广西2020版高考历史考点规范练35汉代儒学成为正统思想（含解析）新人教版.docx

汉代儒学成为正统思想1.汉代前的君王从祖先承受君位,至汉朝立国,刘邦出身布衣而君临天下,这就需要某种理论的支撑。后来,适应了这一“需要”的理论是() A.“民贵君轻”说B.五德始终说C.“知行合一”论D.“天人感应”说答案: D解析: “民贵君轻”说认为民是基础,民比君更加重要,这不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故A项错误;五德始终说认为“五德”周而复始循环运转,这个学说一般是为历史变迁、王朝兴衰做解释,不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故B项错误;“知行合一”论强调的是道德意识和道德践履的关系,也不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故C项错误;“天人感应”说认为天是万物的主宰,天子受命于天,因而能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故D项正确。2.某学者在点评君主们执政心法时说道:“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术。”君主这样做始于()A.东周B.西汉C.北魏D.南宋答案: B解析: 材料“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术”说明并不是纯粹都用儒家思想,而是杂糅其他学派的思想。东周时,百家争鸣,故A项错误;西汉武帝实行“独尊儒术”,同时杂糅其他一些学派的思想,故B项正确;北魏和南宋都继承这一点,故C、D两项错误。3.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒()A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说的政治地位答案: A解析: 题干材料反映出董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主有使百姓生活安定的责任,A项正确;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源,不是借助神权保护环境,故B项错误;根据“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故C项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容,故D项错误。4.下面是两汉社会观念高频词汇统计表。对于统计表分析正确的是()类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信8 234次36.2%法观念法、刑4 648次20.5%财富观念利、财、富5 395次23.8%公平公正观念均、平4 427次19.5%A.社会贫富分化B.法家大行其道C.重利观念盛行D.伦理脱离政治答案: A解析: 材料中的财富观念“利、财、富”和公平公正观念“均、平”说明当时社会出现贫富分化,故A项正确;两汉时期,儒家思想成为封建社会的正统思想,故B项错误;为巩固统治,汉代实行重农抑商政策,重利观念盛行与史实不符,故C项错误;我国的封建伦理观念是为政治服务的,故D项错误。5.汉元帝在做太子时,见其父汉宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便劝谏说:“陛下治国太偏重于刑法,应该起用儒生,实行德政。”汉宣帝勃然变色,斥责道: “汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”这表明当时()A.统治者强调外儒内法B.儒法对立现象严重C.儒学统治地位受冲击D.以法治国趋势出现答案: A解析: 材料“本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎”中的霸道指的是法家思想,王道指的是儒家思想,材料体现了汉代治国思想强调外儒内法,故A项正确;B、C、D三项均不是材料的核心意思,故排除。6.自汉文帝、景帝时起,汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故,也不讲究对仗之美,直自道来,几近口述”的风格,开始注重文辞的修饰和句式的工整,且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了()A.黄老之学在汉代消失B.百姓安居乐业,国家富强C.儒家思想已经取得统治地位D.儒家思想的影响力日渐突出答案: D解析: 汉初为休养生息实行黄老之学,随着经济的恢复和发展,黄老之学不再适应经济发展的需要,不再占主导地位,但并不意味着在汉代消失,故A项错误;汉文帝、景帝时面临着土地兼并、诸侯叛乱、匈奴进犯等问题,并非所有百姓安居乐业,故B项错误;儒家思想取得统治地位是在汉武帝时,故C项错误;汉代诏令措辞中常引用儒家经典,这体现了儒家影响力的不断增强,故D项正确。7.阅读材料,完成下列要求。材料法家相信人性本恶,只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩,才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此,尽管儒家和法家都信奉社会秩序,但是前者提倡自律,家庭和国家要遵循传统的礼制,而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平法家的“法”不仅意指法律,还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的,后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力,还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自术,即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟,认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突,而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”,即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想,独尊儒术。但是,中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此,倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔,也要使用铁腕。沈联涛外儒内法(1)根据材料,概括作者对法家的认识。(2)根据材料并结合所学知识,指出儒家和法家的历史地位。参考答案: (1)认识:法家相信人性本恶;严刑峻法;法、术、势相结合;法家成为秦国的治国之道;汉朝以后的统治者实际上奉行“外儒内法”。(2)地位:儒家和法家在春秋战国时期兴起;商鞅变法后的秦国和秦朝时期,法家成为占统治地位的指导思想;汉武帝时期,儒家上升为占统治地位的指导思想;实际上中国古代统治者奉行“外儒内法”,两者结合并用。解析: 第(1)问,根据材料中“法家相信人性本恶”得出人性本恶,根据材料“相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”得出严刑峻法,根据材料“统治社会的权威或者法律源自术”“王道依赖于势”得出法、术、势相结合,根据材料“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”得出法家成为秦国的治国之道,根据材料“中国政治文化本质上是外儒内法。统治者不仅要怀柔,也要使用铁腕”得出汉朝以后的统治者实际上奉行“外儒内法”。第(2)问,结合所学知识,可知儒家和法家在春秋战国时期兴起,根据材料“秦朝残酷无情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流”及所学知识得出商鞅变法后的秦