《西方哲学智慧》第十四讲黑格尔哲学(XXXX)

第十四讲讲黑黑格尔哲哲学张志伟中国人民民大学哲哲学院2011年12月黑格尔尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770－1831）黑格格尔尔荷尔德德林谢林林1793年，黑黑格尔尔以优优异成成绩从从神学学院毕毕业，，已经经具备备了相相当的的哲学学素养养。后后来人人们根根据他他的毕毕业文文凭认认为黑黑格尔尔当时时在哲哲学上上“毫无成成效”，其实实是一一种误误解。。原来来他的的毕业业文凭凭上写写的是是“在哲学学上十十分努努力”，由于于字迹迹不清清，拉拉丁语语的“十分（（multam）”被看成成了“毫无（（nullam）”。青年谢谢林在在给黑黑格尔尔的一一封信信中说说，“朝霞伴伴随着着康德德升起起”，“自由贯贯彻全全部哲哲学而而始终终”。青年年黑格格尔亦亦从康康德的的实践践理性性中看看到了了人的的自由由、价价值和和尊严严，他他认为为“人类自自身像像这样样地被被尊重重就是是时代代的最最好标标志，，它证证明压压迫者者和人人间上上帝们们头上上的灵灵光消消失了了”，并且且把理理性和和自由由看作作是永永恒的的口号号。黑格尔尔从1805年着手手写作作《精神现现象学学》，发誓誓要“让哲学学说德德语”。在哲哲学家家中，，他的的经历历算是是比较较复杂杂的：：办过过报纸纸，当当过中中学校校长。。1807年，黑黑格尔尔迁居居班贝贝格，，任日日报编编辑，，同年年他的的第一一部成成熟的的哲学学著作作《精神现现象学学》出版，，1808年11月成为为纽伦伦堡文文科中中学校校长。。1816年黑格格尔迁迁居海海德尔尔贝格格，任任海德德尔贝贝格大大学哲哲学系系教授授，此此后从从1818年开始始任柏柏林大大学哲哲学系系教授授，1827年主编编《科学评评论年年鉴》，以他他为中中心形形成了了黑格格尔学学派。。柏林林时期期是黑黑格尔尔事业业的鼎鼎盛时时期，，他在在1829年当选选为柏柏林大大学校校长，，1831年因病病逝世世。《精神现现象学学》（1807）《逻辑学学》（1812－1816）《哲学全全书》（1817、1827、1830）《法哲学原理理》（1820）谁若想理解解黑格尔，，只能靠他他自己。有多少研究究黑格尔的的人，就有有多少个黑黑格尔。据说哥德只只看了《精神现象学学》的前几页就就弃之不读读了，他读读到的是：：“花朵开放的的时候花蕾蕾消逝，人人们会说花花蕾是被花花朵否定了了的；同样样地，当结结果的时候候花朵又被被解释为植植物的一种种虚假的存存在形式，，而果实是是作为植物物的真实形形式出现而而代替花朵朵的。这些些形式不但但彼此不同同，并且互互相排斥互互不相容”。他不知道翻翻到下一页页黑格尔接接着说的是是“但是”－－“但是，它们们的流动性性却使它们们同时成为为有机统一一体的环节节，它们在在有机统一一体中不但但不互相抵抵触，而且且彼此都同同样是必要要的；而正正是这种同同样的必要要性才构成成整体的生生命”。一、精神的的探险旅行行二、实体即即主体三、世界的的逻辑结构构四、哲学体体系五、辩证法法一、精神的的探险旅行行《精神现象学学》马克思在《1844年经济学－－哲学手稿稿》中把《精神现象学学》看作是“黑格尔哲学学的真正诞诞生地和秘秘密”。黑格尔晚晚年时曾经经将《精神现象学学》称之为他的的“探险旅行”，实际上他他要再现的的正是人类类精神的“探险旅行”。在某种意义义上说，黑黑格尔哲学学所面临的的问题就是是康德哲学学的问题。。作为德国古古典哲学的的开创者和和奠基人，，康德以其其批判哲学学将事物划划分为现象象和物自体体两个方面面，一方面面证明了科科学知识的的普遍必然然性，另一一方面亦通通过限制知知识而为自自由、道德德和形而上上学保留了了一片天地地，确立了了理性和自自由这一德德国古典哲哲学的基本本原则。然然而，由于于其哲学特特有的二元元论使康德德始终无法法建立一个个完满的哲哲学体系，，这就给他他的后继者者们提出了了一个亟待待解决的难难题。重建形而上上学黑格尔在《逻辑学》第一版序言言中指出，，近25年以来－－－按时间推推算应当是是康德《纯粹理性批批判》第二版出版版以来，“那种被叫做做形而上学学的东西，，可以说已已经连根拔拔掉，从科科学的行列列里消失了了”，“科学和常识识这样携手手协作，导导致了形而而上学的崩崩溃，于是是便出现了了一个很奇奇特的景象象，即：一个有文化化的民族竟竟没有形而而上学－－就像一一座庙，其其他各方面面都装饰得得富丽堂皇皇，却没有有至圣的神神那样”。