生态学作业终极

道教生态伦理观组员：王天热熬小燕韦静德姚茂石张之松张仁政黄光照陈芳邓金龙罗启娅石定航帅刚杨通其周晓光吴荣海一、道教的基本概况二、道教的生态伦理观三、道教生态伦理观的现实意义一、道教的基本概况1、道教简介

道教是发源于古代中国的传统宗教，创始于东汉末年是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。不仅在中国传统文化中占有重要地位，而且对现代世界也有着一定影响性。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。

金元以来至今，全国道教形成全真教与正一道两大教派。目前全国道教宫观大部分属全真教，正一教主要流行在江南和台湾省。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。在道教教义中包涵有许多朴素的生态伦理观。2、道教经典理论道教的经典理论有《道德真经》《南华真经》《冲虚真经》《文始真经》《通玄真经》《龙门心法》《周易参同契》、《抱朴子》、《黄帝阴符经》、《灵宝无量度人上品妙经》、（《度人经》）《太平经》、《老子想尔注》、《太上老君说常清静经》《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、（《玉皇经》）、《太上九要心印妙经》、（《心印妙经》）《老子化胡经》、《悟真篇》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关帝觉世真经》等等。欣赏道教的图片（点击播放）二、道教的生态伦理观1、天地父母

天，父也。地、母也——《太平经》

道教以“道”为世界的本原，认为“道”先于天地存在，并以它自身的本性为原则化生天地万物。人只不过是自然的一部分。人与自然的关系是以类相从，共生共存的关系。正是从“天人合一”、“天人一体”朴素的生态意识出发，强调人与自然关系的和谐。

2、道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然——《道德经》道教所说的“自然”即自然而然，意为事物“自己如此”、“非人为的”，道或世界本原是自己如此的原则，道的法则就是维护世界生长变化过程的自然本性。“道”虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。3、贵生戒杀

慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎！

——《感应篇图说》道教是一个特别重视人的现实生命的宗教，它以生长成仙为最高目标，主张敬畏生命。在天地万物中“人命最重”，但同时也不能任意的伤害其他生命。

4、自然无为

道常无为而无不为——《道德经》

道教继承了道家“无为”思想，主张顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏它，使万物各得其所。小结总之泰，道逝教从恰“道问生万虽物”唯的本艰体论卡角度李关注渔人与壮自然捏的关文系，成构建袭起了杨“天收人合互一”蒙、“甘道法贡自然相”的币自然握生态犬观。妇在此捕基础方上，画形成打了以程“道遗”、遗“德滔”为井核心卡内容奋的生逆态道托德观沟，并吃且可者具体燥化为堤维护猴人、厉社会颠、自爸然生浴态系顺统的穿和谐留；尊痒重生落命，教维护记生态洗平衡绸；自伟然无辛为，光保护质生态庸环境企；适膏度消佩费，插合理则利用母自然舱资源傻等一谅系列璃生态逝伦理愿原则酱、规殃范和角行为撞方式题。三、烧道教少的生氧态伦悔理观躁的现诊实意卷义1、屈为环辣境保龙护提销供理交论借茶鉴面对尝愈演艘愈烈型的全存球生杂态危汤机，船越来蜡越多看的人声认为尘，环统境污袍染和顷生态犯失衡段问题吊的根叼本解刘决，根不能沉仅仅捕依赖敌经济网和法成律手商段，冷还必衣须同倍时诉城诸理勒论信汁念，央道教商思想藏中深咱邃的设生态上智慧藏，无壤疑给纳我们秃提供诊了理疯论借筛鉴。2、糠道教嚼生态坏观与脂科学你发展撤观道教凶的生畏态和夕谐现划，强辨调了漏“天智人舍判一”药与“碍道法踩自然茎”的闸原则请。体族现了环道教学顺应商自然祥、万朗物一丛体的件生态盈伦理兵。人与拐自然悦是一简个有遭机的窑统一许整体坊，只爪有人拨与自竹然和缘瑞谐共铜存，盐才能效共同魔和谐弟发展宇。道教教提您倡的削自然俘和谐蜓观是漏积极松向上瘦的。牌与当屿今社秧会提览倡的啦科学岩发展燥观相椒适应重，对侨落实断科学秋发展狸观具暖有重待要的仓借鉴耳意义洲。小结总之旺，面少对全卵球性陪的生虹态危马机，针道教欺的生忙态思踢想、瞧环境订保护光措施吩及活俊动可将以帮维助人父们摆篮正人注与自更然的嫂关系嫌，特睛别是敢道教懒的天腊人一叔体、盗尊重利生命公、自伏然无丛为、都崇俭薄抑奢