中国先秦制度

中国先秦制度篇一：中国政治制度 先秦篇中国古代政治制度先秦篇 选择题精练 1、在北京曾经发现一处战国时期的遗址，从中出土了燕、韩、赵、魏等国铸币 3 876 枚。辽宁、吉林和内蒙古等地也有燕国货币出土。根据以上信息可以得出的正确认识有（ ） 燕国与北方游牧地区有贸易往来 各诸侯国的货币可以相互流通 诸侯国之间商业贸易往来频繁 燕国都城是战国时期唯一的商业中心 ABCD 2、 “夫仁政，必自经界（土地的分界）始。?经界既正，分田制禄，可坐而定也。 ”孟子的这段话认为（ ） A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍 C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径 3、在周代分封制下，墓葬有严格的等级规定。考古显示，战国时期，秦国地区君王墓葬规模宏大，其余墓葬无明显等级差别；在经济发达的东方六国地区，君王、卿大夫、士的墓葬等级差别明显。这表明（ ） A经济发展是分封制度得以维系的关键 B分封制中的等级规定凸显了君主集权 C秦国率先消除分封体制走向集权统治 D东方六国仍严格遵行西周的分封制度 4、自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道” ，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道” ，促成这一变化的是（ ） A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心 C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起 5、下列文献中，有较多反映西周时期平民社会生活内容的是（ ） A 老子 B甲骨卜辞 C 诗经D 楚辞 6、在商代，商王和许多邦国首领都称“王” 。不过，商王不仅是本国君长，他还是邦国的（ ） 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴； 1 A国主 B领主 C盟主 D君主7、为迎接 XX 年“518 国际博物馆日” 。某历史兴趣小组开展探究性学习活动。同学们围绕“博物馆与记忆”的主题搜集到一组中国古代器物图片（见下图） 。并制作了如下标签：商代兽面乳灯纹鼎 50004000 年前良渚文化玉琮 新石器时代磨制工具石斧 战国曾侯乙编钟。上述标签与下组图片自左至右对应的顺序是（ ） A B C D 8、子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 ”孔子称赞管仲，是因为管仲辅佐齐桓公（ ） 恢复了周礼 尊崇周王，会盟诸侯 实行“初税亩” 北御夷狄，南制楚蛮 ABC D 9、董仲舒认为孔子撰春秋的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统” ，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（ ） A构建了中央有效控制地方的制度 B确立了君主大权独揽的集权意识 C形成了天下一家的文化心理认同 D实现了国家对土地与人口的控制 10、有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( ) A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子D韩非子、董仲舒 11、在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是( ) A宗法制 B郡县制 C君主专制 D中央集权制 12、新石器时代，人类迎来了第一场重大的经济革命，其标志是( ) A农耕逐渐取代采集 B采集逐渐取代狩猎 C狩猎逐渐取代驯养 D渔猎逐渐取代采集 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴； 2 13、汉代以来，某地出土了数以千计的青铜重器，青铜铭文多涉及诸侯战争、土地交换等内容。