呈现的是对宋元儒者的批判，故B项错误；对理学的统治地位的反对在材料中没有体现，故C项错误；这是对宋元时期儒家的评判，不能说赋予新的内涵，故D项错误。8(2019临汾适考)在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明()A经济发展导致思想变化B世俗化是明末儒学主流C理学认为人性违背天理D明末市民文学得到发展解析：选A。根据材料“贵族化是宋明理学的根本特征明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，结合所学，可知随着明清之际资本主义萌芽的出现，思想领域发生了一定的变化，故A项正确。9(2019临沂模拟)康熙皇帝亲自指导编纂的御制百家姓，以孔、孟开头，“孔师阙党孟席齐梁”。这反映出()A满洲贵族势力日益衰微B认同儒家思想的基本主张C对汉族儒家文化的尊崇D孔孟成为人数最多的姓氏解析：选C。康熙帝时是清朝的鼎盛时期，满洲贵族势力日益衰微不符合史实，故A项错误；材料只是说康熙皇帝亲自指导编纂的御制百家姓以孔、孟开头，没有涉及儒家思想的基本主张，故B项错误；据材料“以孔、孟开头，孔师阙党孟席齐梁”可知清朝统治者对汉族儒家文化的尊崇，故C项正确；孔孟成为人数最多的姓氏不符合史实，故D项错误。10(2019衡水中学模拟)“雕版印刷术始于东汉”说的文献支持最早源自后汉书，即“汉刊章捕张俭等”。但结合历史语境“刊章捕俭”即删削去刻在石上的张俭等人的名号并拘捕张诸人，是为“正解”。这说明()A历史事实离不开历史解释B汉代版印技术尚不够成熟C考据不能背离其特定环境D版印技术已用于公文印制解析：选C。根据材料的描述，应该是历史解释离不了历史事实而非历史事实离不开历史解释，这属于明显的因果倒置，故A项错误；根据所学我们不难得知，古代中国的雕版印刷术发明于唐朝而非汉代，故B项错误；根据材料“但结合历史语境刊章捕俭即删削去刻在石上的张俭等人的名号并拘捕诸人，是为正解”可知，历史考据不能背离其特定环境，故C项正确；“版印技术已用于公文印制”，这属于明显的对材料信息的错误解读，故D项错误。11唐代有很多描绘商人生活的诗篇，如元稹的估客乐和刘禹锡的贾客词等，大多极力渲染商人和农民的苦乐之别。而到了宋代，文学作品更多宣传的是商人和儒生的苦乐之别。由此可见，宋代()A社会价值取向发生变化B财富多寡决定人的社会地位C儒学的义利观遭到颠覆D政府政策变化提升商人地位解析：选A。材料“元稹的估客乐和刘禹锡的贾客词等，大多极力渲染商人和农民的苦乐之别。而到了宋代，文学作品更多宣传的是商人和儒生的苦乐之别”涉及的是文学作品，其内容的变化与社会价值观直接相关，故A项正确；材料没有突出财富的影响，故B项错误；材料没有体现儒家的义利观及变化，故C项错误；材料中没有政府政策的内容，故D项错误。12(2019齐鲁名校教科研协作体模拟)一般认为，魏晋南北朝以前为书法的自发阶段，强调书法的实用功能(重需求)，魏晋以后为书法的自觉阶段，强调书法的审美功能(重追求)。书法艺术有这样的发展的主观原因是()A笔墨纸张等文具的改进B特立独行的士人群体的壮大C中国汉字的发展和魅力D东方审美情趣的影响解析：选B。书法艺术由强调书法的实用功能(重需求)，到强调书法的审美功能(重追求)的主观原因是特立独行的士人群体的壮大，笔墨纸张等文具的改进是客观条件，故A项错误，B项正确；中国汉字的发展和魅力是客观存在的，故C项错误；东方审美情趣魏晋南北朝以前也有，故D项错误。二、非选择题(本题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13(2019衡阳联考)阅读材料，完成下列要求。材料一孝经开宗明义地说：“夫孝，德之本也。”从周代至春秋，孝的初始含义主要是尊祖敬宗，另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际，经过儒家的阐释发挥，“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三：一是无违；二是能养；三是有敬。曾子继承和发展了孔子的孝道思想，将孝道与忠君联系为一体，使之成为政治原则。而到了汉代，封建统治者则从实践上使其政治化，孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，将本来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学，严重地扭曲了孝的本义。在封建社会后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的残酷结论，其精神实质已经背离了传统儒家的孝道原则。材料二 要使现代人真正从感情上接受孝观念，就必须让孝德回归到家庭伦理的地位，仅仅作为一种子女对父母的爱，消解其在社会生活领域和政治领域中的影响。