《聊斋志异》的艺术特色

孙一珍：论聊斋志异的艺术特色 每当捧读卿斋志异，总给人以别有洞天之感。曲径通幽，千 沟万壑， 阴晴晦明，烟云叆叇，时而巉岩绝壁，时而大河前横，偶见 瀑布飞泻，回步 水平如镜。涉猎其中，另长一番精神；流连忘返，犹 觉余音绕梁。关于这部 人类瑰宝的艺术魅力，古人曾作过许多创造性 的探讨和品评。有人赞誉聊 斋志异的技法：“盖虽海市蜃楼，而 描写刻画，似幻似真，实一一如乎人 人意中所欲出。”而且“诸法 具备，无妙不臻。写景则如在目前，叙事则节 次分明，铺排安放，变 化不测。字法句法，典雅古峭，而议论纯正”。有人 推崇蒲松龄 “学深笔健，情挚识卓”，故能“寓赏罚于嬉笑”，使人“百诵 不厌” 。有人从题材的提炼着眼，认为聊斋志异“所述鬼狐最伙，层 见 迭出，变化不穷。水佩风裳，剪裁入妙；冰花雪蕊，结撰维新。” 前人种种 品评，对于领略聊斋志异的艺术造诣，都具有一定的 审美鉴赏的参考价 值。 作为后学，本文拟从艺术作品在整体上所呈现出来的代表性特点， 亦即 由独特的内容与形式相统一，艺术家主观方面的特点和题材的客 观特征相统 一所造成的独特面貌细加缕析。意在抛砖引玉，祈方家不 吝指正。 （清）冯镇恋：读聊斋杂说。 （清）冯镇恋：读聊斋杂说。 聊斋志异段序。 赵起杲：青本刻聊斋志异例言。 洗炼和宏富的统一 聊斋志异的题材广阔浩瀚，包罗万象。举凡人间的世俗生活， 乃至 异想天开的龙宫、仙岛，域内海外，天上地下几乎无美不备。从 辽东到海南， 从崂山到云南，从福建到西安，从京都到边塞，以山东 淄川为中心，作品为 我们展示了辽阔的空间和斑斓多采的社会画面。 作者笔走龙蛇，游刃有余， 时而发思古之幽情，时而抒今世之孤愤， 时而托梦幻以寄怀，时而借讽喻以 明志。在众多篇幅短、寓意深、容 量大的篇章中，不仅花娇狐魅、神鬼精灵、 草木竹石、鸟兽虫鱼等非 人形象独具人情，而且连士农工商、娼盗官吏、兵 艺侠医技、僧尼道 巫赌，也大都呼之欲出。作者奋其妙笔，时而写家庭、邻 里之间的微 妙关系，入情入理；时而写时代的风云变幻，委曲婉转；时而写 壮士 斩娇除怪，正气凛然；时而写书生落魄，催人泪下；时而写忠贞爱情， 娓娓动听；时而写纯洁的友谊，感人肺腑；时而讽刺贪官污吏，令人 称快； 时而痛斥豪强权势，淋漓尽致。作者经常借身边琐事加以生发， 鲜明地揭示 社会的某些本质方面；往往寥寥数笔，通过引人入胜的细 节晓以深奥的哲理。 如同一部生活的百科全书，人情、世俗、道德、 政治、经济、法律等各个领 域，无不有所涉及。兼以作者拥有渊博的 知识，善于运用典故，能够从民间 流传的故事中开拓新意，将丰富的 生活素材提炼为创作的题材。聊斋志异 堪称洋洋大观，不仅以形 象的生动性闻名，而且以宏大的规模、广阔的内容吸引着读者。 从类 似的题材中开掘不同的思想内容，是聊斋志异显得丰富多采的一 个重要特点。例如脍炙人口的狼三则，题材、形象基本相同，然 而立 意却各有侧重，一则表现屠户的智慧，二则突出屠户的警觉，三 则描写屠户 的勇敢。再看看大量爱情题材的作品，不仅构思、人物、 情节各异，而且所 反映的思想内容也大相径庭。同是写牡丹花精与人 恋爱的葛巾和香玉， 前者立意在于说明猜疑能使美好的爱情 枯萎，幸福的生活中断。后者则重在 对生死不渝的爱情的讴歌。同时 写虎的作品，有的取其残暴的特性，针砭贪 官（梦狼）；有的借 其凶猛吃人的特点，让老虎吞噬势豪的头颅（向 杲）；有的则取 其刚勇的品格，对为母治病的医生尽卫护之责（二班）。 聊斋志异丰富多采的内容，是以精粹的语言来表现的。