世界历史读后感

#/7世界历史读后感篇一：《世界文明史》读后感读《世界文明史》产生的几点思考和涟漪五一期间选读了威尔五一期间选读了威尔•□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□士的对工作细致的精神与对历史的严谨态度。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、栩栩如生，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲倦之感，真不愧为史学界的一大力作。我拜读了这部著作东方的遗产、“凯撒与基督我拜读了这部著作东方的遗产、“凯撒与基督、“卢梭与大革命这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的许多不足，实在使我感触良多，几乎读过每一章都有许多感想，激发起这弥补了我在历史上的许多不足，思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身认识和手头其他相关资料有限，我也不敢在老师面前造次，于是十分功利地选了关于对中国与远东中部分章节的读后感作为此次作业。造次，于是十分功利地选了关于对中国与远东中部分章节的读后感作为此次作业。哲学家的时代（一）关于诸子百家的缘起威尔•威尔•□□□□□□□□□□□□□□□□在四分五裂，异常混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。□［神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。□［美］威尔•□□,□□□□□□□,□□□：□□□□□□□,P453，东方出版社，1998年）在威尔•□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这似乎有违历社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这似乎有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思考。春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的诸子成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝礼崩乐坏之前，吏与师不分。换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的知识传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。诸子成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝礼崩乐坏之前，吏与师不分。换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的知识传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对百家”的缘起作出解释的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形照这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们知识。这时，他们已经不是，而成为师”。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，们便以私人身份招收学生，传授他们知识。这时，他们已经不是，而成为师”。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，《中国哲学简史》，P28,新世界出版社，诸如： 道家出自于史官，诸如： 道家出自于史官，2004年），刘歆甚至将各家具体出自于何种官吏都作了细致的划分，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。刘歆关于各家来源的解释和分类虽然有许多任意牵强其所运用的思维方式却是十分先进其所运用的思维方式却是十分先进之处， 但是他在归类的过程中充分观察了政治和社会环境，的，故我们不妨把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室诸侯庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才享有受教育的机会， 正是这样他们才能成为当时社会文化的主导， 就是说他们当然地负起了引导社会知识文化发展的责任。