按照黑格尔尔，康德要要求对理性性进行批判判亦即分析析是有道理理的，问题题在于这种种批判是不不彻底的。。不错，在在康德那里里，理性固固然经受了了批判，可可批判本身身呢？批判判作为理性性的一种活活动，是不不是也应该该受到批判判？如果批批判站在理理性之外，，批判是不不是就变成成了非批判判的独断论论？所以真真正彻底的的批判，应应该是理性性的自我批批判。按照通常的的观点，似似乎理性的的自我批判判是无法进进行的。知知识的真理理性就在于于它与对象象符合一致致，但是由由于我们只只能认识意意识范围之之内的“为意识的对对象”而不可能认认识对象自自身亦即“自在的对象象”，因而永远远也无法超超出自身之之外去比较较知识是否否与意识之之外的对象象符合一致致，康德就就是因为这这个难题退退回到了主主观性的立立场。然而而黑格尔却却从知识与与对象之间间的差别看看到了解决决问题的可可能性：由由于在认识识之中存在在着知识与与对象之间间的差别，，我们就完完全有可能能根据这一一差别来考考察知识。。当我们发现现知识与对对象是不相相符合的时时候，通常常我们就必必须改变知知识以符合合对象，从从而形成了了新的知识识。然而原原来的知识识毕竟是根根据相应的的对象而形形成的，现现在知识发发生了改变变，这就意意味着对象象也与知识识不再相当当了，它同同样需要改改变自己以以适应新的的知识。因因此，认识识不仅是改改变知识的的过程，同同样也是改改变对象的的过程，在在认识活动动中，不仅仅出现了新新的知识，，而且也出出现了新的的对象。这这就是说，，原来在认认识中未被被我们意识识到的对象象现在成为为了为意识识的对象，，而对象的的改变就意意味着原来来被意识以以为是“自在的对象象”的对象，现现在变成了了为意识的的对象。知识－－新新知识－－－新知识……|||对象－－新新对象－－－新对象……以“感性确定性性”为例“感性确定性性”属于直接性性的认识。。不过它仍然然可以区别别为感性的的对象和““意谓”这这两个方面面。感性认识的的对象是“这一个”个别的具体体事物。认认识以对象象为真理，，因而它要要求在对象象中确证“这一个”。“这一个”可以分为“这时”和“这里”，也就是时时间和空间间。当意识识企图在对对象中找到到真理的时时候，它却却发现，无无论这时还还是这里都都是消逝着着的：“这时是上午午”，一转眼，，这时就变变成了中午午；同样，，“这里里有有一一棵棵树树”，一一转转身身，，这这里里就就变变成成了了一一块块石石头头。。于于是是意意识识发发现现，，“这一一个个”的内内容容处处于于变变化化之之中中，，唯唯一一不不变变的的是是“这一一个个”本身身，，因因而而它它不不是是个个别别性性的的东东西西，，而而是是一一个个共共相相。。当意意识识在在对对象象中中找找不不到到真真理理的的时时候候，，它它只只好好转转向向了了自自身身，，在在“意谓谓”中寻寻求求真真理理。。然然而而它它最最终终发发现现，，“意谓谓”的内内容容同同样样是是变变化化着着的的，，唯唯一一不不变变的的是是“意谓谓”本身身，，因因而而“意谓谓”也是是一一个个共共相相。。于于是是以以“这一一个个”个别别事事物物为为其其对对象象的的感感性性认认识识就就走走向向了了以以共共相相为为对对象象的的知知性性。。理性性的的自自我我批批判判“考察察思思维维形形式式已已经经是是一一种种认认识识历历程程了了。。所所以以，，我我们们必必须须在在认认识识的的过过程程中中将将思思维维形形式式的的活活动动和和对对于于思思维维形形式式的的批批判判，，结结合合在在一一起起。。我我们们必必须须对对于于思思维维形形式式的的本本质质及及其其整整个个的的发发展展加加以以考考察察。。思思维维形形式式既既是是研研究究的的对对象象，，同同时时又又是是对对象象自自身身的的活活动动。。因因此此可可以以说说，，这这乃乃是是思思维维形形式式考考察察思思维维形形式式自自身身，，故故必必须须由由其其自自身身去去规规定定其其自自身身的的限限度度，，并并揭揭示示其其自自身身的的缺缺陷陷。。这这种种思思想想活活动动便便叫叫做做思思想想的的‘矛盾发展’（Dialektik）”。