如果 说“简 洁是美的必须条件”，那么丰富也绝不等于冗杂、拖沓。蒲 松龄在语言的锤 炼上具有千金不易一字的功力。他能在短小的篇幅内， 驱遣精炼的文字表现 丰富、深刻的思想内容，从而使聊斋志异一 书在整体上呈现出洗炼和宏 富的统一，就像“互相排斥的东西结合在 一起，不同的音调造成最美的和谐” 。在聊斋志异的不同篇章中，经常出现两三个字的句式。 如“至夜，果 绝。儿窃喜。”（贾儿）又如“马骥，字龙媒，贾 人子。美丰姿。少倜 傥，喜歌舞。辄从梨园子弟，以锦帕缠头，美好 如女，因复有俊人之号。” 罗刹海市的开篇只用了 39 个字，便将人物的姓氏，身世， 外貌，衣着打扮，秉性爱好勾画得栩栩如生。作者深谙文体美，有时 出以对仗工稳、节奏 鲜明的赋体，就顿使作品的规定情境隽永夺目。 如“山鸟一鸣，则花片齐飞； 深苑微风，则榆钱自落。”（西湖主 ）写景如画，极富情韵之美；点染 时令，饶于幽趣，乃是为了烘托人 物此时此际“怡目快心”的美感。有时一 两句话写静夜幽恨，妙在自 然浑成，蕴藉深厚。如“沙月摇影，离思萦怀”（凤阳士人）出 语清丽，即景生情。一“摇”字以动衬静，其境愈静。 而愈静则愈感到孤寂难处。一“萦”字虚写月光照人无眠，实写 人物离思之 苦，不言情而情至深。聊斋志异所包含的丰富内容， 类似如此以少胜多 的例子真是举不胜举。 蒲松龄撰写聊斋，在语言文字上确实是下过苦功的。“凡操 千曲而后晓声，观千剑而后识器”。在穷年累月的创作实践中，他 在遣辞命意上做 到了千锤百炼、字斟句酌，这种刻苦自励的精神，决 不亚于杜甫在诗创作中 的“语不惊人死不休”。从迄今尚存的原作手 稿的修改痕迹中，我们分明看 到蒲松龄创作态度之严肃和律己之严格。 例如辛十四娘开篇对冯生的旁 介，手搞的原文是：“广平冯生， 少轻脱纵酒，年二十余，盆丹鼓，偶有事 于姻家，昧爽而行。”定稿 时将“年二十于姻家”一句删去，把“而” 字改成“偶”字，删 去一些不易懂的内容，改定后更有助于突出冯生“少轻 脱纵酒”的性 格特征。又如续黄粱篇的第一段，从开头到二十年太平宰 相，原 稿共 167 个字。改定后仅剩 77 个字。原文中的“未便旋里”同曾孝 廉 求卜星者没有什么关系；“星者望之曰：先生新烧龙尾，意颇扬扬， 长安花 看尽否”一段，无助于刻画曾孝廉这个反面形象，因此统统被 作者删去，而改成“星者见其意气”。星者佞谀曾孝廉的话和神态不 需要具体描写；星者 询问卜者庚甲自属不言而喻；“星者卜算已”句 系一般叙述过程；“曾孝廉 笑曰：看终作何官？星者方凝思，曾 又笑。”这小段话对刻画人物不起 什么作用。所以也被删去。“宁无 蟒玉”改成“有蟒玉分否？”则更能表现 曾孝廉觊觎高位的口气和求 卜的目的。 托尔斯泰：致安德列耶夫。 希腊赫拉克利特：古希腊罗马哲学。 刘勰：文心雕龙知音。 除了字、词、句的修改外，有的作品在情节的提炼上也做了较多 的改动。 狐谐篇在“主客又复哄堂”后面修订稿文字虽省去一半，内 容却更加丰 富。原稿中狐女所讲的前后两个典故，均隐含讽刺孙得言 之意，显得重复累 赘。改后不仅前后呼应，逻辑上顺理成章，而且意 境新鲜，进一步引申出奚 落陈氏兄弟的意思。蒲松龄在艺术上精益求 精，真正做到了如刘勰所说的“芟 繁剪秽，弛于负担”，“字去而意 留”，“辞殊而意显”。他不愧为一位“思 赡”“善敷”，“才核” “善删”的大手笔。聊斋志异在艺术风格上呈 现出宏富和洗炼的 和谐统一，正是得力于此。 聊斋志异之所以能具有“如矿出金，如铅出银”的洗炼，是 和创造 性地继承传统分不开的。