中国古代的哲学流派

关于中国古代的哲学流派一、中国哲学的历史：先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗宋明理学：理学、气学、心学清代朴学第2页,共63页，2024年2月25日，星期天

..00000000.11中国哲学史的历史谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》任继愈《中国哲学史》第3页,共63页，2024年2月25日，星期天

1.谢无量（1884--1964），曾任孙中山秘书。《中国哲学史》

第一部中国人写的《中国哲学史》第4页,共63页，2024年2月25日，星期天HaveABreak！第5页,共63页，2024年2月25日，星期天2.胡适（1891.12.17—1962.2.24），《中国哲学史大纲》

第一部用现代方法写的《中国哲学史》第6页,共63页，2024年2月25日，星期天

蔡元培认为胡书有四个特点：证明的方法扼要的手段平等的眼光系统的研究第7页,共63页，2024年2月25日，星期天

3.冯友兰（1895-1990）《中国哲学史》第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》第8页,共63页，2024年2月25日，星期天第9页,共63页，2024年2月25日，星期天

窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。

——陈寅恪第10页,共63页，2024年2月25日，星期天4.张岱年（1909-2004）《中国哲学大纲》第一部以问题为主题的《中国哲学史》第11页,共63页，2024年2月25日，星期天

5.任继愈《中国哲学史》建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史第12页,共63页，2024年2月25日，星期天二、儒家学说

1、先秦的儒家学说2、汉代新儒学3、宋明理学第13页,共63页，2024年2月25日，星期天1、先秦的儒家学说（1）孔子及其学说“天命观”“获罪于天，无所祷也”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”第14页,共63页，2024年2月25日，星期天“仁”的思想1.克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）

孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。

第15页,共63页，2024年2月25日，星期天2.孝、悌子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）

孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。第16页,共63页，2024年2月25日，星期天3.为仁之方子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”第17页,共63页，2024年2月25日，星期天“礼”的思想“礼”源于原始宗教祭祀，含有“敬”的意思。“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。

“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。要掌握周礼的思想实质

“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）第18页,共63页，2024年2月25日，星期天孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）

周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。

“人而不仁如礼何”（《八佾》）第19页,共63页，2024年2月25日，星期天四.中庸1.中与庸子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》）

不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

——程颐第20页,共63页，2024年2月25日，星期天

2.过与不及子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）

在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。第21页,共63页，2024年2月25日，星期天3.中与时

孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。（孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》）可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也……孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）第22页,共63页，2024年2月25日，星期天天命1.天与命“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》）“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》）

在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。第23页,共63页，2024年2月25日，星期天2.鬼神

孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）

周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。

——《礼记·表记》第24页,共63页，2024年2月25日，星期天君子与圣人1.君子与小人子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)

君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。

第25页,共63页，2024年2月25日，星期天2.圣人孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《季氏》）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》）

圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。第26页,共63页，2024年2月25日，星期天孟子的“仁政”孔子的“仁”注重道德伦理范畴。孟子的“仁”上升到国家施政原则，故称“仁政”政治关系，反对暴力的“霸道”，主张仁慈，王道。反对“以力服人”，主张“以德服人”。第27页,共63页，2024年2月25日，星期天（2）汉代的新儒学汉初的黄老学说第28页,共63页，2024年2月25日，星期天

1.汉初黄老思想汉代初年，一度选取了道家学说作为统治思想。汉初几十年间，黄老之学受到当时朝廷的尊崇。黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。汉初黄老学派的主要代表有盖公和曹参。汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。黄帝第29页,共63页，2024年2月25日，星期天2.陆贾陆贾（约公元前240年—约公元前170年）是汉初著名的著作家，思想家，著有《楚汉春秋》和《新语》。《新语》的主要内容是总结秦亡汉兴以及历史上兴亡成败的经验，为汉代统治提供一个治国方针。他所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。第30页,共63页，2024年2月25日，星期天3.贾谊贾谊是汉初著名的政论家，文学家，思想家，洛阳人，生于公元前200年（汉高帝七年），死于公元前168年（汉文帝十二年）。他的著作，后人编为《贾谊新书》第31页,共63页，2024年2月25日，星期天董仲舒（约前179-前104）曾任西汉博士，是西汉著名今文大师。在“天人三策”中，向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”思想，被接受，奠定儒家在我国古代及传统文化中的地位。著有“春秋繁露”。主要思想有“天人合一”的世界观、“君权神授”的政治观、“三纲五常”的伦理观、“性三品”的人性论第32页,共63页，2024年2月25日，星期天“天人感应论”创造一个上自黄帝，下至百姓都敬畏的“天”。天是有感情的。天有366天，人有366骨节；天有“五行”，人有五脏；天有四季，人有四肢；天有昼夜，人有视溟等，叫做“人副天教”。第33页,共63页，2024年2月25日，星期天“谴告说”“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”（《汉书·董仲舒传》）第34页,共63页，2024年2月25日，星期天“君权神授”君主的地位和权威是天赐予的。天在宇宙中是至高无上、不可侵犯的；君主在人间也是至高无上，不可侵犯的；反君主就是逆天，即使不受到君主的制裁，也会受到天的惩罚。一方面在国君之上树立一个神圣的权威，用来约束君主，另一面对民主起到威慑作用，以防民众“犯上作乱”。第35页,共63页，2024年2月25日，星期天三、道家学说先秦道家学说黄老思想魏晋玄学第36页,共63页，2024年2月25日，星期天老子老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。

——《史记》孔子问礼老子出关第37页,共63页，2024年2月25日，星期天孔子问礼鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。第38页,共63页，2024年2月25日，星期天第39页,共63页，2024年2月25日，星期天陈鼓应：《老学先于孔学》

对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对《老子》、《论语》成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。第40页,共63页，2024年2月25日，星期天老子出关“根据有关史料、实物和民间祭祀风俗可以推断出，老子出关后在甘肃等地修身传道，最后在甘肃省临洮县‘飞升’”。大体行程线路是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升(去世)”。第41页,共63页，2024年2月25日，星期天老子出关鲁迅：《故事新编》第42页,共63页，2024年2月25日，星期天3.老子其书第43页,共63页，2024年2月25日，星期天

马王堆帛书残叶第44页,共63页，2024年2月25日，星期天学者论争——老子的时代问题1.以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。

2.一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。第45页,共63页，2024年2月25日，星期天老子的“道”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》）

“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。第46页,共63页，2024年2月25日，星期天老子的辩证法1.反者道之动（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2章）（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。

“明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章》

“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章）第47页,共63页，2024年2月25日，星期天（3）对立的双方是会互相转化。

“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章）（4）“反”思想的不足

只是一些直观的感受对立和转化是无条件的，自然而然的。“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）第48页,共63页，2024年2月25日，星期天2.弱者道之用（1）刚强柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。

“强梁者不得其死”（42章）

“不可长保”（9章）

“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）

第49页,共63页，2024年2月25日，星期天（2）柔弱与刚强柔弱胜刚强。（36章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章）人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章）天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）第50页,共63页，2024年2月25日，星期天（3）弱道——上善若水

骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰强。（52章）专气致柔，能如婴儿乎（10章）第51页,共63页，2024年2月25日，星期天无为与自然1.有为人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。

“民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章）“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”（第53章）第52页,共63页，2024年2月25日，星期天2.不妄为统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。

“将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》）“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）第53页,共63页，2024年2月25日，星期天3.无为而无不为遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行。“为无为则无不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章）“歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）第54页,共63页，2024年2月25日，星期天庄子莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。