黑格尔扬弃康康德的自在之之物的关键在在于他把认识识看作是一个个由知识与对对象之间的差差别和矛盾推推动的发展过过程。康德对理性认认识能力的批批判基本上是是一种静态的的结构分析，，而黑格尔则则意识到认识识是一个由于于其内在的矛矛盾而运动发发展的过程。。如果认识是是一个过程，，那么我们就就得承认，认认识不是一成成不变的，而而认识的发展展变化则表明明知识是处于于变化更新的的过程之中的的，不仅如此此，对象也一一样处于变化化更新的过程程之中。认识论＝本体体论在我们的认识识中发生的知知识与对象之之间的矛盾，，表明这个世世界本身还处处于不统一不不和谐的状态态，于是认识识的辩证运动动就获得了本本体论的意义义：当认识扬扬弃了自在之之物而达到了了自身统一的的时候，通过过它的活动亦亦使世界本身身达到了和谐谐和统一。黑格尔的《精神现象学》所展示的是人人类精神认识识绝对的过程程，实际上是是“绝对”通过人类精神神而成为现实实，成为“绝对精神”的过程。换句句话说，人类类精神的认识识活动归根结结底乃是绝对对精神的自我我运动，因为为人类精神就就是绝对精神神的代言人，，它履行的是是绝对精神交交付给它的任任务。对黑格尔来说说，人类精神神这个艰苦漫漫长的“探险旅行”既是精神的“伊利亚特”，也是精神的的“奥德赛”：它不仅是人人类精神远赴赴他乡，寻求求关于绝对的的知识的征程程，同时亦是是精神回归其其自身，认识识自己的还乡乡归途。因为为人类精神认认识绝对的过过程就是绝对对自己成为绝绝对精神的过过程，所以人人作为精神性性的存在并不不在绝对之外外，不如说它它就是绝对精精神的代言人人，因而当它它认识了绝对对之时，也就就回到了自身身之内。二、实体即主主体“照我看来，－－－我的这种种看法的正确确性只能由体体系的陈述本本身来予以证证明－－一切切问题的关键键在于：不仅仅把真实的东东西或真理理理解和表述为为实体，而且且同样理解和和表述为主体体。”所谓“实体即主体”不是“实体＋主体”，而是说实体体不仅是客观观的，而且其其自身就是能能动的，这样样的实体就是是“活的实体”。近代哲学所理理解的实体主主要是客观性性原则，其中中缺少能动性性的因素，例例如斯宾诺莎莎的实体就缺缺少自我意识识的原则，这这就使它难以以解释实体与与世界之间的的关系问题。。康德和费希希特倒是发扬扬了主体的能能动性原则，，然而由于他他们坚持思维维就是思维，，因而始终无无法扬弃外部部世界的坚硬硬的现实。谢谢林第一个要要求超越思维维与存在之间间的对立，但但是其哲学赖赖以为基础和和出发点的“绝对”由于超越于一一切差别和矛矛盾之外，所所以他又陷入入了无差别的的绝对与有差差别的世界之之间的矛盾而而不能自拔。。黑格尔则主张张“实体即主体”，因而实体并并非无差别的的同一性，而而是在其自身身内部就蕴含含着否定性和和矛盾：由于于实体自身就就具有能动性性，所以它自自己否定自己己而成为发展展出来的现实实。1、只有当我们们把实体同时时也理解为主主体，理解为为自己展开自自己的运动的的时候，才能能说明它的现现实性。否则则，我们无法法说明实体如如何展开为宇宇宙万物。2、实体作为主主体的能动性性就表现在它它自身之中就就包含着纯粹粹的否定性，，因而它是单单一的东西自自己否定自己己从而分裂为为二，将自己己树立为对立立面，然后扬扬弃自身中的的矛盾和对立立，重建自身身统一性的过过程。3、由于实体就就是主体，其其自身就具有有能动性，因因而实体的运运动过程乃是是它的自我运运动，世界就就是它的外化化和展开。于于是实体的运运动就成了以以终点为目的的的自己展开开自己、自己己完成自己的的“圆圈”，，而且只有当当实体真正成成为主体，从从潜在展开自自身并且重建建自身同一性性的时候，它它才是现实的的。因此，单纯的的实体还只是是潜在的因素素，当它展开开自身而外化化为世界时，，也仍然不是是真正的现实实，只有当实实体展开为世世界并且扬弃弃一切差别重重建自身的同同一性的时候候，它才是真真正的现实，，而这个重建建自身同一性性的工作就是是通过人类精精神对于绝对对的认识活动动来实现的。。换言之，绝绝对通过它的的代言人－－－人类精神而而自己认识自自己，最终成成为绝对精神神。绝对≠绝对精精神从绝对到绝对对精神是一个个自我运动、、自我发展、、自己实现自自己的过程∴实体即主主体目的论宇宙是一个从从潜在展开为为现实的过程程（圆圈）。。