《师说》优秀课件.ppt

1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,师 说,韩 愈,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，

2、嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决

3、不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个愈字吆！”,走近作者,他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，

4、甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。,走近作者,卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。 一天晚饭后, 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器

5、，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。,走近作者,（一）作者介绍,韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。,他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文

6、题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,韩愈,柳宗元,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,（二）古 文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些

7、“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,（三）古 文运动,三、写作背景,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 苌弘（ ） 蟠( ) 近谀( ),du,fu,zhun,chun,dn,pn,chng,y,读准下列字的读音：,全文串讲,全文串讲,古义：泛指求学的人；读书人

8、,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。,古义：用来 的,今义：指有专门学问的人。,学者,今义：表因果关系的连词,所以,判断句,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：通“授”，传授。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。,生乎吾

9、前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 也：语助词，表停顿。 从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。 师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：名作动，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。 庸乎：表反问，难道吗？,状语后置,状语后置,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。 无：古义，不论，不分；今义，没有。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 也：句末语气词，表判断。,判断句,第一段,提出中心论点：,古之学者必有师。,2、从师的原因：,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

10、,3、从师的标准：,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,1、教师的职能：,传道、受业、解惑,师 说,韩 愈,课前检查,韩愈（768-824），字 ，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。万年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。著名文学家、哲学家，“ 运动”的倡导者。著 四十卷。 苏轼称他“ ”,明人列他为“ ”之首。,退之,韩昌黎,韩吏部,韩文公,古文,昌黎先生集,文起八代之衰,唐宋八大家,课前检查,古今异义 古之 必有师 师者， 传到授业解惑也 吾 师之 是故 贵 贱， 长 少,学者,所以,从而,无,无,无,无,词类活用 吾从而 之 吾 道也 特殊句式

11、 师者，所以传道受业解惑也。 其闻道也固先乎吾 道之所存，师之所存也。,课前检查,师,意动，以为师。,师,名作动，学习。,判断句,状语后置,判断句,全文串讲,课文串讲,师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。 之：用于主谓之间，取消句子独立性。 也：语助词，句中表停顿。 欲：想要。,古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；,出：超出。 远：多。 犹且：还。 问：请教。,焉：兼词，于之。,今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。,众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。 下：

12、方位名词作动词，低于。 耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。 愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。 所以：古义，的原因；今义，表因果关系连词。,状语后置,其皆出于此乎？,其：大概。 此：代词，这个缘故。,爱其子，择师而教之；,其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。,于其身也/，则耻师焉，惑矣。,身：自己。 耻：意动，以为耻；师：名作动，从师。 惑：糊涂。,彼：那些。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。,彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：所说的。,判断句,句读之不

13、知，惑之不解，或师焉，或不焉，,之：宾语前置的标志。 或：有的。 不：通“否”，指不从师学习。,小学而大遗，吾未见其明也。,小、大：形作名，小的方面，大的方面。 小学：古义，小的方面； 今义，实施初等教育的学校。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。,宾语前置,巫医乐师百工之人，不耻相师。,之：代词，这一类。 耻：意动，“以为耻”。 相：表示动作偏指一方。 师：名作动，学习。,士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。,族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。 群：名作状，成群地。,彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师

14、的，当学生的。 道：学问道德水平。 则：表并列连词（用于两组句子并列），就。 羞：感到羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齿：队列。不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：语气副词表反问，难道？,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,1、此段的分论点是什么？,2、本段运用了什么论证方法？,正反对比论证,段落总结,3、作者从哪三方面进行对比论证?,（1）纵比,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,（2）自比,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,（3）横比,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,问题探讨,韩愈所说的“师”有什么

15、独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,师之职责,优化学案69页8题、9题、12题、14题。,课堂练习,A D B B,在作业本上归纳第二段的文言知识,课后作业,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已,不必：古义，不一定；今义，不需要。 术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。,圣人无常师

16、。,1、此段的分论点是什么？,2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？,举例论证,段落总结,（1）孔子从师的行为。 （2）孔子从师的言论。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。 六艺：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。 经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：遵从，践行。 贻：赠送。,被动句,状语后置,1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞

17、扬李蟠“能行古道”，交代写作师说的缘由。,内容与结构,文章结构一览表,一、语言特色 （）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆

18、出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。,写作特点,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。,二、论证方式 有破有立：立破立 三、论证方法 正反对比论证,写作特点,1、通假字,传道受业解惑 或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,2、自读课文，注

19、意读准停顿,惑而不从师,其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾从而师之,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师,所以传道受业解惑也,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古今异义词,小学而大遗,句读之不知,今之众人,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师,一词多义现象,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词，流传,一词多义现象,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,其下圣人也亦远矣