《兰亭集序》课件-统编版高中语文选择性必修下册

1、兰 亭 集 序 王羲之 学 习目 标1掌握本文出现的文言词语、句式等知识。2学习本文文笔洗练、自然清新的风格，了解散文记游说理的基本特征及记游、议论相结合的表现手法。3理解作者关于生死的慨叹。中国书法圣地绍兴兰亭被称为中国书法圣地的“兰亭”，位于浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名。作者介绍 王羲之(303361)，字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。 他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。 王羲之十二岁时经父亲传授笔

2、法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。其书法艺术影响之大，在书家之中，罕能与之相比者，有“书圣”之称。书法刻本以乐毅论兰亭序十七帖为著。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣” 魏晋时期在中国书法艺术发展史上，具有承前启后的重要作用就在这一时期，诞生了中国历史上的“书圣” 王羲之，他写的乐毅论黄庭经等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草兰亭集序被后世书法家誉为

3、“行书第一”。 王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。 王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，因与扬州刺史不和而称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。 王羲之爱好自然山水，因会稽山水秀丽，便和一些名士筑室住在那里，他关心政事和民生疾苦，胸怀旷达，为时人敬重。作品欣赏 他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。 创作背景 古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游

4、，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为兰亭集，由王作序324字，以记之。 王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询等临写了几

5、本，分赐亲贵近臣。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为“行书之龙”的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中

6、国文学史上享有崇高声誉。 东晋玄学兴盛，原因何在？徐公持认为，面对事实上的国家残破，山河分崩，两都毁弃，异族入侵，东晋士大夫无论如何通达夷泰，亦难摆脱精神上的困扰与失落。而玄学以其崇尚虚无的本质特征，正好给士大夫提供了精神解脱、实现心理平衡的良方。玄学的冲虚静退精神，正适合于偏安政治及门阀世族闲适生活之需要，而谈玄成为东晋士大夫阶层思想文化的风尚，历百年而不衰。西晋玄学家多不习文事，文学之士亦少习玄学，因而造成文学与玄学的疏离。东晋玄学家与文学家的界限已逐渐泯灭，玄学家而兼为文学家者甚众，因而玄学渗透到文学的诸多方面。魏晋玄学 玄学影响当时的文学，主要表现在两个方面。一是在文学的内容、情调、风

7、气方面，东晋文学（尤其是诗）缺乏遒劲的风气，气质上弱于建安；没有美丽的词采，藻饰不及西晋。二是促进了玄言诗的产生。徐氏指出，玄学对东晋文学的影响既大，对于其结果的评价，则论者多以为弊大于利，钟嵘、刘勰所云即是。玄言诗之弊，在于以诗谈玄，抽象枯燥，淡乎寡味，诗将不诗。故玄言诗之兴盛，实为诗歌发展史上的一段歧途。然而，在充分认识玄言诗弊端的同时，亦应看到，玄言诗对东晋诗歌的影响并非全是负面的性质，至少促进哲理诗之逐渐成熟和诗歌清虚恬淡风格之形成。 文体知识“序”“跋”属实用文体，列于卷首为“序”，附于卷末为“跋”。“序”“跋”的作用：说明写作缘由、写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的

8、事情，使读者更好地去阅读或理解。整 体 感 知 第一部分（1自然段）： 叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。 第二部分（2、3自然段）： 抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。 在文中作者给我们交代了作为序言的哪些内容呢？诗集的由来：因修禊事而“群贤毕至”作诗的情形：一觞一咏，亦足以畅叙幽情成书的经过：故列叙时人，录其所述编集的目的：后之览者，亦将有感于斯文请在文中找出三个表达作者情感的词语，了解王羲之的情感变化。 乐 信可乐也 痛 岂不痛哉 悲 悲夫 品读第一、二自然段，作者从哪些方面表现出“信可乐也”？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之

9、初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第1自然段县名介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼举行都都高高的竹子映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 第2自然段之：定语后置的标志和风用来.放开、敞开穷尽实在自然万物值得这 1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？问题探究 2、这段话语言有什么特点?先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。 记叙性文字