我们把人类类精神看作是是宇宙发展的的最高阶段，，那就意味着着宇宙原本就就是精神性的的存在，或者者说是“潜在在的精神”。。当宇宙发展展到了人类精精神的阶段，，也就到了““现实的精神神”。因而在在某种意义上上说，人类精精神＝绝对精精神。宇宙发发展到人类精精神便以成为为精神的方式式实现了自身身。黑格尔的宇宙宙观思想的四个特特点能动的普遍性性首先，思想是是能动的普遍遍性。思想的的普遍性不仅仅是说思想本本身具有普遍遍性，而且是是说思想并不不是与感觉和和表象并列的的一种认识能能力，而是贯贯穿于整个认认识之中的本本质性因素。。例如感性确定定性。例如“自我””。思想＝对事物物的反思思想是对事物物的“反思””（Nachdenken）。事物的本本质并不是直直接呈现在我我们面前的，，要想认识它它就必须深入入到事物的背背后，对它进进行反思，这这就是“反思思”即“跟随随在事实后面面的反复思考考”。在黑格尔哲学学中，通常译译作“反思””的实际上有有两个不同的的概念，一是是Reflexion，一是Nachdenken。前者有两种种含义，其一一是借助于光光的反射来说说明概念之间间互相反映的的关系，其二二指与辩证思思维相对的知知性思维，即即我们所说的的形而上学思思维方式。后后者就是黑格格尔所说的““对于事物的的思维着的考考察”的哲学学思维。思想＝＝事物物客观观的本本质思想对对事物物的““反思思”必必然使使之发发生形形态上上的改改变，，不过过这并并不意意味着着思想想所把把握的的东西西是主主观的的，恰恰恰相相反，，只有有借助助于““反思思”去去改造造直接接的东东西，，才能能真正正认识识事物物的本本质。。思想＝＝自由由思想““反思思”的的产物物不仅仅是客客观的的，而而且作作为思思想的的能动动性的的体现现，也也是自自由的的产物物：从从形式式上说说，思思想是是我的的思想想，而而我是是独立立自由由的；；从内内容上上看，，思想想把握握了事事物的的本质质，从从而摆摆脱了了一切切个别别偶然然的东东西的的限制制，是是无条条件的的普遍遍的东东西。。客观思思想具有上上述这这四个个特点点的思思想，，即把把握了了事物物的本本质的的思想想，就就不仅仅仅是是我们们的主主观的的思想想，而而且就就是事事物的的本质质，因因而可可以称称之为为“客客观思思想””。换换言之之，思思想是是能够够深入入现象象而把把握事事物的的本质质的，，而当当思想想把握握了事事物的的本质质，事事物的的本质质也就就变成成了思思想，，当然然不仅仅是我我们的的思想想，而而且是是“客客观思思想””，于于是思思想就就统摄摄一切切而成成为思思想和和存在在的共共同基基础了了。说事物物的本本质是是思想想，并并不是是说自自然事事物是是有意意识的的东西西。应应该说说，自自然事事物是是潜在在的思思想，，或者者说，，是一一个““没有有意识识的思思想体体系””，唯唯有通通过人人类精精神的的思想想活动动，才才能使使蕴含含于自自然之之中的的客观观思想想“解解放””出来来，使使之具具有真真正的的普遍遍性的的形式式。于是，，“思思想不不但构构成了了外界界事物物的实实体，，而且且构成成精神神性的的东西西的普普遍实实体。。……当我们们把思思维认认为是是一切切自然然和精精神事事物的的真实实共性性时，，思维维便统统摄这这一切切而成成为这这一切切的基基础了了”。。当黑格格尔把把客观观性规规定为为“思思想所所把握握的事事物自自身””的时时候，，它意意味着着所谓谓客观观性既既不是是指事事物自自身，，也不不是指指单纯纯的思思想。。因为为当事事物自自身尚尚未被被思想想所认认识时时，它它还只只是潜潜在的的，其其本质质还不不具备备本质质应该该具备备的形形式，，即普普遍性性的形形式。。只有有当思思想把把握了了事物物自身身时，，我们们才能能说达达到了了真理理，或或者说说，真真理自自身才才真正正成为为了现现实。。客观观性性唯物物主主义义：：不不依依意意识识为为转转移移的的客客观观存存在在康德德哲哲学学：：纯纯粹粹主主观观性性黑格格尔尔：：思思想想所所把把握握住住的的事事物物自自身身。。思想想与与存存在在的的同同一一性性首先先，，思思想想与与存存在在的的同同一一性性问问题题不不仅仅是是一一个个认认识识论论问问题题，，而而且且首首先先是是一一个个本本体体论论问问题题。。