随着社会生活的巨大变化，在现代社会中，家庭生活已退为多层面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修养亦非个体道德生活中的核心与全部。在当代，孝德与其他德目应该是并列的，共同为社会主义道德建设服务。今天，对父母的孝敬应该从现实出发，主要是重感情，重赡养，不应该追求繁琐的礼仪和不近人情的形式。尽管今天的孝行还应该遵循一定的规范，但是决不应该拘泥于规范，而应该以使父母安乐幸福和尊重老人的意愿为原则。两则材料均摘编自卢明霞当代中国孝德研究(1)根据材料一和所学知识，概括指出中国古代孝德的特点。(10分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析当代社会孝德变化的原因，并简要说明当今社会弘扬孝德的意义。(15分)解析 (1)根据材料一，由“从周代至春秋，孝的初始含义主要是尊祖敬宗，另外还包含生育子女、传宗接代，春秋至战国之际，经过儒家的阐释发挥，善事父母最终成为孝的核心内容”可得出其内容为尊祖敬宗，传宗接代，核心为善事父母，由“孝道与忠君联系为一体，使之成为政治原则。而到了汉代，封建统治者则从实践上使其政治化，孝由此成为以孝治天下的工具”可得出孝道与忠君治国相结合，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”体现了鲜明的等级观念，由“不应该追求繁琐的礼仪和不近人情的形式”可得出古代礼仪繁琐、不近人情。(2)第一小问原因，根据材料二，由“随着社会生活的巨大变化，在现代社会中，家庭生活已退为多层面生活之一，不再是生活的全部”可得出当代社会家庭结构(家庭生活)发生了巨大变化，由“共同为社会主义道德建设服务”可得出适应社会主义道德建设的要求，由“对父母的孝敬应该从现实出发，主要是重感情，重赡养”可得出现实的需求，根据所学现实即社会主义市场经济体制和社会主义民主政治的要求；第二小问意义，可以从具体制度到国家建设的角度去一一说明，根据前面的原因直接对应，孝德本身的作用即弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化，强化亲情，有利于家庭和谐，如果将其放在社会的角度来分析，则感恩行孝有利于弘扬人文关怀，促进社会和谐，如果上升到国家层面，则有利于增强民族凝聚力，有利于提高全民的道德素质，推动社会主义精神文明建设等。答案 (1)特点：内容为尊祖敬宗，传宗接代，核心为善事父母；礼仪繁琐、不近人情(复杂化、繁琐化)；严重的等级观念；孝道与忠君治国相结合(“以孝治天下”的工具，政治化)；虚伪化、形式化，社会教化；孝德内容发展渐趋广泛。(答出五点即可)(2)原因：社会主义市场经济体制的基本建立；现代社会民主政治的发展；当代社会家庭结构(家庭生活)发生了巨大变化；适应社会主义道德建设的要求；孝德教育的缺失；西方伦理文化的冲击。意义：弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化，使人老有所养；强化亲情，有利于家庭和谐；感恩行孝有利于弘扬人文关怀，促进社会和谐；家庭团结与和谐有利于增强民族凝聚力；有利于提高全民的道德素质，推动社会主义精神文明建设。(答出三点即可)14阅读材料，完成下列要求。材料中国古代部分正史中表彰忠孝节义的“列传”一览表史书名称成书年代表彰名教的列传史记西汉汉书东汉三国志西晋后汉书南朝宋列女宋书南朝梁孝义魏书北齐孝感、节义、列女梁书唐孝行陈书唐孝行隋书唐孝义、列女新唐书北宋忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠义、孝义、列女、奸臣、叛臣金史元忠义、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠义、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能够反映我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势。指出其中一种变化趋势并说明形成的历史原因。(12分)解析 这是一道观点论述题，首先必须根据以上材料，围绕我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势，指出其中一种，如：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多；宋朝之后正史表彰名教的列传数大大增加，忠排在孝之前；再结合史实说明这种变化趋势形成的历史原因，要求：论述完整、清晰，逻辑严谨，文字通顺。答案 示例一趋势：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多。原因：学术上，儒学强调纲常名教有利于维护封建统治；政治上，封建