敢问路在何方

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 敢问路在何方 【摘 要】在当今中国社会，原 有的“差序格局 ”开始被慢慢解构，中国 开始由礼治社会走向法治社会。但笔者 认为，这种原始“ 差序格局 ”的解构所带 来的并非完全的法治社会，对中国法制 建设依旧存在阻碍作用。通过在新型 “差序格局”中植入作为信仰的 “共同利 益”来建立中国式的公民宗教，或许可 以解决中国法制建设中的种种困惑。 中国论文网 /5/view-4804895.htm 【关键词】 “差序格局 ”；中国法 制建设；公民宗教 一、解读费老“ 差序格局 ” 费老在研究中国乡村社会时提出 “差序格局”概念。费老对 “差序格局”中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 人际关系的脉络是这样表述的：“我们 的社会结构本身和西洋的格局不相同的， 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴， 而是好像把一块石头丢在水面上所发生 的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他 社会影响所推出去的圈子的中心。 ”（费 孝通，1998：26） 。 “差序格局 ”这个概念揭示了中国 社会的人际关系是“ 以己为中心 ”、逐渐 向外推移的扩散的。处于水波最中间波 纹痕迹最深最明显，也与“石头” 联系最 紧密，而随着外围波纹越来越浅，与 “石头”的关系也随之减弱。 在这里，费老所说投入水中的 “石头”指的是以家庭为核心的血缘关系， “血缘关系的投影 ”形成地缘关系，血缘 关系与地缘关系是不可分离的（费孝通， 1998：70） 。概括起来说，中国传统社 会中的所有人际关系都是以血缘和地缘 关系为基础的，最终形成“差序格局” 的 模式。 二、传统“ 差序格局 ”在中国法治 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 中的表现 以秋菊打官司的故事为例： 在电影中，事情的起因是秋菊的丈夫和 村长发生争吵，村长踢了秋菊丈夫的下 身致使其受伤。秋菊感到愤怒，并且希 望讨个“说法 ”。秋菊在一位律师的帮助 下引起公安人员的重视，通过调查发现 秋菊的丈夫受了轻伤，决定逮捕村长进 行处罚。但秋菊对逮捕村长的行为却感 到非常疑惑。 下面，笔者将从“ 差序格局 ”角度 分析秋菊打官司这一案例： 对秋菊和丈夫来说，打官司讨说 法是为了维护自己身为公民的 “权力” ， 虽然她未必意识到自己行为的初始目的 就是这个。村长对丈夫身体造成伤害， 秋菊认为村长的做法令自己不满，所以 要讨“说法”；“差序格局”一直起着不可 忽视的作用，所以基于血缘或地缘基础， 秋菊认同自己与村长拥有共同利益，将 村长视为“自己人 ”。同在村中生活，自 然免不了村中正常交往。正因如此，秋 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 菊的行为导致村民对她的意见，不愿意 与她交往，孤立她。村民们认定村长和 秋菊都是以“ 己” 为中心的生活圈中的一 员，秋菊的做法使他们认为自身的权利 被秋菊破坏，所以孤立秋菊。 村民对法律的理解是不全面的， 他们似乎已经认识到法律可以用来保障 权益，但并不理解为什么触犯法律要被 处罚。加之中国“ 差序格局 ”下塑造的社 会网络关系造成了中国法制建设的这种 奇怪的形态，村民会因为秋菊打官司讨 “说法”的做法而认为自身的利益也受到 威胁，从而影响到他们的关系。 三、现代社会的“ 差序格局 ”新面 貌 随着城市化进程的加快，人口迁 移不断进行，并且是多重的：从传统向 现代迁移；从农村向城市迁移；从熟人 社会向陌生人社会迁移。 “差序格局” 也 有了新的发展和变化。 首先，人际交往中越来越突显利 益诉求。儒家思想作为中国社会的主流 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 思想，是渗透到社会生活方方面面的。 儒家思想重义轻利，但这只是我们在最 表层对儒家思想的理解。究其深层次含 义我们会发现，儒家思想放弃的只是小 利，追求的更大的利的内涵，讲究仁义 所获得才是大利。在个人利益与集体利 益的抉择中儒家思想教导我们要选择服 从集体利益，这就是其并不排斥利的一 种表现。