学者推断此地应是( )A周人的活动地域 B周朝的重要都城 C秦朝的阿房宫遗址 D汉初同姓王的封国 14、春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是( ) A儒家 B法家 C道家 D墨家 15、西周分封制在中国历史上影响深远。下列省、自治区中，其简称源自西周封国国名的是( ) A河南、河北 B湖南、湖北 C山东、山西 D广东、广西 16、下图是北京广安门桥北的蓟城纪念柱。礼记载：“武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。 ”与蓟城建立相关的制度是?（ ） A.禅让制 B.井田制 C.分封制 D.郡县制 17、西周实行的宗法制在秦汉以后仍有重大影响，其主要表现是（ ） A.嫡长子继承制 B.反复出现的分封制 C.三纲五常的伦理观 D.传统的宗族观念 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴； 3A.科举制度开始形成B.殿试成为科举定制 C.科举开始采用八股文体 D.统治者继承了中原文化 19、下列史实符合西周确立的宗法制继承原则的是（ ） A.唐太宗通过玄武门之变继位 B.宋太宗继承兄长宋太祖之位 C.明太祖因太子亡指定嫡长孙继位 D.清康熙帝死后皇四子继位 20、 “九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。 ”其中所说的“九鼎”之所以被广泛重视并在夏商周流转，主要因为它是 （ ） A反映民心民意的凭据 B国王祭祀的重要礼器 C青铜工艺水平高的标志 D王朝统治权力的象征 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴； 4 篇二：简介中国先秦婚姻制度简介中国先秦婚姻制度 曾广荣 (XX-3-5) / 已阅 1848 次 简介中国先秦婚姻制度 曾广荣 笔者从事民事审判工作已有多年，在对婚姻家庭纠纷处理之余，也常涉览我国古代的婚姻制度，现对我国先秦婚姻制度简单摘要，以博有兴趣的读者一 览。 “婚姻”即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。在我国诗经的“郑风?丰序”中记载“婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。 ”其疏记载：“论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶，婚姻，其事是一。 ” 我国与世界其他文明古国一样，在其社会发展过程中也经历了三种主要的婚姻形式，即群婚制、对偶婚制和专偶制（即一夫一妻制） 。 “群婚制”又分“族内婚”和“族外婚”两种形式，亦即两个阶段，前者是指氏族内一群兄弟姐妹的集体婚配，后者指两个不同的氏族之间世通婚姻，即甲族的兄弟姐妹与乙族的兄弟姐妹集体婚配，禁止本族内兄弟姐妹的婚配，包括旁系的兄弟姐妹在内。 “对偶制”是在族外婚的基础上，一男一女结成配偶，但关系松散，没有独占的同居。我国自夏、商时即已实行一夫一妻制，但直到西周，一些原始婚俗也并未完全消失，即便到了春秋战国时期，也保留了不少原始群婚的遗俗。当时，女子出嫁谓之“归” 。如诗?周南?桃夭中说“之子于归，宜其室家。 ”春秋?庄公元年中也说“王姬归于齐” 。这是因为在远古实行族外婚的时候，甲乙两族世婚，两者的兄弟姐妹皆为姑表关系，婚配后自然互称对方的父母为舅姑。当进入对偶婚从夫而居时，女子同舅的儿子婚配，实际是又回到了本族 即母族，所以称之为“归” 。 “婚”和“娶”本作“昏”和“取” ，女字旁是后来加上去的。 “昏”又本作“昬” ，唐朝为避太宗李世民的讳而改为“昏” 。从词义看， “昏”为日暮，天刚黑时；“取”为捕取、夺取。以“昏”和“取”称婚姻之事，与原始的“掠夺婚”有些联系。 “掠夺婚”也称“劫夺婚”或“佯战婚” ，它是原始氏族成员由男从女而居过渡到女从男而居的一种婚姻形式， 易经一书中就有“匪寇婚媾”的记载，意为来者并非为了劫夺，而是为了谋求婚姻。