2013泉州市质检作文优卷

2013 届晋江市语文作文优卷 （选） 1.弃不需，得所求 季延中学 邱婉萍 “成功就是剥光所有不需要 的东西。 ”哈利波特作 者 JK罗琳如此谈及成功的 秘诀。诚然，人生于世，要 的不是花红红酒绿，而是真 正的生之所求，若被不需之 物挤去心灵空间，哪还有角 落来盛装生命的最初追求。 骄傲的人生应是弃不需，得 所求。 “此行最大的收获，就是发 现这个世界上原来有那么多 我并并不需要的东西。 ”如此， 我们便能理解不在乎外物的 苏格拉底整天衣衫褴褛跑到 广场大谈美学的追梦之举， 集市的玩意再鲜再奇，终是 不需之物，唯有哲学方是苏 格拉底的灵魂殿堂。伟大先 哲的人生道路不也在告诫世 人：弃不需，得所求吗？ 生活道路上的奇多外物，若 是无需之物，便是立人达人 之障，若沉溺于无需之物， 如何浮摇至生命追求？鲁国 工匠梓庆，造琴前必先斋戒 七日，静心三天，让自己忘 记非誉巧拙，放弃高官厚禄， 终是得其所求爱琴，名噪一 时。又观今之名家李敖先生， 每天呆在阳明山上的书屋中， 不需烟不要酒，弃电视舍社 交，只围绕心中所求大事 写书。其等身著作便来于 此。 舍弃不需， “溺水三千，只 取一瓢饮便是赞颂，正如星 野道夫曾言“人生不是一场 物质的盛宴，是一场灵魂的 追求，使谢幕之时比开幕之 初更为高尚” 。翅膀若是挂上 沉甸甸的无需之包裹，注定 飞不高。弃不需，方能得所 求。 著名作家南派三叔正在弃不 需，停笔一年，放弃打乱生 活的社交圈子。他正在追求 精神充实的道路上。殊不见 享尽了可享的物质富贵幸运 儿仍在叹息，那是灵魂所求 之路被阻而发的慨然空虚。 米兰昆德拉在不朽里 描写过一种做减法的人生， 那就是一路舍弃，弃不需之 物，一路拾得，得灵魂所求， 减去累赘的无需之物。人的 真正幸福来自于不需之物中 所登的精神殿堂。物多即滥， 宁缺毋滥。 诚然，生命高楼的建筑少不 了砖块瓦墙的支撑，但若多 了无需的装饰之物，那更像 一座华美却空洞的肉体寓所。 生命需要外物装饰吗？需要 琐碎之物来填充吗？不，人 生是场追求，为得所求，应 学苏格拉底弃不需之物。 2. 在粗砺年代里安守 养正中学 李祖明 这是一个狂欢的年代，享乐 主义裹挟的物质欲念放逐安 居于灵魂深处的宁静。正如 黎戈所说， “渴望自己是一棵 树，宁静，守静，向光，每 一天都在隐秘生长” 。粗砺年 代，我们需要的是安守于宁 静的心。 当拜物主义壅塞了心灵，便 阻碍了内心世界的自由伸展， 海明威说：“在纷繁年代， 人们真正需要的东西是十分 微小的。 ”如同苏格拉底“这 个世界上有那么多我并不需 要的东西“的感叹。在纷繁 时代里，我们追寻的不应是 豪品加身的奢华而应是内心 完整的自我满足，我渴望村 上春树的兰格汉斯岛的午 后的小确幸，也钟情于梭 罗瓦尔登湖中寂静而安 然的广阔，让欲念迷失，让 宁静升华，让灵魂在自我满 足中清缓饥渴。 让宁静内化成自我意念，让 追求宁静之心成为命运使然。 曼德拉说， “倘若我不能把痛 苦与怨恨留在身后，那么我 仍在狱中。 “室外三十年的潮 涨潮落，室内三十年的平静 等待，曼德拉用生命巨大的 尺度向我们彰显了真理 宁静让大事在另外的维度上 展开。