高考历史一轮总复习人教版课时作业第十二单元37明清之际的儒家思想

课时作业37明清之际的儒家思想一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2018·福建六校高三联考)李贽推崇反礼教的《西厢记》和《拜月亭》，欣赏不受儒学束缚的司马迁、李白和苏轼。此外，他还提倡以鄙俗浅白的口语反映百姓生活。出现这一现象的主要原因是()A．李贽的离经叛道的个性 B．理学对人们思想的束缚C．商品经济的发展 D．抑商政策的松动解析：明朝中后期由于商品经济的发展，以个性解放为核心的思潮悄然滋长，李贽的思想观点是这一现象的突出表现。故答案为C项。A项属于李贽思想的特点，不是原因，排除；B项不是主要原因，排除；D项不符合史实，排除。答案：C2．(2018·成都高三摸底)有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”()A．体现了新兴市民阶层的诉求B．没有突破先秦儒家思想的范畴C．是封建晚期“西学东渐”的产物D．对当时中国的社会转型影响巨大解析：本题主要考查明清之际的儒学思想。根据材料信息，结合所学知识可知明清之际随着商品经济的发展，新兴市民阶层的出现，反映市民诉求的“异质”思想也就出现，选项A是符合题意的，正确；材料所说的“异质”突破了先秦儒家思想的范畴，选项B不符合题意，排除；材料所说的“异质”是商品经济发展的产物而非“西学东渐”的产物，选项C不符合题意，排除；材料所说的“异质”对当时中国的社会转型影响甚微，选项D不符合题意，排除；故本题选A。答案：A3．(2018·石家庄高三联考)明朝思想家李贽说：“夫是非之争也，如岁时行，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”从材料中可以看出李贽()A．反对以君主言行作为判断是非的标准B．倡导“农商并重”的新经济理念C．认为社会发展中没有统一的是非标准D．主张“与世推移”的时代发展观解析：李贽的观点主要体现在“昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”上，他认为，没有固定的标准，而是随着时代的发展不断发生变化，所以本题选择D选项。A选项不够准确，李贽主要强调的是变化，而不是针对皇权；B选项与材料无关；C选项错误，李贽并不是认为没有标准，而是说标准随着时间发展而变化。答案：D4．(2018·成都高三摸底)黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲()A．批判君主专制，倡导天下之权B．倡导经世致用，反对思想一统C．批判八股取士，倡导学以致用D．批判学术僵化，倡导思想自由解析：材料讲述“学问之道”，而非批判君主专制，故A项错误；材料反对的是“倚门傍户、依样葫芦者”“以水济水”，而非反对思想统一，故B项错误；八股取士是明清朝廷选拔官吏时的一种科考方式，材料并未体现批判八股取士，故C项错误；根据材料“各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者”，作者主张经世致用，反对思想僵化，盲目随从，故D项正确。答案：D5．(2018·南京高三联考)梁启超说“黄宗羲……在过去二百年间，大家熟视无睹”，但近代以后，却被誉为“中国的卢梭”，是“过去民主思想的伟大代表”。导致黄宗羲思想不同境遇的最主要原因是()A．他的思想主张脱离时代要求B．近代兴起向西方学习的潮流C．反君主政体成为国人的共识D．救亡图存成为近代思想主题解析：结合所学知识可知黄宗羲的主张是“反对君主专制，认为君主是天下大害”，结合本题中黄宗羲思想不同的境遇可以推导出在近代反对君主专制，救亡图存成为时代主题，故正确答案为D项。黄宗羲的主张反映了明末清初封建制度走向没落和宋明理学被人们抛弃的现实，A项错误。B项在题文中没有提及。结合梁启超是戊戌维新的代表人物，主张君主立宪制，可知C项错误。答案：D6．(2018·江西省六校联考)顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调()A．风俗关乎国家命运 B．政治改革的条件C．社会教化的作用 D．君主专制黑暗腐朽解析：材料表达的是“教人”和“人伦”“风俗”……“国家”的关系，强调的是教化的作用，故选C。材料表达的不单是教化和国家的关系，A项不能准确反映材料信息，不选。材料没有涉及“政治改革”和“君主专制”，不选B、D。答案：C7．(2018·郑州高三摸底)顾炎武强调亡国与亡天下的不同：所谓亡国是“易姓改号”，所谓亡天下则是“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”。这一主张()A．强调民本思想对于统治者的重要性B．否定王朝的认同、强调文化的认同C．利用传统儒学思想反对理学的权威D．为推翻封建君主专制制度提供依据解析：根据材料可知顾炎武把改朝换代当作亡国，把丧失了人类社会基本秩序、进入“人将相食”的状态，称之为亡天下，故强调统治者要实行仁政，强调民本思想对于统治者的重要性，A项正确。B项强调文化的认同与材料中强调统治者要行仁政，以民为本的思想不符，排除B。材料体现顾炎武强调统治者行仁政，以民为本的思想，而不是利用传统儒学思想反对理学的权威，排除C。材料无法体现推翻封建君主专制制度的相关信息，排除D。所以选A。答案：A8．(2018·十堰高三摸底)顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武()A．正确指出了明朝灭亡的根源B．主张经世致用反对理学空谈C．认为佛学不能经世致用D．痛恨孔孟学说清谈误国解析：本题主要考查明清之际的进步思想，旨在考查正确解读材料的能力。明朝灭亡的根源应为封建专制统治的日益腐朽，题目中未涉及，故排除A项；由题目中的信息“以明心见性之空言，代修己治人之实学”可知顾炎武反对理学空谈，倡导经世致用。故C、D两项的表述错误，B项的表述正确。本题应选B项。答案：B9．(2018·南充高三调考)王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依据此言论，可见其思想的进步性在于()A．反对君主制集权B．反对封建土地私有制C．要求建立人人平等的社会D．反对中央集权的君主专制制度解析：据材料“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也”，结合所学知识可知，这反对中央集权的君主专制制度，有一定的民主思想，故D正确。