然而当周王室衰微， “礼崩乐坏 ”时，社会制度发生了重大的转变，这预示着固有的政治权利结构发生重大的破坏， 在这个过程中一部分诸侯由于战争或其他原因失去了土地和封号， 降为庶民阶层；另一方面，也有庶民由于其某些专长或其他原因上TOC\o"1-5"\h\z升成为官吏，融入特权阶层，社会学上将其称之为社会结构性流动。（易益典主编，《社会学教程》， P301，上海人民出版社， 2007年）各诸侯国为了强化其国力所实行的政治改革更加速了社会结构性流动的过程 （事实上各国的政治改革都含有与 “打破贵族世袭垄断政治权力 ”相类似的举措。著名的商鞅变法就是很好的例子） ，随之而来的是各种知识的官方代表散落民间，包括贵族和原本以一技之长服侍君王诸侯从而获得世袭官职的官吏， 这就是孔子在 《论语》 中所说的： “礼失求诸野 ”。他们通过专门的知识或技能开馆收徒，以维持生计，并游历诸国以期达到其政治主张。他们不同的专长或者思想见解经过繁衍和发展逐步成为各种不同派别。 也就是我们今天所说的 “诸子百家 ”。西周的分封制造成的分裂局面和小农经济 “自己自足 ”的特性造成文化交流的割裂为文化多样性和复杂性的产生提供了社会环境。尽管自秦代到清代的两千多年间我国社会始终没有摆脱 “分久必合，合久必分 ”历史周期律，然而却未曾发生过诸如东周时期的社会结构变动，其朝代的更替不外乎洛克总结出的： “革命的目的是推翻暴君，然而为了达成这个目的往往要在革命的队伍中不加限制地树立一个新权威， 这使得革命常常陷入推翻了旧暴君而产生了新暴君的循环往复过程中 ”的规律范畴。每一次分裂到整合从来未曾发生社会结构性变动，也就是说中国在社会制度变迁的过程上原地踏步了两千年。 可以说这与后来中国在大一统的环境下确立并强化的政治体制、 文化结构单一体制有极大关系， 统治阶层的一元化即君主集权的强化使得中国社会从统治阶层内部发生制度性变革的可能性大为降低； 而文化结构的单一固定使得平民很难超越一种固有的思维方式， 从而导致中国的平民革命即被统治阶级对统治阶级的革命很难摆脱 “洛克模式 ”的范畴。（二）关于道家 “出世”和思想的社会根源及其影响在提到对中国社会文化影响最大的人无疑首推孔子， 杜兰博士称其为 “历史上最具影响力的哲学家（［美］威尔•杜兰， □□□□□□□ ,第一卷：□□□□□□□ ,P459,□□□□□,1998年），然而我们往往会发现中国人通常的行为准则常常与儒家所要求的相去甚远。我们在谈到一个民族的文化特质时， 宗教对其的影响往往是不可估量的， 直到今天对中国民众影响最大的仍然是印度传来的佛教， 然而佛教传入中国后与印度固有的已经大不相同， 其蕴涵的哲学思想与个人的修行方式却接近于中国土生土长的道教， 所以我们可以将其称为中国化的佛教或道化的佛教。这其中表现得最典型的是中国佛教的一个重要宗派 ——“禅宗”，它实际上是道家哲学和佛学两家精妙之处的汇合□□□□,□□□□□□□□, P182,新世界出版社， 2004□□□□□□□□□□□□教的哲学思想与道家思想是有差别的， 实际上道教的哲学思想中综合了道家和阴阳家两种思想。道家学说和道教在汉初和宋代分别达到了高峰， 加之佛教在中国传播的带动影响使道家学最重要的原因是道家的学说与中国小农经济的经济结构异常说对中国民众的影响不可谓不深，最重要的原因是道家的学说与中国小农经济的经济结构异常相衬，这使得中国农民的思维方式往往与道家学说 “暗合”，这就不能不让我们更加深对中国农业经济的认识：中国人口分布自古就呈现区域性密集的态势， 中国的人口密集区就造成中国精耕农业最主要的条件。 精耕细作的农业以大量集中的劳动力放在小农庄上， 以大量的劳动力来应付季节性的年）。由于土地产量有限，更加之实物田赋和各项田租，使得农民手中的可用来交换剩余粮食不多， 而当土地霜冻期无法耕作时， 短期农闲产生的剩余劳动力可以化为农舍工业的人手。而农舍工业的产生排斥了城市作坊工业，大大减缓了城市化的进程。农业本位思想催化出的 “重农抑商 ”政策使得 “中国精耕细作的历史背景，则是政治力量毁掉城市，毁掉作坊□□,□□□□□□□ □□□□, □□□□□□□□□□□, P22,新星出版社， 2006年□□这就促成了中国 “小农经济 ”的根深蒂固，其自己自足的特性决定了其封闭性和隔绝性，这就为道家的 “出世”思想提供了有利的背景和基础。威尔•杜兰在 “博真人 ”□□□□□□□□□□： □□□□□□ ?知识?后,□□□□种机巧发明而变得繁忙复杂，心灵与道德篇二：《全球通史》读后感《全球通史》读后感本学期拜读了那本著名的经典之作 ——斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，本以为会是一本干涩难啃的世界史著作，读过之后却发现不仅通俗易懂而且视野开阔别有韵味，竟有些 “爱不释手了 ”。