但是在中国的传统礼俗社会之 中，由于地缘和血缘关系对人们的束缚， 在熟人社会中逐利并不是最主要的目的， 也就使得利益因素并没有在原始礼治社 会中凸现出来。随着市场经济的发展， 在人际关系中利益因素得到突显。 传统社会具有以农业为基础、社 会的主要组织形式是家庭组织和血缘关 系、以自给自足的自然经济为基础、具 有较强的分散性和封闭性等特征。折晓 叶在村庄的再造一书中提出， “农村 已经形成了“ 利” 、 “权”、 “情” 秩序的新格 局”（折晓叶， 1997：8） 。 “权”、 “利”、 “情” 秩序的建立，显示乡土社会中建立起的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 以传统“差序格局 ”为基础的公共秩序为 适应现代社会做出了理性调整。 “利” 是 形成新格局的重要因素，利益上的合作 需要以良好的人际关系为基础，人际关 系在利益关联的形成中发挥着重要作用。 其次，从新中国成立开始，政府 就开始重视法律制度的建立，积极塑造 法治社会的形象，制订了数量可观的法 律以实现对社会的有效治理。但依法办 案在某种程度上仍受到非理性因素的影 响，也就是笔者所说的“ 嵌入 ”现象。原 来“差序格局 ”的种种特性悄悄渗透到如 今社会之中：人际关系依然受到传统 “差序格局”的影响，但开始更多的表现 出随交往圈子扩大而来的与“波纹” 外围 的“陌生人”的交往，对利益的考虑也开 始进入陌生人社会。 四、中国法制建设究竟走向何处？ 那么，既然“ 差序格局 ”在中国根 深蒂固，不可能在短期内打破这种格局， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 还被时代赋予了一些新的特性，我们的 法制建设究竟应该向着怎样的方向发展 呢？ 中国的法制建设应该实现德治和 法治相统一的局面，我们需要一个培养 德治的土壤。贝拉在公民宗教概念中希 望为世俗化的政治社会找到信仰和道德 的根基，国家也需要在政权建设的过程 中培养政府与公民共同的信仰认同，需 要运用一种共同的价值观将所有民众团 结在一起。我们缺少的正是主动参与公 民生活的意识和将自己与他人有机结合 的共同价值观。 在我国，公民社会发育始终处于 一种不良状态，公共空间也几乎不存在， 所以我们目前并没有完全解构“差序格 局”的能力。正是因为 “差序格局 ”“以己 为中心”的特点再加上公民意识培育的 力度还不够，我国的法制建设呈现一种 怪异的状态。目前我们需要培养一种 “公民宗教”或“公民宗教”的替代品。它 是建立在“团体格局 ”的基础上，崇尚人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 人平等。宗教开始失去过去独立的外表， “现代神圣世界的社会基础既不可能在 教会中，也不可能在国家中，更不可能 在经济制度中找到，它的社会结构基础 只能是处于私人领域内的个人自我认同 构建”（卢克曼， 2005：15 ） 。所以说， 要建立一个庞大的宗教系统是不现实的， 只能通过建立某种类似于宗教的具有 “神圣性”的全民信仰，建设健全健康的 法治社会才是有可能的。 五、小结 在中国社会的历史进程来看，应 该说“差序格局 ”四个字始终伴随着中国 社会建设方方面面的进步与成长。虽然 现代社会状况与费老提出“差序格局” 概 念之时已相去甚远，但是始终不可否认 的是“差序格局 ”一直以不同的形式作用 于我们的生活世界。在传统社会向现代 社会转型的过程中， “利益 ”二字的位置 开始随着经济社会不断发展而凸现出来， 人们的交往圈子开始由熟人社会迈进陌 生人社会。法制建设进程中也无时无刻 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 不体现“利益 ”二字的作用，所以，在法 制建设过程中，出现了种种不合理或者 不正常的现象，原因就在于利益依旧被 嵌入在执法和依法的过程中，人们仍旧 在运用法律武器保护自己的时候考虑法 律的判决会不会影响到自己未来对于利 益的追求，所以为了保全利益不被侵害， 人们只能委屈于在维权路上的止步。 基于“ 差序格局” 的无力解构和对 利益的不断追求，建立一种全民性的以 利益为基础的神圣信仰也就变得很迫切， 形成一种全民性的利益则是神圣信仰得 以实现的基础。要实现这样的信仰，自 然需要成熟的公民社会作为依托。但中 国目前的公民社会发育明显迟滞，公共 空间过窄，公民参政资源有限是目前公 民社会培育所面对的主要问题，也是亟 需解决的问题，何谓公何谓私是中国人 几千年来一直面对和困惑