宁静并非倡导庄子之 出世之想，而是在孔子的入 世理论上加以具体性修饰。 在生活中加以宁静的心灵去 掣肘来自命运各方的冲击。 在生活的冲击中我们需要守 住宁静，守住不被侵扰的内 心。普鲁斯特用生命最后二 十年的光阴，在窗帷隔出的 阴暗潮湿中达成与时间的和 解。 追忆似水流年一座开 放在灵魂深处的花园，芳香， 优雅。他追求的是文学艺术 的极致与内心世界的安然。 在宁静的内心世界里，普鲁 斯特用安然的柔和锻造了艺 术极致的坚固，完成生活伟 大创造。 用宁静去叩敲心灵，让灵魂 发出本身的强音，使追求本 源价值深化于心。我渴望安 静的心，也渴望极富于精神 价值的内心世界。守得住宁 静并不意味着放弃生活中曼 妙的色彩，当再回首，你仍 发现生活仍闪烁着温煦的光， 发出温煦的光泽。她让生活 的激烈与晦暗消隐，拔出欲 念丛生的心灵痼疾，让内心 更加清晰于本真的指向性， 于是心无旁骛地奔向生活的 康庄大道。 在粗砺年代里安守，守住坚 定的宁静世界，也守住阳光 指向的美好未来。当生活被 时间剥去多余属性，内心便 仅余下精神的高远在思想的 高空荡漾。 3.论“知足常乐” （64 分） 子江中学 许培坤 南怀瑾曾说过，一个人总在 仰望和羡慕他人的幸福，最 后却发现自己正是别人羡慕 的对象。所以不要看你没有 什么，而要看你拥有什么。 就像苏格拉底逛集市回来后 发现这个世界上原来有那么 多他并不需要的东西一样。 人生本不应执意去追求那些 本不属于自己的东西，立足 本心，知足常乐，方可“仰 天大笑出门去” ，走向成功。 林清玄曾说过：人生当以花 的姿态来证明自己。林俊德 老人便是那绽放在“死亡沙 漠”的罗布泊大沙漠的马兰 花。它没有百花争艳的美艳， 却是戈壁滩的风景。 ，大漠、 烽烟、马兰，这便是林老一 生的写照。他五十年如一日 投身到祖国的核事业，栖居 戈壁数十载，他却备感幸福。 名与利于他而言仅如沙尘， 他在科研的过程获得自我的 满足，使得他能够笑对滚滚 黄沙。这便是知足的力量， 他使人淡忘了明（名）与利， 使人收获自我的满足，使人 长久幸福不被苦与难所累。 泰戈尔曾说过：你的负担将 会变为你的礼物，你的苦难 将会照亮你的路。大山、扁 担、药箱。这便是“扁担村 医”李前锋肩上沉甸甸的担 子，他自身甚至患有尿毒症， 然而他却坚持每天挑着药箱， 行走在大山之间，为乡民送 医上门。柔弱的肩膀，沉重 的担子，巍峨的高山，就是 健硕的年轻人都难以承受这 份辛酸劳苦，然而李前锋一 走就是五年。倘若不是守有 一颗简单的知足之心，他又 怎能挑得起这担沉重的药箱； 倘若不是守着一颗简单的自 我满足感，他又怎能挑得起 全村人的健康；倘若不是守 有简单的知足之情，他又怎 甘心屈身深山，挑着一个医 生的职责与担当。是因为知 足，他忘记了自身的病痛。 他曾说：“这里的乡民需要 我，我能够帮助到他们已经 很知足了，我不觉得苦，我 感觉这样做挺幸福的。 ” 一箪食，一豆羹，这是颜回 的幸福；风乎舞雩，咏而归， 这是曾点的幸福；流觞曲水， 畅叙幽情，这是文人墨客的 幸福。然而当今，人们却失 去了这种简单的知足感，而 使自己深陷痛苦之中。 