作者是以全球史观展开对世界史的论述，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体， 从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，就好像站在上帝的视角，带我们俯瞰 “地球村 ”，领略不同地域的文明的兴起、发展或者衰落状况，看世界如何从诸分散、孤立的地区，逐步走向联系紧密的整体。这本书的语言非常通俗易懂，好像是一个老者讲故事的口吻，有一种吸引你读下去的魔力，书中有不少生动的插图，对一个非历史专业的人来说，这本书给我的感觉是 相见恨晚。《全球通史》 分为上下两册， 上册讲述 1500年前的历史， 下册是 1500年以后的历史， 。1500年以前的世界是相对孤立、分散的状态，作者从文明之前的原始人讲到欧亚大陆的古文明，再到欧亚大陆中世纪文明和 1500年以前的非欧亚大陆世界。这漫长的几千年，历史车轮的滚动给人感觉是缓缓的，各地区的文明各自像流水般缓缓流淌，无论是希腊 -罗马文明、印度文明还是中国文明 ,都是较独立、稳定地发展的，尽管各帝国间在一定程度上能相互影响，比如技术交流，商业联结，文化联结等，但是各帝国仍不能建立直接正式的联系。而 1500年后的世界给人的感觉是翻天覆地，变化迅速，像欧洲的科学革命、工业革命，西方资产阶级改革，两次世界大战，经济全球化等，就那么短短几百年间，世界格局不断变迁，世界逐步走向一个整体。《全球通史》的编写和内容有几处颇得我心，首先对历史的架构非常清晰，分时间轴和区域轴， 每章每小节的题目都明了地概括了历史进程的主要内容， 读完之后在脑海里很自然会有对世界史基本框架。比如介绍欧亚大陆的古代文明，作者从文明的起源，类型，结束三个角度展开介绍，清晰明了。其次对不同文明的细节阐述又详实广泛，像介绍希腊文明，作者对希腊的地理位置、希腊人的祖先、民主制发展希波战争等等都有详细的介绍，而且全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，有强烈的现实感，无不让人对作者渊博的学识感到敬佩。尤其是科技方面作者特别关注，总要花些笔墨介绍各地区科技方面的差异，发展等。另外，每章前都有一段话，或是概括主要内容，或是提出引人深思的问题， 如下册开篇就提出了 “为什么研究世界史应从 1500年开始？为什么是西方人在15世纪后期和十六世纪初叶做出的巨大发现和惊人探险？ ”既激发阅读兴趣， 又引发思考，而每编后都有一篇探究文 “历史对今天的启示 ”，引导我们不要将历史束之高阁， 避而远之，而是从历史中找寻对当下问题的启示， 打通历史与当下情境之间的血脉。最后，书中的图片恰到好处，既缓解阅读疲劳，又生动地展现了历史事件或考古发现等，让人更好理解。这本书给我感触最深的一点就是打开了我的视野，不再局限于中国和其他几个国家，而是看几千年来整个世界史的进程和世界格局的变迁。 几大文明古国打开世界历史文明进程的开端，从最初的文明进入到古典文明时代（即公元前 1000年~公元500年），在古典文明时代最显著的特点就是欧亚大陆趋于整体化，早期的帝国几乎完全被限制在各自所在的大河流域内，到公元 1世纪，罗马帝国、安息帝国、贵霜帝国和汉帝国一起，连成了一条从苏格兰高地到中国海，横贯欧亚大陆的文明地带，各文明间有侵略也有交流，不过整个古典时代里欧亚大陆的整体化仍处于初始阶段。古典时期之后，欧亚大陆进入中世纪文明（公元 500年~公元 1500年），中世纪是以各种侵略拉开序幕的， 伊斯兰教和蒙古帝国相继出现促进亚欧各地区的交流，中世纪文明是亚欧大陆实现整体化。 中世纪后期，欧亚世界有了一个不寻常的发展，一方面伊斯兰教帝国和中国闭关自守，愈来愈僵化，另一方面，西欧正经历一场空前的彻底的变革，文艺复兴和宗教改革。 公元1500年-1763年，随着地理大发现和新航路的开辟， 西欧开始不断对外扩张，英国人获得他们在印度的他们在印度的第一个殖民地，荷兰人将葡萄牙人感触东印度群岛， 西北欧个强国在非洲海岸设立贸易站， 英国人和法国人成为格兰德河上游北美洲的主人， 全球统一性开始。 1763年~1914年西方通过资产阶级革命和工业革命，在世界上占据优势地位。第一次工业革命时期 ,欧洲是资产阶级革命的先导 ,率先完成资产阶级革命的英国很快走上对外殖民侵略的道路 ,欧洲开始成为世界的主角；第二次工业革命以后 ,欧洲树立了自己世界经济政治中心的地位 ,日不落帝国标志着大英帝国全世界霸主的身份。 1914年以后西方衰落，第一次世界大战使欧洲的经济政治地位受到了很大的削弱 ,英国的经济政治中心地位开始动摇；第二次世界大战以后 ,欧洲饱受战火摧残 ,经济中心从英国伦敦转向美国纽约 ,世界开始演变为美苏争霸的格局。到这，《全球通史》也差不多读完了，然后这本书所带来的价值并没有完结。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造成的灾难， 从而为实现人类美好的前景服务。 《全球通史》揭示了过去