清朝几位评论家都先后指出过，聊 斋志异与古 代散文和传记文学的继承关系。冯镇峦认为，“读聊 斋，不作文章看， 但作故事看，便是呆汉。惟读过左、国、史、汉 深明体裁作者，方知其妙。 或曰：何不迳读左、国、史、汉？不知举 左、国、史、汉而以小说体出之， 使人易晓也。”（聊斋志异读 聊斋杂说）。但明伦也确认，“惟喜某 篇某处典奥若尚书，名贵若 周礼，精峭若檀弓，叙次渊古若左传、国语、国 策，为文之法，得此 益悟耳。”（聊斋志异但序）。这些看法虽然不 够全面，却从 一个重要的方面阐明了蒲松龄艺术功力的师学渊源。 奇谲和质朴的统一 蒲松龄创造性地继承了我国志怪小说的优良传 统，驰骋丰富的想象和联想，采取幻化的形式曲折地反映生活，从而 在现实主义的基础上赋予聊斋志异以积极浪漫主义的特色。许多 作品以奇妙的构思、奇特的形象、离奇 的情节和奇幻的场景，显现出 奇谲的艺术特色。 在聊斋志异五百多篇作品中，直接以人为描写对象的为数并 不多，大量是以鬼狐神怪的拟人化来间接反映人和人之间的社会关系 的。人幻化为 非人的艺术形象而又大都拥有变化莫测的特点，在阅读 和欣赏中就自然给人 以“丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人” 的审美乐趣。书痴篇 中夹藏在汉书里的纱翦美人；白于玉篇 中的“衣翠裳者”、“衣绛绡者”、 “淡白软绡者”、“紫衣人”等 四丽人；绩女篇中“所绩，匀细生光； 织为布，晶莹如锦”的绩 女，等等，都属于神仙类。黄英、葛巾、香玉、荷花 三娘子等篇则以花精花妖为描写对象。其他如蜜蜂（莲 花公主） ，鹦鹉，秦吉了（阿英），老鼠精（阿纤），白骥精（晚 霞）等等可谓无奇不有，而写得更多的是狐和鬼。 蒲松龄笔下的神怪精灵，花妖狐魅，既非万物有灵或灵魂不灭的 说教， 亦非物的自然属性的图解，而是托物写人。作者运用想象和拟 人化的艺术手 法，在摄取物的习性和形体特征的条件下，赋予它们以 人的思想感情和性格 特点，按照人的习俗、人的社会关系来描写，因 而又具有人的社会属性和爱 憎好恶。这些形象又拥有超凡入圣的神力， 他们不受生活环境的限制，不受时空的束缚，而成为忽敛忽纵、时隐 时现、变化莫测的神灵。所以聊斋志 异中的许多形象，往往富有 亦人亦仙亦鬼，或亦人亦狐亦仙，或亦人亦仙 亦怪的特点。 奇幻的场景与奇特的形象互相映衬，产生奇谲的艺术效果。聊 斋志异 经常出现“浮云在天，时阖时开，奇峰断处，美人忽来”的 境界。巩仙 篇写巩道人成全尚秀才。“袖里乾坤真箇大”，“离 人思妇尽包容”。道士 展其袖，“中大如屋”，入则“光明洞彻，宽 若厅堂，几案床榻，无物不有”。 有情人在这里相会，“绸缪臻至”， 共同吟诗，互相对句，婚配生子。这里 毫无“催苛之苦”，而俨然是 世外乐园。幻境描写之奇，令人叫绝。再如“星 宿已繁，崖间忽成高 第”（锦瑟）；“一日，归颇早，至其处，村舍全 无一转盼 间，则院落如故，身固已在室中矣”（张鸣渐）；深山石 室， “光明彻照，无须灯烛”。洞内有大叶类芭蕉，用以剪缀作衣，“绿 锦 滑绝”；“女取山叶呼作饼，食之，果饼；又剪作鸡、鱼，烹之皆 如真者”（翩翩）；这一切在实际生活中是不可能发生的。 三国演义中 的“诸葛亮舌战群儒”、红楼梦中的“秦可卿出 殡”有关场景的铺陈， 尽管存在艺术上的夸张，却毕竟是生活的反映。 以上列举的聊斋志异中 有关幻境的描写，则纯属“蜃气五色，结 为楼台”的虚幻。 离奇的情节离不开奇特的形象和奇幻的场景。三者的一致性正是 这类作品一个显著的特点。