其实，没有蓝天的深邃，我 们同样可以拥有白云的飘逸； 没有大海的壮阔，我们同样 可以拥有小溪的优雅；没有 原野的芬芳，我们同样可以 拥有小草的翠绿。人生没有 旁听的席位，我们总可以找 到自己的位置，自己的光源， 自己的声音。又何必执着于 拥有多少呢？ 4还生命以“真需” 季延中学 苏益鑫 电影海上钢琴师在令人 感慨之余更给予人们一个难 以释怀的遐思：主人公一九 零零甘愿放弃生命与“弗吉 尼亚”葬身鱼腹。或许，他 真正需要的是一份灵魂的安 适，而非生命中种种并不需 要的可能。 还生命以“真需” ，且让我 们放弃人生不需的沉重，重 拾真需的轻盈，毅然重新上 路。 难忘苏格拉底的一句话： “世界上原来有那么多我并 不需要的东西。 ”的确，生活 在现代纷华尘世中的人们是 否已忘却了真正需求所给予 的生命的轻盈，是否已疲惫 被不需之物所施予的沉重？ 我们习惯于拾起人生旅途中 毫无价值的粗砺，习惯于忘 却本应该轻松自在的轻盈步 伐，殊不知，当我们暗自欣 喜，以为沿途所谓的“需求” 将给我们带来丰盈充足的人 生，而真正的人生，却因不 堪沉重而轰然仆地。 放弃不需的沉重在于在物欲 洪流裹挟下重拾生命最真实 的航标；重拾最真实的轻盈 在于在纷乱浮华的世界中辨 清所需， “择优而从” ；还生 命以“真需” ，不是要你接纳 一切生命的赠予，更不是汇 你抛却一切的需求欲念，而 是以最睿智的思想，以最敏 锐的眼光看待需求。回望历 史长河，那些在人生之路 “浅吟低唱”的文人墨客， 硕儒大家，哪个不是寻得人 生真正的需求，而换得了 “竹杖芒鞋轻胜马”的快意 于轻盈呢？ 明代作家袁中郎放弃苏州行 政长官一职，因为他真正的 需要时与山河唱和，无羁无 绊；当当代哲学家维特根斯 特放弃巨额家族财产，因为 他真正需要的是最深沉的哲 学思考。法国哲学家蒙田说： “生命最难学懂学透的学问， 就是如何享受生命。 ”人生苦 短，上帝决不允许你在不需 事物的羁绊下恍然“柯烂斧 锈” ，而唯有还生命以“真需” ，方能真正享受生命，窥见 人生破晓的刹那。 曾国藩有言：“人生有可为 之事，也有不可为之事。可 为之事，是尽力为之，此谓 尽性；不可为之事，是尽力 从之，此谓知命。 ”事故，人 生只在于可为于不可为之间。 放弃不需的沉重，重拾生命 的轻盈的“真需” ，生命即在 尽性而为间永恒。 当现代文明的虚荣奢华匆匆 而来，声色犬马之乐，虚与 委蛇之势乃至繁缛的礼节来 巧言令色的风行接踵而至， 何妨再次举杯，最深沉也最 简单，最淋漓也最高昂地道 一声：“还生命以真需” ，人 生亦足！ 5.生命不能承受之多 晋江一中 陈铭汾 学生的热情鼓动，苏格拉底 的集市之行，最终他却带来 了一句充满哲理的话原 来世界上有那么多我并不需 要的东西。为何在学生眼中 新鲜的玩意在苏格拉底看来 却是无需的呢？因为，生命 不能承受之多，苏格拉底看 轻了一些无用之物。 灯火阑珊成了灯红酒绿，日 出而作日落而息成了昼夜难 分。当经济的腾飞裹挟着物 欲的诱惑呼啸而来，你是否 可以 hold 住自己的心？给心 灵的包裹卸下一点重量，再 卸下一点重量？生命是有限 容量的载体，不能承受之多。 泰戈尔有语：给鸟儿的翅膀 帮上黄金，它还能高飞吗？ 