这些求婚的男子往往是乘车马而来，车上的人都是一色的黑色装备，手里还拿着武器。既然婚礼与“掠夺”有关，当然黄昏时举行最为适宜，正象白虎通义?嫁娶中所说“昏时行礼，故谓之婚也” 。 诗?陈风?东门之杨：“昏以为期，明 星煌煌。 ” 先秦留有原始风俗的婚姻形式还有“媵妾”制和“烝报”制、 “赘婿”制。媵妾制是一种多妻制的表现形式，其特点是一女出嫁，同族的娣侄随嫁或陪嫁。 仪礼昏礼记载“古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。 ”娣侄处于从属地位，也 称为媵妾。媵制起源颇早， 尸子一书推测尧帝嫁二女于舜就是媵制。其盛行于春秋，如诗?大雅?韩奕就描述韩侯娶妻， “诸娣从之，祁祁如云” ， 公羊传?庄公十九年载：“诸侯娶一国，则二女往媵之，以侄娣从。 ”至战国时期逐渐衰落。 “妾”制的实质与“媵”制基本相同，皆为原始社会向对偶婚演变形式之遗风，但妾的来源较为多杂，多为奴隶（妾字的本义即为女奴隶）及贫家妻女。其较媵制出现稍晚，但保留的时间却更长。 “烝（亦作蒸）报”制即后来的“转房”制，是指父子、叔侄、兄弟之间先后同娶一妻。如左传?桓公十六年记载：“初，卫宣子烝于夷姜，生急子。 ”夷姜就是宣公的庶母，此为父死而子娶其庶母为妻；又如左传?宣公三年记载：“（郑）文公报郑子之妃。 ”郑子是文公的叔父，此为叔死而侄娶其婶为妻；再如左传记载，秦穆公曾将女儿怀赢嫁给重耳（晋文公）的侄子子圉（晋怀公） ，后来又将怀赢嫁给了重耳，这是为叔父娶其侄媳为妻，还如淮南子?汜论训记载，春秋时的“苍吾绕娶妻而美，以让兄” ，这是为兄娶其弟媳为妻；而战国时齐人“孟卯妻其嫂” ，生了五个儿子。 “烝报”制虽然是原始群婚是遗俗，但当时已完全纳入一夫一妻的框架，故而被当时礼法和舆论所充许，而社会对烝报所生子女也毫无鄙视，在他们中间出现了不少国君或著名 人物，如卫戴公、卫文公、宋桓夫人许穆夫人、太子申生等。 “赘婿”制是男方嫁女方从妻而居的一种婚姻形式，它发生在由对偶婚向一夫一妻制个体婚过渡的时期，其主要有两种情况，一是丈夫改从妻子姓氏，且子女亦随母姓，丈夫和子女皆属女方群体的成员；二是丈夫到妻子的娘家居住一个时期，无偿地在女方家“服役” ，并接受各种考验，之后才能将妻子领回自己的家。因此， “赘婿”制也叫“服务婚”或“考验婚” 。据史记?五帝本纪载，尧将二女嫁给舜，采取的形式就是这种“考验婚” 。战国时代的秦国就曾实行过“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”的“双轨制”婚姻。又如三国志?魏志?东夷传记载，我国古代少数民族高句丽就是实行“壻屋”制的婚姻：“其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋于后，名壻屋，壻暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父乃听使就小屋中宿，傍顿氏帛，至生子已长大，乃将妇归家。 ”在秦汉的中原地区， “赘婿”制虽然还在民间较多的存在，但赘婿却遭受世人歧视，甚至被政府列为“发谪”的对 象。 先秦时期，民间还有一种在宗教节日男女相会的风俗。周礼中道：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司男女 之简介中国先秦婚姻制度 曾广荣 (XX-3-5) / 已阅 1848 次 简介中国先秦婚姻制度 曾广荣 笔者从事民事审判工作已有多年，在对婚姻家庭纠纷处理之余，也常涉览我国古代的婚姻制度，现对我国先秦婚姻制度简单摘要，以博有兴趣的读者一览。 “婚姻”即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。在我国诗经的“郑风?丰序”中记载“婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。 ”其疏记载：“论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶，婚姻，其事是一。 ” 我国与世界其他文明古国一样，在其社会发展过程中也经历了三种主要的婚姻形式，即群婚制、对偶婚制和专偶制（即一夫一妻制） 。 “群婚制”又分“族内婚”和“族外婚”两种形式，亦即两个阶段，前者是指氏族内一群兄弟姐妹的集体婚配，后者指两个不同的氏族之间世通婚姻，即甲族的兄弟姐妹与乙族的兄弟姐妹集体婚配，禁止本族内兄弟姐妹的婚配，包括旁系的兄弟姐妹在内。 “对偶制”是在族外婚的基础上，一男一女结成配偶，但关系松散，没有独占的同居。我国自夏、商时即已实行一夫一妻制，但直到西周，一些原始婚俗也并未完全消失，即便到了春秋战国时期，也保留了不少原始群婚的遗俗。当时，女子出嫁谓之“归” 。如诗?周南?桃夭中说“之子于归，宜其室家。 ”春秋?庄公元年中也说“王姬归于齐” 。这是因为在远古实行族外婚的时候，甲乙两族世婚，两者的兄弟姐妹皆为姑表关系，婚配后自然互称对方的父母为舅姑。当进入对偶婚从夫而居时，女子同舅的儿子婚配，实际是又回到了本族即母族，所以称之为“归” 。 “婚”和“娶”本作“昏”和“取” ，女字旁是后来加上去的。 “昏”又本作“昬” ，唐朝为避太宗李世民的讳而改为“昏” 。从词义看， “昏”为日暮，天刚黑时；“取”为捕取、夺取。以“昏”和“取”称婚姻之事，与原始的“掠夺婚”有些联系。 “掠夺婚”也称“劫夺婚”或“佯战婚” ，它是原始氏族成员由男从女而居过渡到女从男而居的一种婚姻形式， 易经一书中就有“匪寇婚媾”的记载，意为来者并非为了劫夺，而是为了谋求婚姻。这些求婚的男子往往是乘车马而来，车上的人都是一色的黑色装备，手里还拿着武器。既然婚礼与“掠夺”有关，当然黄昏时举行最为适宜，正象白虎通义?嫁娶中所说“昏时行礼，故谓之婚也” 。 诗?陈风?东门之杨：“昏以为期，明星煌煌。 ” 先秦留有原始风俗的婚姻形式还有“媵妾”制和“烝报”制、 “赘婿”制。媵妾制是一种多妻制的表现形式，其特点是一女出嫁，同族的娣侄随嫁或陪嫁。 仪礼昏礼记载“古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。 ”娣侄处于从属地位，也称为媵妾。媵制起源颇早， 尸子一书推测尧帝嫁二女于舜就是媵制。其盛行于春秋，如诗?大雅?韩奕就描述韩侯娶妻， “诸娣从之，祁祁如云” ， 公羊传?庄公十九年载：“诸侯娶一国，则二女往媵之，以侄娣从。 ”至战国时期逐渐衰落。 “妾”制的实质与“媵”制基本相同，皆为原始社会向对偶婚演变形式之遗风，但妾的来源较为多杂，多为奴隶（妾字的本义即为女奴隶）及贫家妻 女。其较媵制出现稍晚，但保留的时间却更长。“烝（亦作蒸）报”制即后来的“转房”制，是指父子、叔侄、兄弟之间先后同娶一妻。如左传?桓公十六年记载：“初，卫宣子烝于夷姜，生急子。 ”夷姜就是宣公的庶母，此为父死而子娶其庶母为妻；又如左传?宣公三年记载：“（郑）文公报郑子之妃。 ”郑子是文公的叔父，此为叔死而侄娶其婶为妻；再如左传记载，秦穆公曾将女儿怀赢嫁给重耳（晋文公）的侄子子圉（晋怀公） ，后来又将怀赢嫁给了重耳，这是为叔父娶其侄媳为妻，还如淮南子?汜论训记载，春秋时的“苍吾绕娶妻而美，以让兄” ，这是为兄娶其弟媳为妻；而战国时齐人“孟卯妻其嫂” ，生了五个儿子。 “烝报”制虽然是原始群婚是遗俗，但当时已完全纳入一夫一妻的框架，故而被当时礼法和舆论所充许，而社会对烝报所生子女也毫无鄙视，在他们中间出现了不少国君或著名人物，如卫戴公、卫文公、宋桓夫人许穆夫人、太子申生等。 “赘婿”制是男方嫁女方从妻而居的一种婚姻形式，它发生在由对偶婚向一夫一妻制个体婚过渡的时期，其主要有两种情况，一是丈夫改从妻子姓氏，且子女亦随母姓，丈夫和子女皆属女方群体的成员；二是丈夫到妻子的娘家居住一个时期，无偿地在女(转载于: 小 龙文档 网:中国先秦制度)方家“服役” ，并接受各种考验，之后才能将妻子领回自己的家。因此， “赘婿”制也叫“服务婚”或“考验婚” 。据史记?五帝本纪载，尧将二女嫁给舜，采取的形式就是这种“考验婚” 。战国时代的秦国就曾实行过“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”的“双轨制”婚姻。