书痴篇可谓典型的代表。书痴中 的颜如玉，忽 隐忽现，未卜先知，却分明不是凡人，而是一位仙女。 然而论言谈、举止， 美人又无异于常人：如伴生下棋，授以弦索，戏 谑饮博，谈情说爱，无所不 善，从这一系列的描写中我们又似乎看到 现实生活中的少女。从而使这个人 物形象呈现出仙质凡态，亦仙亦人 的特点。这篇小说写郎生积好成痴，积痴 成魔。“一夕，读汉书至八 卷，卷将半，见纱翦美人来藏其中”。“一日， 方注目间，美人忽折 腰起，坐卷上微笑。”郎生在惊骇中一再叩拜，美人则 “下几亭亭， 宛然绝代之姝”。美人的出场充满了神奇色采，在郎生和美人 相处的 日子里，一旦生“忘其教”，“女则渺”，生伏以哀祝，矢不复读， 女便又从书卷上下来。只有铺设如此离奇的情节，才能更鲜明地塑造 奇特的 形象。 大抵成功之作，莫不植根于社会生活。而如何反映生活，却又取 决于艺术构思。由此可见，构思正是将生活变成艺术的中心环节。在 如何反映生活 的问题上，大体有两种方式：一种偏重真实地摹写。当 然在构思过程中不免 对生活素材有所取舍，有所剪裁，有所集中，有 所生发；也不排斥发挥想象 的作用。一种是以表现理想为主，着重运 用艺术的想象、联想和幻想，间接 地反映生活。聊斋志异中的多 数篇章属于后者。作者虽有坚实的生活基 础，但他在构思时更多的是 充分发挥丰富的想象力，努力开掘题材所蕴含的 意义，从而据此安排 谲幻的场景，创造奇特的形象，设置离奇的情节。这里 不仅有“袖中 乾坤”，而且有“腹中武库”（采薇翁）。采薇翁“脐大 可容鸡 子；忍气鼓之，忽脐中塞肤，嗤然突出剑跗，握而抽之，白刃如霜。 ” 他有个取之不尽，用之不竭的腹中武库。在险遭不测的情况下，头 断可复合， 腹裂而无血，且“其中戈矛森聚，尽露其颖”。有人认为 这是一篇“胸中甲 兵”式的寓言，然而从虚虚实实、亦真亦幻的艺术 构思来看，却是作者的独 创，幻想的奇特，绝妙无双。 在这里虚幻并非荒诞不稽、虚无飘渺的空想，它不是把人们引向 茫茫太空，而是启发人们深化对现实社会的认识。由于作者长期生活 在底层，对市 井世俗、各色人等无不烂熟于胸，因此笔端富于浓郁的 乡土气息和质朴的人 情味。仍以巩仙为例，如果说“袖中乾坤” 的异想天开，正是对封建社 会等级森严这一本质的反驳。那么就题材 而言，却是对当时社会生活中司空 见惯的爱情悲剧的提炼。穷书生尚 秀才和曲妓惠哥相恋，“矢志嫁娶”。然 而好景不长，惠哥因被鲁王 召入供奉遂绝情好。寓质朴于神奇，正是这类作 品的风格特色。其中 某些情节以白描的手法和朴素的语言描摹人情世态，可 谓刻画入神， 力透纸背。如开篇写巩道人求见鲁王，“阍人不为通”，“中 贵见其 鄙陋，逐去之；己而复来。中贵怒，且逐且扑。至无人处，道人笑出 黄金二百两，烦逐者覆中贵：为言我亦不要见王；但闻后苑花木楼 台，极 人间佳胜，若能导我一游，生平足矣。又以白金赂逐者。其 人喜，反命。 中贵亦喜。”如此层层行贿，道士才得克服侯门似海之 难，摄此一瞥，对封 建社会的弊端，暴露得何其鲜明！袖里乾坤，中 有天地、有日月，离人思妇 可任其往复自由。浮思翩跹，神奇色采盈 目。惠哥十八入府，十四年后赖巩 道人神力襄助，得以与尚秀才团聚。 其间写尚秀才虽白金、彩缎不为所动； 王“命偏呼群妓，任尚自择”， 尚一无所好，惟坚持初衷：“但赐旧妓惠哥 足矣！”书生痴情，质朴、 纯真之态可掬！奇谲和质朴貌似对立，被作者运 以巧思，化为形象， 天衣无缝，水乳交融地结合在一起。艺术的完美形成“看 不见的和谐 比看得见的和谐更好”。