王夫之是针对当时的中国现状说的，当时的中国是君主专制政体，不是君主制集权，故A排除。材料未涉及反对封建土地私有制，故B排除。材料也无法体现要求建立人人平等的社会，故C排除。答案：D10．(2018·郎溪高三调考)王夫之说其父严于取与，即使对于已成年的儿子，涉及财产，也界限分明，并不以享用其子的供奉为当然。其父这样做的理由是：“其人则吾子也，其物则非吾有也。”材料表明()A．保护私有财产观念受到重视B．传统儒家伦理观念受到质疑C．王夫之思想深受其父的影响D．追求物欲的观念在民间盛行解析：据材料“其人则吾子也，其物则非吾有也”，并结合所学知识可知，这反映了对传统儒家“父为子纲”的家族宗法观念的批判，主张父子财产界限分明，故B选项正确；材料主旨是说明父子财产关系的问题，不是保护私有财产的问题，故A选项错误；材料也无法体现王夫之思想深受其父的影响，故C选项错误；材料也没有反映追求物欲的观念，故D选项错误。故选B。答案：B11．(2018·本溪高三联考)“明清之际，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。”以下内容表述属于材料中“新的价值理念”的是()A．主张工商皆本 B．提倡民本思想C．提出君主立宪 D．注重知行合一解析：本题考查明清时期“新的价值理念”。结合所学知识可知，工商皆本的主张是明清之际的思想家黄宗羲提出的，这一主张适应了当时商品经济和资本主义萌芽的发展潮流，所以属于“新的价值理念”，故选A；民本思想是战国时期孟子首先提出的，所以不属于新的，故排除；君主立宪在明清之际没有人提出过，故C不符合史实；知行合一是王阳明心学的思想主张，也不属于新的，故排除。答案：A12．(2018·萍乡高三诊断)张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄等提不出新的社会方案，而只有用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们提不出新的社会方案的根源是()A．明清时期君主专制空前强化B．黄宗羲等仍代表地主阶级C．中国传统文化的束缚和影响D．新生产关系发展极其微弱解析：根据题干和所学知识可知，明清君主专制空前强化是黄宗羲等人提不出新的社会方案的原因之一，但不是根源，排除A。黄宗羲等人属于儒家学者，是代表地主阶级的代表，不是根本原因，排除B。传统文化的束缚是黄宗羲等人提不出新的社会方案的原因之一，但不是根源，排除C。明清之际，出现新的生产关系即资本主义萌芽，但由于封建专制统治及一系列政策，资本主义虽然萌芽，但没能得到持续发展和壮大，所以明清时期的早期启蒙思想家们提不出新的社会方案，D项正确。综上所述，本题正确答案为D。答案：D二、非选择题(本大题共2小题，第13题28分，第14题24分，共52分)13．(2018·佛山高三段考)道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法则有了新的认识。阅读材料，回答下列问题。材料一：呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！——欧阳修《新五代史》材料二：大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！——朱熹《朱子语类》材料三：愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。——顾炎武《日知录》道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！——《黄宗羲全集》(1)根据材料一，五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料二中朱熹提出什么观点？(10分)(2)材料三中，明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？(10分)(3)结合所学知识分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。(8分)解析：第(1)问，据“呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子”分析问题所在，据材料二“太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！”并结合时代背景概括归纳朱熹的观点。第(2)问，结合所学知识分析明末清初思想家对理学道德观的继承与发展。第(3)问，从明清时期的政治、经济、思想三个角度分析社会背景。答案：(1)问题：社会动荡；道德沦丧(伦理崩坏)。观点：重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。(2)继承：重视自身道德修养(用廉耻约束自己行为)；道德修养应与家国天下相联系。发展：把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。(3)背景：封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。14．(2018·重庆高三段考)阅读材料，完成下列要求。材料：李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，李贽的思考，也只能长为灌木，不能形成丛林；但是在欧洲，所谓的“异端”思想却成长为参天大树。——黄仁宇《万历十五年》评析材料中关于李贽的悲剧的观点。(要求：围绕材料中的观点展开评论；观点明确，史论结合，史实正确)(24分)解析：本题属于开放题型，回答时首先要依据材料中信息归纳观点，然后依据所学知识对于提取的观点进行论证，注意要围绕观点，论证有力。回答此题首先要对李贽所处的时代和他的主要思想有一个全面准确的了解，他处于明清之际，即封建社会末期，他挑战权威、否定“天理”，追求个性自由，这与文艺复兴的追求个性自由相似。此问要联系二者所处的具体社会环境综合考虑，李贽思想没能对社会转型发挥重大作用，文艺复兴推动了社会转型。关于根源要从经济发展状况考虑。中国小农经济占主导地位，欧洲资本主义工商业发展。答案：材料中的观点是李贽的思想没有在明清时期得到传播与发展，其原因不仅有个人因素，也有时代因素。我认为该观点有一定道理。首先，李贽的悲