同理，给人的心脏系上金块， 它还能跳动吗？只有减轻物 质的负重，才能享受灵魂的 轻盈。北大才子刘志宇出家 之举或许是对物欲膨胀社会 的最有力的一问！当无数人 谴责北大怎么能把一位数学 天才教育成这样时，我付之 一笑。曾几何时，世人对生 命价值的评判标准成了腰缠 几贯，成了车牌昂贵与否， 成了谁的“爹”更有得 拼在这日益扭曲的时代 里，若再不出现刘志宇这种 减轻生命重量，看轻红尘中 的是是非非的智者，我们的 国家将会变成怎样？ 文化也是具有生命的精灵， 文化同样不能承受之多。当 文化不再是纯粹的文化，当 文化还要同“品牌”二字相 伴相随，我们就不难设想： 古罗马竞技场要为何重建？ 从马王堆出土的汉代老太为 何还要植皮丰胸，重施浓妆？ 寻求“卖点”是最好的解释。 文化遗产不再是对历史的挽 留，而是供人游玩的纱栗输 入地。无知的建设者得意地 构想着未来的蓝图，一副被 物欲冲昏头脑，贪婪的模样。 更有甚者，争抢武大郎和潘 金莲的发源地，在垃圾中淘 金的愚蠢行为真是一种耻辱。 文化不能承受之多，更不能 将其与物质捆绑一起，让文 化在回到最初的原点，让它 带给世人美，也让它小憩一 会儿吧！ 当然，生命亦不能承受之轻。 虚无缥缈、终日无所事事的 人生是可怕的，正如没有坎 坷的道路是不完美的。12 岁 小学生何玥无偿捐献器官， 美丽的张丽莉老师用自己的 弱小身躯构筑孩子的保护屏 障。都说人生没有彩排，但 就算时光倒流，再重新来过， 她们也一定会这么选择。这 是美德的重量，这是精神的 重量，这才是真正生命的重 量。 物质的数量是无用的，生活 的质量是有用的。生命不能 承受之轻，但也请记住：生 命亦不能承受之多！ 6.身重于物 养正中学 王琳琳 名与身孰亲？身与货孰多？ 得与亡孰病？是故，甚爱必 大废，多藏必厚亡。现今外 物之多但肉囊有限，需取真 正所需并满足于它。 真正所需是要先立足于生存 而后是发展。纷繁杂饰使得 眼花缭乱，能够思索并可以 抑制是一种本事。常习惯于 “纳新” ，但并非所有新事物 都能起到它的价值从而为人 所用。 犹如喜爱硕大的珍珠从而将 之购于囊中，怕得外劫而不 敢佩于颈上，又患遭内窃而 不敢置于家中。它的价值可 能是一种保障，但你是否真 正实用于它？ 所以我们需要粮食需要知识 需要知识需要各种情感。乱 花渐欲迷人眼，不过分说不 需要的外物是“糟糠” ，但它 必不可称为我们的收获。外 累由心起，心累守自息。有 时候的外物反倒会成为困惑， 会阻碍我们思想的积极性。 很多似乎魂牵梦萦的东西反 倒是一种束缚。 北宋大将周侗解甲归田后好 于收藏古董，却日夜怕被窃 而无法入眠，一日失手将一 花瓶弄碎，却让他明白了许 多，从而得到了半世好眠。 其实，人都一样，只是活在 当下。满足于现有的，不需 要的东西可弃之不顾。 孟子云：“身重于物。 ”每 个人都各有所需，在如此丰 富的社会生活中，自身的选 择便是远远重于那陈列的事 物，更有甚者，是钱、权或 名利。 所以潘柳黛选择半世安静而 不需名利；鲍勃迪伦选择安 静歌唱而不需要华丽舞台。 若人人有强烈的拥有欲，缺 乏选择与判断，则都是同类 而缺乏个性。这样的亦步亦 趋将会阻碍自己的发展，乃 至社会的前