从而使这类作品呈现出奇、质朴和谐统 一 的艺术美。 单纯的奇谲，能使人感到新鲜，激发读者的好奇心，引起强烈的 兴趣，从而得到一种审美的喜悦。但是这种审美作用不会持久，一旦 读者追求欲望 得到满足，也就感到兴味索然。奇谲和质朴相结合，才 能产生系人情思、耐 人寻味的艺术魅力。这样的艺术风格在审美价值 上不仅超过单纯的奇谲，而 且也胜过单纯的质朴。蒲松龄的诗以质朴 见长：或状物写景，或直抒胸臆， 很少雕琢夸饰。例如“黄沙迷眼骄 风吹，六月奇热如笼炊。午时无米煮麦粥， 沸汤灼人汗簌簌。” 这一类的诗反映生活艰难，好在本色、自然，有真 情实感，然而缺少 新奇的美。“诗人所描绘的事物或真实之所以能引起愉快， 或是由于 它们本身新奇，或是由于经过诗人的点染而显得新奇。”聊斋志 异与蒲诗相比较，尽管体裁、样式不同，但是由于前者能够将质朴 和奇谲 熔为一炉，因此在艺术造诣和审美价值上都超过了后者的成就。 含蓄和犀利的统一 我国历代诗歌的优良传统，都讲究艺术的含蓄。 所谓“诗之至处，妙在含蓄”，“不著一字，尽得风流”，这是 指诗歌而言。但是作为艺术美的一种特质，含蓄对其他样式的文艺作 品，同样是必须具备的。聊斋志异 之所以耐人寻味，能够引起欣 赏者的想象和联想，是和作品运用蕴藉深厚、 余意不绝的表现手法分 不开的。在这里，含蓄既不同于浮躁浅露、竭尽无余，也不等于佶屈 晦涩，莫测高深。聊斋志异含蓄的独特性表现为寓赏罚于 嬉笑， 在艺术风格上形成含蓄和犀利的和谐统一，其具体表现如下。 希腊赫拉克利特：古希腊罗马哲学。 意大利缪越陀里：意大利诗的完美化。 司空图：诗品。 司空图：诗品。 一曰表意在此，蓄意在彼。八大王篇写巨鳖报恩：巨鳖为报 冯生放 生之厚德，将鳖宝嵌入冯生臂上。冯生“由此目最明，凡有珠 宝之处，黄泉 下皆可见”，不久富埒王公，又得肃王三公主为妾。从 表面看，八大王 的主题思想似为对好生之德的颂扬：冯生因不忍 杀生，终得好报。实际上作 品更深一层的寓意却在于暴露封建当权者 的贪婪，针砭封建制席的腐朽和弊 端。作品中的所谓南都令尹，不过 是终日沉湎的醉鬼。藩王、王妃以及依附 于藩王的中贵，也都是一群 贪贿无艺之辈。“福兮祸所伏，祸兮福所倚”， 而祸福之间纯靠行贿 疏通关节而转化。冯生因得宝镜照三公主影而获罪于肃 府藩王，王大 怒，原拟问斩，但是冯生却偏偏以罗致“天下之至宝”为诱饵， 大贿 中贵人使言于王，而得以免诛；生妻亦以珊瑚镜台纳妃而化祸为福； 最 后生妻“归修聘币纳王邸，赍送者迨千人。珍石宝玉之属，王家不 能知其名”， 同样也是靠大贿消灾弭祸，因祸得福：“王大喜，释生 归，以公主嫔焉。公 主仍怀镜归。”财宝足以通神，冯生深悉其中三 昧，故能化险为夷，人财两 得。作为封建社会的暴露文学，这篇作品 在聊斋志异中具有一定的代表 性。从蓄意的深刻性来说，小翠 同八大王也颇有类似之处。全篇写 狐狸知恩而报，潜在之意在于 揭露官僚政客之间的两种关系。同派系之间互 相庇护，重金贿赂；不 同派系之间则互相弹劾、互相倾轧。懂得聊斋志异 这方面的风格 特色，有助于透过蒲松龄的春秋笔法，深入探索作品的内在寓意。 二曰正面写副旨，侧面写主旨。这与前面的区别，在于主旨的锋 芒从侧 面点出，并非含而不露。成仙篇描述成生和周生之间的深 厚友谊是经得 住生死考验的。作品通过成、周如何先后看破世情、终 于偕隐的本事，重在 宣扬“忍事最乐”，这是小说正面表达的意思， 然而却是小说的副旨。此种 超脱凡尘的出世思想固然从一个方面反映 了作者不满现实的“孤愤”之情。 