所所以以黑黑格格尔尔从从实实体体即即主主体体这这一一原原则则出出发发，，将将思思想想与与存存在在之之间间的的关关系系首首先先看看作作是是事事物物与与其其自自身身之之间间的的关关系系：：思思想想是是事事物物的的本本质质，，事事物物是是思思想想的的表表现现，，而而事事物物归归根根到到底底总总要要符符合合自自己己的的本本质质，，因因此此思思想想与与存存在在在在本本体体论论上上是是同同一一的的。。其次次，，人人类类精精神神的的认认识识活活动动是是可可以以认认识识存存在在于于事事物物中中的的思思想想的的，，因因为为我我们们的的思思想想能能够够思思想想存存在在于于事事物物中中的的客客观观思思想想。。最后后，，本本体体论论与与认认识识论论是是统统一一的的，，人人类类精精神神履履行行的的乃乃是是绝绝对对精精神神的的工工作作。。思思想想与与存存在在的的符符合合一一致致是是一一个个过过程程，，这这个个过过程程是是通通过过人人类类精精神神对对事事物物的的认认识识来来实实现现的的。。即即是是说说，，事事物物的的本本质质虽虽然然是是思思想想，，但但是是作作为为事事物物的的本本质质的的思思想想毕毕竟竟被被限限制制在在有有限限的的事事物物之之中中，，它它虽虽然然是是思思想想但但却却还还不不具具有有思思想想的的形形式式，，这这种种尚尚未未成成为为现现实实的的思思想想只只是是潜潜在在的的。。比如如说说，，当当人人类类精精神神还还不不存存在在，，或或者者说说，，还还没没有有认认识识““树树””的的普普遍遍本本质质的的时时候候，，树树的的普普遍遍本本质质虽虽然然也也是是存存在在的的，，但但不不是是以以普普遍遍性性的的形形式式存存在在，，而而是是被被限限制制在在一一棵棵棵棵个个别别具具体体的的树树里里。。而而当当人人类类精精神神认认识识了了树树的的本本质质，，形形成成了了树树的的概概念念的的时时候候，，树树的的本本质质便便从从个个别别具具体体的的树树里里被被““解解放放””了了出出来来，，具具有有了了普普遍遍性性的的形形式式，，变变成成了了现现实实。。“自然界界不能使使它所蕴蕴含的理理性（Nous）得到意意识，只只有人才才具有双双重的性性能，是是一个能能意识到普遍性性的普遍遍者”，，“哲学学的最高高目的，，就在于于确认思思想和经经验的一一致，并并达到自自觉的理理性与存存在于事事物中的的理性的的和解，，亦即达达到理性性与现实实的和解解。”合理性＝＝现实性性凡是合理理的都是是现实的的，凡是是现实的的都是合合理的。。－－黑格格尔三、世界界的逻辑辑结构在黑格尔尔哲学中中，“逻辑学”相当于传传统形而而上学或或本体论论的地位位。表面面看来，，这与通通常人们们的观念念大相径径庭，然然而实际际上这一一思想却却的确符符合形而而上学的的内在精精神。在在近代哲哲学中，，通常逻逻辑学亦亦即形式式逻辑所所研究的的只是单单纯主观观的思维维形式，，而古代代哲学则则不这样样看。作作为形而而上学的的创始人人，亚里里士多德德将范畴畴看作是是存在的的存在方方式，试试图从范范畴入手手来解决决存在问问题，并并且通过过以实体体为中心心的十个个范畴确确立了“存在之网网”或世界的的逻辑结结构。后后来经过过中世纪纪哲学的的改造乃乃至到了了近代哲哲学那里里，实体体才从范范畴体系系中独立立了出来来，成了了本体论论所研究究的最高高对象。。康德对对亚里士士多德的的范畴体体系作了了调整，，提出了了四组十十二个范范畴作为为知性为为自然立立法的根根据，以以将范畴畴主观化化、内在在化的方方式，有有条件地地确立了了世界的的逻辑结结构。现现在黑格格尔要做做的工作作就是恢恢复亚里里士多德德哲学的的传统，，重新赋赋予范畴畴以客观观性的意意义。本体论＝认识识论＝逻辑学学＝辩证法“逻辑的体系是是阴影的王国，是单纯本质质性的世界，，摆脱了一切切感性的具体体性”，换言之，黑黑格尔的逻辑辑学是从“一个方面”即本质的方面面来展示真理理。因而逻辑辑的理念还只只是“幽灵”而不是活生生生的灵魂，或或者说，它还还不是现实的的真理。“逻辑须要作为为纯粹理性的的体系，作为为纯粹思维的的王国来把握握。这个王国就是是真理，正如真理本身是毫毫无蔽障，自在自为的那那样。人们可以说说，这个内容容就是上帝的展示，展示出永恒本本质中的上帝帝在创造自然然和一个有限限的精神以前前是怎样的。”