《齐桓晋文之事》 统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事（一）1.了解相关文化常识，疏通文意，能初步理解课文2.能准确、流利地朗读课文【任务】了解PPT中出示的作者介绍、写作背景、相关文化常识等内容。【目标一】了解相关文化常识，疏通文意，能初步理解课文

孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。识作者知背景孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争地以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记·孟子荀卿列传》）孟子正是在这样的情势下见齐宣王的。齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录。思想主张（1）性善论（凡人都可以为尧舜）（2）民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想，民贵君轻）（3）穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）（4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）（5）劳心者治人，劳力者治于人。治于人中食于人，治人者食人，天下之同义也。（“仁政”主张。）【目标二】疏通文意，能初步理解课文【任务】借助注释口译课文，并完成相应题目。（一）（1）解释文中标蓝字词的含义。（2）把文中划线的句子翻译成现代汉语。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（）事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道（）桓文之事者，是以后世无传（）焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”结构助词，的说，谈论动词，传述曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者,王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（），若无罪而就（）死地。’对曰：‘然则（）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“①是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”形容恐惧战栗的样子走向既然这样，那么动词，替换①这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜(一头牛)，(但是)诚然我知道您是于心不忍(的缘故)。王曰：“然，诚（）有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱（）一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（）知之？王若隐（）其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”副词，的确，确实不要对……感到奇怪痛惜，哀怜疑问代词，怎么、哪里吝惜，舍不得狭小曰：“无伤（）也，是乃仁术（）也，见牛未见羊也。②君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（）也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以合于王者，何也？”没有什么妨碍，此处译为没有什么关系仁道，行仁政的方式②有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。揣测内心有所触动的样子厨房曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）。’则王许之乎（）？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”鸟兽秋天所生的细毛的尖端整车的柴火大王认可这话吗？许，认可受到爱护。见，表示被动

曰：“不为者与不能者之形（）何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌（）。诗云：‘刑（）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。表现在手掌上转动同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样③故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？④权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！③所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。④用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。“抑（）王兴甲兵，危士臣，构怨（）于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”表示反问，相当于“难道”结怨曰：“然则王之所大欲可知已：⑤欲辟土地，朝（）秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；⑥以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”使……来朝见⑤是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。⑥假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。恐怕，可能曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾其君者皆欲赴诉（）于王。其若是，孰能御之？”集聚，这里指总面积奔走求告同“途”，道路王曰：“吾惛（），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（）。及陷于罪，然后从而刑（）之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（）民之产，必使仰足以事（）父母，俯足以畜（）妻子（），乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，⑦仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年（）不免于死亡。不明事理，糊涂表示确定语气处罚规定供养养活妻子儿女荒年⑦上不足以供养父母，下不足以养活妻子儿女此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（）之以桑，五十者可以衣（）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；⑧谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁（）白者不负戴（）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，⑨然而不王者，未之有也。名词作动词，种植名词用作动词，穿⑧慎重办理学校教育，把善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们⑨如果这样还不能统一天下，(那是)没有的(事情)用头顶着物件同“斑”【任务】听音频朗诵，掌握不熟悉的字词，做到准确、流利地诵读课文。【目标三】能准确、流利地朗读课文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟（xié）太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语（yù）人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（pì）邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zhì）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”齐桓晋文之事（二）1.掌握、积累相关文言基础知识2.把握文章主要观点，能梳理孟子阐述观点的思路【任务】整理、积累下列文言基础知识。【目标一】掌握、积累相关文言基础知识（1）无以，则王乎（）（2）王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”（）（3）为长者折枝（）1.通假释义“以”同“已”，停止“说”同“悦”，高兴“枝”同“肢”，肢体（4）刑于寡妻，至于兄弟（）（5）盖亦反其本矣（）（6）行旅皆欲出于王之涂（）（7）然后从而刑之，是罔民也（）（8）颁白者不负戴于道路矣（）“刑”同“型”，典范、榜样，用作动词，做榜样“盖”同“盍”，何不“涂”同“途”，道路“罔”同“网”，用作动词，张网捕捉、陷害“颁”同“斑”（1）爱①齐国虽褊小，吾何爱一牛（）②百姓皆以王为爱也（）（2）若①其若是，孰能御之（）②以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（）③王若隐其无罪而就死地，则牛羊何挥焉（）2.一词多义动词，吝惜，舍不得形容词，吝惜，舍不得动词，像代词，如此连词，如果（3）于①构怨于诸侯（）②然后快于心与（）③吾何快于是（）介词，和，同介词，在介词，对（1）名词的活用①名词作动词然而不王者，未之有也（）3.词类活用4.文言句式（1）判断句故王之不王，不为也，非不能也（）称王判断句，“也”表判断，此句为否定判断（2）倒装句未之有也（）吾何快于是（）（3）省略句曰：“有之。”（）（4）被动句不见保（）否定句中代词“之”宾语前置句倒装句，介词结构“于是”后置省略句，“曰”前省略主语“齐宣王”被动句，“见”表被动【任务1】读了《齐桓晋文之事》后，你认为齐宣王的政治主张是什么？孟子的政治主张又是什么？【目标二】把握文章主要观点，能梳理孟子阐述观点的思路齐宣王的政治主张是实行“霸道”，以武力征服天下；孟子的政治主张是实行“王道”，施行仁政，保民而王。【任务2】思考：文中孟子是如何一步一步的说服齐宣王实行王道的？第一步：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二步：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第三步：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，利用“以羊易牛”的事例加以阐发。第四步：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。第五步：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第六步：阐述施行王道的具