但是从成生急友之难，奋不顾身地 为周生打官司的曲折历程来看，作品在揭 露封建社会官场的黑暗、腐 败和徇私枉法这一点上，又是触目惊心，具有一 定典型意义的，这虽 然是从侧面来表现，却是该篇小说的主旨所在：那怕是 皇帝“着部院 审奏”的冤案，只要吏部向承办的院台“纳数千金，嘱为营脱”， 仍 可“得朦胧题免”。黑幕重重，世事可知！难怪“自经讼系，世情尽 灰”， 这才“招周偕隐”。将“偕隐”当作避世的逋逃薮，固然有欠 积极，却深刻 地反映了封建社会的某些本质方面。特别是人物之间的 某些对话，具有极大 的尖锐性，往往能一语道破社会的症结所在。周 以黄吏部仗势欺人，“气填 吭臆，忿而起，欲往寻黄”。成生按住周 生不让他去，劝说道：“强梁世界， 原无皂白，况今日官宰半强寇不 操矛弧者耶？”由于成生谏止再三，周生才 不去找黄，但是总咽不下 这口气。他以为“邑令为朝廷官，非势家官，纵有 互争，亦须两造。 何至如狗之随嗾者？”从而具状告官，呈治其佣，没料到 官官相护， 县宰不仅将状子“裂而掷之”，而且将生逮系囹圄。成生看透世 情， 如实地把官宰看成“半强寇不操矛弧者”，正是他见解过人之处。相 形 之下，周生则显得天真幼稚。但是，百闻不如一见。他不相信的 “狗之随嗾” 这一类的官场秽闻却是千真万确的事实。他自己在冤狱 中几经磨折，逼入死 港，就足以警世发聩。潍水狐与成仙有 异曲同工之妙。该篇描述狐 化身为老翁，税居李氏别第，彼此友好往 来，感情融洽。正面写对友谊的歌颂，这是本文的副旨。精采之处在 于借翁之口对邑令极尽挖苦之能事。翁对 凡是愿意交好的一律来者不 拒，“独邑令求通，辄辞以故”。李追究其原因， 翁才悄悄说了实话： “君自不知，彼前身为驴，今虽俨然民上，乃饮糙而亦 醉者也。仆固 异类，羞与为伍。”驴见“束刍”则帖耳辑首，喜受羁勒。此 处活用 （教坊记）苏五奴典：“但多与我钱，虽饮糙（粉饵），亦醉”，用 以讽喻邑令贪婪虐民的本性，可谓妙语解颐。这类作品的锐利锋芒或 从“烟 岚霭霭树重重”的境界中显露出来，或从一个深奥的典故中剖 析出来。 三曰寓庄于谐。聊斋志异中的讽喻性作品，往往于谈笑风生、 谐谑 幽默中，包含着对贪官污吏、土豪劣绅等社会邪恶势力的尖锐的 抨击和辛辣 的嘲讽。司训就是这类作品中比较出色的一篇。它描 写一位聋教官，不 听狐友的劝告，舍不得辞掉教职，结果以聋取罪， 仍被免官。有一天，执事 文场。唱名毕，学使退场与诸位教官在一起 聚餐，“教官各扪籍靴中，呈进 关说”。一会儿学使笑问聋子为什么 惟有他无所呈进，聋教官茫然不解。“近 坐者肘之，以手入靴，示之 势。”恰巧聋教官靴内藏着为亲戚寄卖的房中伪 器，他还以为学使就 是要这样东西，便“鞠躬起对曰：有八钱者最佳，下 官不敢呈进。 一座匿笑”。而聋教官却挨了学使一顿臭骂，被撵了出去， 从此罢 官。读了这样的作品，谁不哑然失笑呢？！堂堂学使却公然向教官索 贿，已属秽闻；更添一聋教官，畸人快语，适足令人喷饭。作品运用 笑的投 枪，挑开了学使之流伪君子的假面具。寓庄于谐，正是这类作 品批判功能的 集中表现。 四曰寄锋芒于温馨、哀怨之中。有些作品分明是温情脉脉的爱情 故事，然而并不重在讴歌爱情，而是从温柔之乡透露出作者对贪官污 吏的无情揭 露。有的则在步步生悲的怆恻气氛中潜藏着对封建统治者 的怒斥。前者可从 人们熟悉的伍秋月、阿宝等名篇得到印证。 后者以公孙九娘、林四娘为杰出的代表。公孙九娘篇将 幻想中鬼界的嫁娶描写得活灵活现，与人世并无二致。莱阳生被朱生 的鬼魂拉去为甥女证婚，与公孙九娘 邂逅相识。经朱生和甥女的介绍， 生入赘其家。