“思维形式首先先表现和记载载在人的语言里。人兽之别别就由于思想想，这句话在在今天仍须常常常记住。语语言渗透了成成为人的内在在的东西，渗渗透了成为一一般观念的东东西，即渗透透了人使其成成为自己的一一切；而人用用以造成语言言和在语言中中所表现的东东西，无论较较为隐蔽、较较为混杂或已已经很明显，，总包含着一一个范畴；范范畴的东西对对人是那么自自然，或者不不如说它就是是人的特有本本性自身。”所以，哲学不不需要特殊的的术语。然而而这并不是说说逻辑学是一一项十分容易易的工作，其其困难之处乃乃在于如何使使“熟知”纯化为“真知”，亦即将人们们日常使用的的语言纯化为为哲学的概念念。存在论第一编“存在论”研究的是直接接性的认识阶阶段，在这一一部分中范畴畴推演的特点点是“过渡”，亦即从一个个直接性的东东西过渡到另另一个直接性性的东西。在在这个阶段，，概念还处在在“自在的”或潜在的阶段段，其内容是是尚未展开的的。“存在论”包括“规定性（质））”、“大小（量）”和“尺度”三个阶段，它它以“存在”范畴作为开端端，从一个范范畴过渡到另另一个范畴，，最后扬弃了了自身的直接接性而进入到到了间接性的的领域，由此此而过渡到了了“本质论”的领域。本质论第二编“本质论”研究的是间接接性的认识阶阶段，在这一一部分中范畴畴推演的特点点是“反思”，亦即成双成成对的概念既既相互对立又又相互映现自自身，这是“自为的”或处于展开过过程中的阶段段。“本质论”包括“作为反思自身身的本质”、“现象”和“现实”三大阶段，反反思概念以在在他物中映现现自身的方式式展开自身，，最终扬弃了了直接性与间间接性之间的的矛盾，成为为一个统一的的概念的诸多多环节，从而而进入了“概念论”的领域。概念论第三编“概念论”研究的是直接接性与间接性性的统一、自自在与自为的的统一，相互互对立的概念念现在消融为为一个概念，，在这一部分分中范畴推演演的特点是“发展”，这是逻辑学学的最后也是是最高的阶段段。“概念论”包括“主观性”、“客观性”和“理念”三大阶段，黑黑格尔在此讨讨论了概念、、判断和推理理，机械性、、化学性和目目的性，以及及生命、认识识的理念和绝绝对理念，最最终扬弃了一一切差别和对对立，将所有有的范畴融合合为一个有机机的整体，这这个整体就是是“绝对理念”。在去世前一个个星期，1831年11月7日，黑格尔在在《逻辑学》第二版序言中中写道，想到到柏拉图曾经经七次修改《国家篇》，一部现代包包含着深刻内内容的哲学著著作就应该修修改七十七次次才对。由此此可见，黑格格尔始终没有有停止对其哲哲学体系的探探索。四、哲学全书书1816年当黑格尔在在海德尔贝格格大学准备讲讲课的时候，，他面临着教教学纲要的问问题。康德黑黑格尔所处的的时代，德国国在大学教育育中十分注重重教学纲要的的作用。1778年10月16日，当时的国国务大臣瑞特特立芝在一份份布告中说：：“最差的纲要肯肯定也要比没没有好，如果果教授们博学学多才的话，，他们尽可以以批评纲要的的作者；但是是口授笔录式式的讲课必须须废除。”当年康德就曾曾经利用了迈迈耶、鲍姆嘉嘉登的纲要，，然而黑格尔尔却不想这么么做，他希望望使用自己编编写的教学纲纲要。于是他他一边以口授授的方式讲课课，一边着手手编写新的教教学纲要，这这就是《哲学全书》。《哲学全书》于1817年出版了第一一版，1827年出了第二版版，内容比第第一版增加了了一倍，1830年第三板问世世，虽然篇幅幅增加不多，，但文字的改改动数以千计计。显然，黑黑格尔在此下下了很大的功功夫。哲学全书逻辑学学自然哲学精神哲学黑格尔的哲学学体系自然精神逻辑“精神是在自然然界中发展出出来的。自然然界的目标就就是自己毁灭灭自己，并打打破自己的直直接的东西与与感性的东西西的外壳，像像芬尼克斯那那样焚毁自己己，以便作为为精神从这种种得到更新的的外在性中涌涌现出来。”因此，精神与与自然之间的的关系是，两两者在根本上上是统一的：：精神是自然然的本质，自自然是精神的的异化或表现现。所以精神神既可以说在在自然之后，，也可以说在在自然之前：：精神是从自自然界中发展展出来的，因因而自然在时时间上是在先先的；然而就就精神是自然然的本质，精精神是自然的的真理性和最最终目的，是是理念的真正正现实而论，，精神则是真真正在先的。。