又如三国志?魏志?东夷传记载，我国古代少数民族高句丽就是实行“壻屋”制的婚姻：“其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋于后，名壻屋，壻暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父乃听使就小屋中宿，傍顿氏帛，至生子已长大，乃将妇归家。 ”在秦汉的中原地区， “赘婿”制虽然还在民间较多的存在，但赘婿却遭受世人歧视，甚至被政府列为“发谪”的对象。 先秦时期，民间还有一种在宗教节日男女相会的风俗。周礼中道：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。 ”这种男女相会的礼俗，又常常同“高礻某 ”联系在一起。所谓“高礻某” ，又称“郊礻某” 。 “高”即“郊” ，二字古代含义相同；“礻某”即“媒” ，就是媒神，多为古代各部族的始祖母，其祠设在郊外，多在仲春之日于水滨举行祭祀活动，是为男女欢会之良机， 诗经中亦有不少生动的描述。显然，这是母系氏族社会“知其母不知其父”的群婚制的一种遗风。 当然，随着封建礼教的建立和完善，婚姻形式也在发生变化，尤其自春秋战国时期，社会上越来越注重“父母之命，媒妁之言” ，一些婚俗经过长期的演化而形成了某种仪式，内容颇为繁杂。例如，男女已到成婚年龄（一般男子二十，女子十五）要举行“冠礼”和笄（ji,即簪）礼” ，前者是在男子的头上依次加缁布冠、皮弁、爵弁，后者是将女子的头发绾成一髻用纟丽（shi,又读 xi,束发 的帛）将其包住，再用笄插定发髻，其礼义皆十分复杂。又如，先秦婚姻一般要经过六道手续，称为“六礼” 。仪礼?土昏礼中记载， “六礼”即纳采（向女家送礼、求亲） 、问名（向女家问清女子的名字、生辰）纳吉（卜得吉兆后到女家报喜、送礼、订婚） 、纳征（订婚之后向女家送较重的聘礼，也叫“纳币” ） 、请期（选定完婚吉日、向女家征求同意） 、亲迎（新郎至女家迎亲）等。 今天的婚姻已实现了婚姻自由、真正的一夫一妻，较之古代的婚姻制度有了天壤之别，但在部分农村还有些古老婚俗的遗俗，如男方在迎娶女方之前要给女方父母一笔不小的彩礼，而此如若以后离婚往往成为双方争执的焦点。处理此类案件有感，闲来涂鸦此文，聊博读者一笑。无夫家者而会之。 ”这种男女相会的礼俗，又常常同“高礻某 ”联系在一起。所谓“高礻某” ，又称“郊礻某” 。“高”即“郊” ，二字古代含义相同；“礻某”即“媒” ，就是媒神，多为古代各部族的始祖母，其祠设在郊外，多在仲春之日于水滨举行祭祀活动，是为男女欢会之良机，诗经中亦有不少生动的描述。显然，这是母系氏族社会“知其母不知其父”的群婚制的一种遗风。 当然，随着封建礼教的建立和完善，婚姻形式也在发生变化，尤其自春秋战国时期，社会上越来越注重“父母之命，媒妁之言” ，一些婚俗经过长期的演化而形成了某种仪式，内容颇为繁杂。例如，男女已到成婚年龄（一般男子二十，女子十五）要举行“冠礼”和笄（ji,即簪）礼” ，前者是在男子的头上依次加缁布冠、皮弁、爵弁，后者是将女子的头发绾成一髻用纟丽（shi,又读 xi,束发的帛）将其包住，再用笄插定发髻，其礼义皆十分复杂。又如，先秦婚姻一般要经过六道手续，称为“六礼” 。 仪礼?土昏礼中记载， “六礼”即纳采（向女家送礼、求亲） 、问名（向女家问清女子的名字、生辰）纳吉（卜得吉兆后到女家报喜、送礼、订婚） 、纳征（订婚之后向女家送较重的聘礼，也叫“纳币” ） 、请期（选定完婚吉日、向女家征求同意） 、亲迎（新郎至女家迎亲）等。 今天的婚姻已实现了婚姻自由、真正的一夫一妻，较之古代的婚姻制度有了天壤之别，但在部分农村还有些古老婚俗的遗俗，如男方在迎娶女方之前要给女方父母一笔不小的彩礼，而此如若以后离婚往往成为双方争执的焦点。处理此类案件有感，闲来涂鸦此文，聊博读者一笑。 篇三：先秦时期中国政治制度的特点先秦时期政治制度的特点 答：先秦时期政治制度主要指中国秦朝以前夏、商、西周、春秋、战国时期的政治制度。它包括世袭制度、宗法制度、礼乐制度和分封制