从写鬼嫁人的角度来看，这 类题材在聊斋志异中不 在少数。但是作者在公孙九娘篇中的着眼点， 却在于抒写屈死的 冤魂对幸福生活的憧憬和向往，渴望归宿而不可得的怨怼 和悲愤。这 位才貌出众的九娘，正是受到于七一案的株连横遭杀戮的无辜者。 她 在血泊中化为死无葬身之地的游魂，甚至对生者的“骸骨之托”都未 能如 愿。与开篇“碧血满地，白骨撑天”的惨象相呼应，作者在“冷 露团团，含 意未吐”的曲笔和结穴中，对屠杀者的血腥罪行寄予了怒 斥和控诉。 我们读优秀的古典文学作品，往往感到其中的艺术形象大于作者 的主观 思想，这显然是现实主义的胜利。作品只要坚持从生活出发， 形象本身所蕴 含的思想意义，就可能是作者还没有意识到的。比如 红楼梦通过宝黛的 爱情悲剧揭露了封建家族的黑暗和没落，从而 显示了封建制度濒于崩溃和必 然灭亡的命运，后者当然是曹雪芹始料 所不及的。聊斋志异虽然也存在 与红楼梦一类优秀古典作品 相似的现象形象大于思想，但更多的是 作者有意将明确的是非和 强烈的爱憎熔铸在艺术形象中，以“春秋”笔法或 隐曲的方式来表现。 尤其是针砭时弊、抨击封建统治者的思想倾向，往往采 用“口多微词， 如怨如讽”的方式流露，因而使聊斋志异呈现出犀利与 含蓄的和 谐统一。 委曲和真挚的统一 如同含蓄能启发人对美的探索，委曲也能给人以隽永的审美乐趣。 18 世 纪英国美学家荷迦兹，从对生活细致入微的观察中发现了委曲 的美：“曲折 的小路，蛇形的河流和各种形状，主要是由我所谓波浪 线和蛇形线组成的物 体在观看这些时，也会感到同样的乐趣。” “它引导着眼作一种变化无 常的追逐，由于它给予心灵的快乐，可以 给它冠以美的称号。”蒲松龄比这 位美学家早一个世纪就懂得了委 曲美对艺术风格形成的重要意义。在聊斋 志异中无论是几千字的 小说，还是一二百字的小品，从来不屑于平铺直叙， 而是在跌宕起伏 的文势中，使之委婉曲折地次第舒展，令人颇感有“登彼泰 山，翠绕 羊肠”，“湘水九回衡九面，深情一往更盘纡”之妙。 石清虚篇借佳石的得而复失、失而复得，凡五起五落的曲折 经历， 表现了邢云飞的遭逢不偶和半生坎坷。恒娘篇写恒娘悟透 俗情，授朱氏 以邀媚专宠微妙秘诀。朱氏屡试屡爽，经过七纵七擒终 于和丈夫爱悦如初。 鲁公女篇写鲁公女生而死，死而生，生而复死，死而复生， 历经曲折才 同忠诚于爱情的张生结合。这些作品的造境，类似大海回 风生紫澜，随着情 节的波澜迭出，人物的遭遇就像曲径通幽渐入佳境。 薛慰娘篇头绪极繁， 多用悬念曲笔，经营惨澹，大费匠心。写丰 生贫病交加，勉强捱到沂城南丛 葬处。因傍冢卧，梦至一村，由叟作 主将义女慰娘许配给他。叟是何人，慰 娘究竟是人还是鬼，缘何被叟 收为义女？这是作品开端提出的悬念。接着描 述丰生梦觉后入村，从 村人的反应和丰生的顿悟，交代了生曾死于道旁，而 叟即冢中人。适 逢李叔向访父墓址，丰生为之引路。至墓所，“审视两坟相 接，或言 三年前有宦者，葬少妾于此。”至此才注明前言慰娘为鬼叟义女的 由 来，但也只是说得一半，“扣子”似解非解，却又留下新的悬念。李 叔向 开冢后，见女尸“服妆黯败，而粉黛如生”。慰娘复活后，为叔 向缅述家世， 这才抖开“包袱”：原来慰娘是薛寅侯之女，为操舟者 拐骗以重金卖于臣者， 她不堪挞楚遂自缢于沂。女在墓中为群鬼所欺 凌，幸有鬼叟李翁时加卫护， 慰娘这才认叟为义父。小说在情节的设 置中，“鸟迹蛛丝，若断若续”，最 后以补笔为倒叙，极尽剥简之妙。 正如前人所评说的：“层层卸去，层层生 出，如柳塘春水，风动纹生。 ” 聊斋志异中的情节莫不曲曲引出，耐人寻味。这与作者擅长 多种笔法密切攸关，清朝的聊斋评论家但明伦在评点中曾指出有 反逼法、遥对 法、挪展法、钩连法、暗点法、双提法、转笔法等十多 种艺术手法。冯镇峦 也认为有斡旋法、飞渡法、遥接法、追叙法、补 叙法、草蛇灰线法以及陡笔、 伏笔、救笔、提笔、衬笔等。前人有关 艺术手法的评点和赏析，从各个方面 帮助后人对聊斋志异艺术特 色作深入的理解和研究。形成聊斋志异 委婉纡徐的艺术风格，除 上述多种笔法外，还归功于诸般艺术功力：如幻境 和现实的描写穿插 得当；系铃和解铃的运用扣人心弦；奇思和巧合贵在自然； 夹叙夹议 妙在精当；举凡详和略、放和收，正叙、倒叙、插叙都极具匠心。 “作文宜曲”，但又不能失之繁缛。委曲的运用，归根结蒂要有利于 形象的 塑造。 英荷迦兹：美的分析，古典文艺理论译丛第 5 期。 清冯镇峦评点聊斋志异薛慰娘。 文艺作品具有移情作用。法国的雕刻家罗丹说得好：“艺术就是 感情”。 优秀的文艺作品莫不通过有血有肉的艺术形象在读者的心灵 深处引起感情上 的强烈共鸣，这就叫做以情动人。反之，离开文艺内 在的情感性，一味追求 手法的多变和文势的曲折，势必只能给人以外 在的感官享受，而不能震撼人 的心灵。从而也就不能满足人们审美的 感情需要。聊斋志异的可贵之处， 还在于作者具有真情实感，能 够把委曲和真挚水乳交融地结合在一起。无论 塑人叙事、状物写景， 都可以分明感受到作者把自己的爱憎渗透在曲折的情 节和动人的场面 里，真可谓字字血，声声泪。 阿宝篇写孙子楚和阿宝之间纯真爱情的曲折经历。作品的前 半部极 写书生孙子楚的痴情：闻戏言而不惜断指，魂随阿宝去，再变 鹦鹉，得依芳 泽，从而使阿宝情篆中心，解绣履为信物，终于结为美 满姻缘。但是，故事 到此并未结束。“居三年，家益富。生忽病消渴， 卒。”文势顿挫，真如一 波甫平，一波又起。作品的后半部则主要写 阿宝以痴报痴，至以身殉，从而 使冥王为至诚所感，赐孙再生，幸福 的家庭得以复兴。这篇小说不以题材取 胜，而是因叙事曲折，笔法委 婉，从而予人以创新之感。尤其动人的是贯注 全篇的那种炽烈的情感： 对朴诚书生的深情，对忠贞爱情的讴歌，对王侯贵 胄的轻蔑，对封建 门第的批判，这才使作品具有较高的审美价值。 如果说思想的闪光是作品的灵魂，那么，情感的流露则是作品的 精髓。 二者的核心在于作家对真理的执着和追求。聊斋志异在读者 心灵深处唤 起正义的崇高感，其实就是“孤愤”在审美情趣上的一种 曲折反映。正因为 如此，透过委婉纡徐的风格特色，往往可以窥见作 者的赤子之心。席方平 篇在席方平艰辛备尝的伸冤过程中，洋溢 着作者对正直而又不幸的人们的深 切同情，寄寓了对黑暗腐朽的封建 政治的不满。叶生篇描写叶生半生沦 落，毁于封建科举制。死后 魂从知己，将学识悉心授予公子，借福泽为文章 吐气。孺子为此成名， 而黄钟长弃。叶生的悲剧饱含着多少辛酸和眼泪。粉 蝶篇从海上 狂风、巨浪、舟覆的险境，到岛村鸡犬无声、蓓蕾满树、松竹 掩蔼、 琴声悠扬的仙乡，无异是作者对情感流云的抒发，对和平宁静的向往。 而后一段阳曰旦与粉蝶的一段风流韵事都由此变幻而出。作者对真善 美的 爱，热似一团火，爱得又是那么深沉、执着；对假恶丑的恨，冷 似冰霜，恨 得发指、切齿。这种强烈的感情，往往从作品的气氛和情 境中透露出来。令 人感到篇篇情深，笔笔意重，抒尽人间之愤懑与不 平，倾诉了自己的辛酸和 悲愤。 当然，任何真挚的情感，都将受到时代和社会的制约。因此对 聊斋志异中流露的感情也要做具体的分析。寄