在《哲学全书》的结尾之处（（第575、576、577节），黑格尔尔分别以逻辑辑、自然和精精神为“中项”提出了三个推推论。第一个推论：：逻辑理念－－－自然－－－精神。自然然作为逻辑理理念与精神的的“中项”展开于这两个个极端之间，，它是直接性性的存在，在在时间上在先先的东西。第二个推论论：自然－－－精神－－－逻辑理理念。精神神作为自然然与逻辑理理念的“中项”，是自然的的预定目标标，因而是是先于自然然的，它能能够在自然然中认识到到逻辑理念念，从而使使自然得到到提升而返返回自己的的本质。第三个推论论：精神－－－逻辑理理念－－自自然。逻辑辑理念作为为精神与自自然的“中项”，乃是这两两者的绝对对实体，它它把自己区区分为自然然与精神，，将它们规规定为自己己的显现。。因而逻辑辑理念在逻逻辑上是真真正在先的的。五、辩证法法黑格尔登上上哲学舞台台的时候，，正是近代代哲学在方方法问题上上陷入了困困境之时。。在他看来来，近代哲哲学的困境境源于其思思维方式的的片面性。。在《精神现象学学》的序言中，，黑格尔分分析对比了了古代人的的思维方式式与近代人人的思维方方式之间的的差别。“古代人的研研究是真正正的自然意意识的教养养和形成。。古代的研研究者通过过对他的生生活的每一一细节都作作详尽的考考察，对呈呈现于其面面前的一切切事物都作作哲学的思思考，才给给自己创造造出了一种种渗透于事事物之中的的普遍性。。但现代人人则不同，，他能够找找到现成的的抽象形式式；他掌握握和吸取这这种形式，，可以说只只是不假中中介地将内内在的东西西外化出来来并隔离地地将普遍的的东西（共共相）制造造出来，而而不是从具具体事物中中和现实存存在的形形形色色之中中把内在和和普遍的东东西产生出出来。”康德试图通通过揭示思思维的辩证证性来说明明形而上学学是不可能能成为科学学的，然而而黑格尔却却从康德的的消极辩证证法中看到到了使哲学学成为科学学的一线曙曙光。在他他看来，思思维的辩证证性为我们们扬弃固定定的概念，，打破它们们之间的界界限，重新新再现事物物的整体生生命提供了了可能性。。因此，现现在的工作作就在于扬扬弃那些固固定的思想想，而唯一一的途径是是辩证的思思维：扬弃弃固定的思思维形式，，使它们流流动起来，，克服自身身的片面性性，再现事事物之活生生生的生命命。当黑格尔试试图克服近近代哲学的的局限性，，站在近代代哲学的主主体性原则则的基础上上恢复古代代哲学的客客观性立场场的时候，，古代哲学学朴素天然然的辩证性性思想为他他提供了扬扬弃近代哲哲学之“知性思维”的极其有效效的可能方方式。黑格格尔曾经将将赫拉克利利特、芝诺诺和苏格拉拉底等人称称作辩证法法的创始人人，虽然他他们的思想想很少共同同之处，但但是无论是是赫拉克利利特的自然然辩证法、、芝诺的概概念辩证法法，还是苏苏格拉底探探索事物“是什么”的对话方法法，都对黑黑格尔的辩辩证法思想想的形成产产生了深刻刻的影响。。当然，最最直接的影影响是康德德的消极的的理性辩证证法和费希希特与谢林林对康德辩辩证法的积积极的改造造。辩证法（Dialektik）这个概念念源于希腊腊文，原义义是“对话”。在某种意意义上说，，黑格尔的的辩证法乃乃是将苏格格拉底通过过两个人对对话而追问问事物的本本质的方式式进一步深深化为思想想自己与自自己的“对话”，因而它是是一种概念念辩证法。。不过在黑黑格尔看来来，思想不不仅是我们们的思想，，而且是事事物本身的的本质规定定，所以思思想从根本本上说乃是是“客观思想”。于是，当当黑格尔将将思想看作作是宇宙万万物共同的的根据和基基础的时候候，他的辩辩证法就不不仅仅是一一种认识的的“方法”，也不仅仅仅是建构哲哲学体系的的方式，而而是世间一一切事物共共同的运动动方式或客客观规律。。换言之，，辩证法与与本体论是是同一的。。真正的科学学方法亦即即辩证法的的本性，“一方面是方方法与内容容不分，另另一方面是是由它自己己来规定自自己的节奏奏”，这这两两个个方方面面可可以以看看作作是是其其辩辩证证法法的的基基本本特特征征。。马克克思思曾曾经经将将黑黑格格尔尔《精神神现现象象学学》的伟伟大大成成就就概概括括为为“作为为推推动动原原则则和和创创造造原原则则的的否否定定的的辩辩证证法法”。的的确确，，在在对对待待否否定定性性的的态态度度上上，，黑黑格格尔尔区区别别于于任任何何一一位位近近代代哲哲学学家家，，其其辩辩证证法法的的核核心心就就是是对对于于否否定定性性的的辩辩证证的的理理解解。。近代代哲哲学学通通常常是是站站在在主主体体与与客客体体之之间间差差别别的的基基础础上上来来谋谋求求两两者者的的统统一一的的，，由由于于知知性性思思维维的的限限制制，，它它在在要要求求获获得得具具有有确确定定性性的的科科学学知知识识的的同同时时对对否否定定性性的的东东西西、、有有差差别别的的东东西西或或矛矛盾盾采采取取了了排排斥斥的的态态度度，，这这就就使使它它在在将将事事物物分分解解为为各各个个部部分分和和方方面面的的同同时时，，难难以以保保持持住住事事物物的的活活生生生生的的生生命命和和内内在在的的统统一一性性。。从知知性性思思维维的的立立场场看看，，事事物物之之中中包包含含着着差差别别意意味味着着事事物物自自身身的的瓦瓦解解，，因因而而差差别别和和否否定定性性乃乃是是死死亡亡的的因因素素。。规定定的的否否定定黑格格尔尔则则认认为为，，否否定定性性不不仅仅不不是是死死亡亡的的因因素素，，而而且且是是真真正正的的生生命命的的力力量量和和原原则则。。因因为为正正是是否否定定性性构构成成了了推推动动事事物物运运动动发发展展的的内内在在动动力力。。事事物物之之中中存存在在着着差差别别，，所所以以事事物物之之中中包包含含着着否否定定性性的的因因素素。。在在通通常常观观点点看看来来，，差差别别就就是是否否定定，，就就是是事事物物与与其其自自身身的的不不同同一一，，所所以以是是不不真真的的。。如如果果我我们们不不能能消消解解这这些些差差别别，，事事物物自自身身就就会会消消解解为为虚虚无无。。但但是是，，与与这这种种将将否否定定仅仅仅仅看看作作是是否否定定的的观观念念不不同同，，黑黑格格尔尔认认为为“否定的东东西也同同样是肯肯定的”，或者说说，自相相矛盾的的东西并并不消解解为抽象象的虚无无，而是是消解为为它的特特殊内容容的否定定，而这这样的否否定并不不是全盘盘否定，，而是自自行消解解的“被规定的的事情的的否定”，因而是是“规定了的的否定”。这就是是说，否否定从来来不是抽抽象的否否定，而而总是具具体的特特殊的否否定，所所以否定定的结果果也总是是有内容容的或有有规定性性的。因因此，否否定的结结果其实实是从否否定之中中而产生生的有内内容的东东西，由由于它在在否定了了先前内内容的同同时亦将将其内容容以新的的形式包包含于自自身之内内，这就就使事物物发展为为更高更更新更丰丰富的阶阶段。黑黑格尔将将这种辩辩证的否否定称为为“扬弃”。在德文中中，“扬弃（aufheben）”这个概念念本身就就富于辩辩证性：：“它既意谓谓保存、、保持，，又意谓谓停止、、终结”。因此我我们可以以说，扬扬弃或辩辩证的否否定包含含着三个个环节：：一是否否定，二二是在否否定中对对有价值值的东西西的保留留，三是是向更高高的阶段段的过渡渡。列宁宁十分恰恰当地把把它概括括为“联系的环环节”和“发展的环环节”。的确，，通过“规定了的的否定”－－扬弃弃，前一一阶段中中有价值值的东西西保留了了下来，，外在的的形式被被克服了了并且发发展为新新的阶段段，于是是这种辩辩证的否否定就使使两个阶阶段“联系”起来，从从而使事事物成为为一个“发展”的过程。。因此，“辩证的否否定”乃是黑格格尔辩证证法的核核心。在在他的哲哲学体系系中，前前一阶段段中的差差别和矛矛盾的运运动产生生了后一一阶段，，在后的的阶段是是在先阶阶段矛盾盾运动的的必然结结果，亦亦是对在在先阶段段的继承承和发展展，因而而前一阶阶段中的的合理因因素就保保留在后后一阶段段之中，，成为它它的构成成因素或或环节。。于是，，整个事事物过程程就成了了一个相相互联系系的、发发展着的的、具有有内在必必然性的的有机整整体。“前进就是是回溯到根据，回溯到到原始的和真正的东西；被被用作开开端的东东西就依依靠这种种根据，，并且实实际上将将是由根根据产生生的”，因而“离开端而而前进，应当看看作只不不过是开开端的进进一步规规定，所所以开端端的东西西仍然是是一切后后继者的的基础，，并不因因后继者者而消灭灭”，于是哲哲学之整整体就是是一个圆圆圈，在在它之中中，开端端与终结结、起点点与终点点乃是目目的与目目的的实实现这样样一个自自我完成成自我实实现的关关系。在《精神现象