10、言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。 3、这段文字在写法上有什么特点? 写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 记叙性文字言简意赅。如开头的总叙，只用了25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出了高超的语言技巧。 4、作者为何说“信可乐也”？ 良辰：暮春之

11、初,天朗气清，惠风和畅。名士相聚之乐生活美好之乐气候宜人之乐地胜: 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 映带左右环境优美之乐事趣：流觞曲水 一觞一咏相聚诗酒之乐时美：天朗气清 惠风和畅人杰：群贤毕至 少长咸集兴雅：仰观俯察 游目骋怀品味“崇”“修”“清”“朗”“和”等词写景传情的妙处。 景“美”：环境优美，天气融合；崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。 事“雅”：此时此地，风景秀丽，山辉川媚。群贤毕至，少长咸集，大家流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。欢愉之情，溢于言表。 情“乐”：摆脱

12、了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到一处山水胜地，或游赏或吟咏或畅饮，那真是一种难得的快乐。面对自然美景，人会感到一种由衷的愉悦面对自然美景，人会感到一种由衷的愉悦与兴奋，一种解放感、自足感会油然而生。对于那些善感的心灵更是如此。暮春时节，草长莺飞的江南美景本来就足以诱人，更何况是会稽山阴，这里山灵水秀，一步一景，令人目不暇接。那天，天气又格外晴朗，天高地远，清风习习，朋友们临流赋诗，一觞一咏，快然自足。作者以简洁的笔触，开阔的画面，在我们面前展现出一幅宴乐图。读文至此，我们的心也随之快乐地跳荡。 “山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生

13、活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现这才是作者“乐”之根源。时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水,一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心乐品读第三自然段，作者缘何而“痛”？ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇

14、，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 第3自然段助词，引起下文一俯一仰之间有的人同“晤”，面对通“取”，取舍不一样一时满足对事情等到到达附着，连接过去因指“向之”句到、及自然第三自然段所议论的问题是什么？ 第三段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 死生亦大矣。用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时

15、光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。作者抒写宴集后的感受，情感由乐转悲，试分析这一过程，及作者痛心之由。思考为何会有此 变化。所之既倦，情随事迁：世事无常之痛生死无常之痛痛惜当其欣于所遇不知老之将至欢乐有尽人生短暂死生亦大矣人之相与俯仰一世悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）往事不再之痛人生短暂之痛俯仰一世，老之将至：向之所欣，已为陈迹：修短随化，终期于尽：这种“痛”是痛什么？这里是痛惜之情：是对生命个体永不满足的内在欲望的痛惜；是在面对“时光易逝，世事无常”、“人生苦短，终将死亡”的现实时的痛

16、惜之情。 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。 生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 （汉末）曹操短歌行人生一世间，忽若暮春草。 （汉魏）徐干室思魏晋士人的生死观但恐须臾间，魂气随风飘。 （魏）阮籍咏怀木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 （东晋）陶渊明归去

17、来兮辞魏晋士人的生死观刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：死便据地以埋” 晋书刘伶传阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 晋书阮籍传魏晋士人的生死观嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” 与山巨源绝交书道家思想生死存亡为一体。 庄子大宗师方生方死，方死方生。 庄子齐物论天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。庄子齐物论魏晋时期是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这个时代，人们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑达到前所未有的深度。当时

18、统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，魏晋士人不满现状，普遍崇尚老庄，玄学盛行，追求清静无为、自由放任的生活。魏晋士人将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满了对“生之无常”和“死之无奈的感慨，希望能及时行乐。第4自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白通“故”因此一、齐，把看做一样（相等）主谓之间到达，最后到达的结果一个个尽管这次（集会）的诗文的原因“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

19、”表达出作者的什么思想? 在东晋那个动荡的时代，魏晋名士崇尚老庄，大谈玄理，思想虚无，认为死就是生，生就是死，即“一死生”“齐彭殇”。王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”、“妄作”来表明自己对待生死的态度:生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易悄逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执著与追求。在第四段中，作者从读古人文章时“临文嗟悼”，又想到“后之视今，亦犹今之视昔”，发出了悲夫”的感叹，你认为作者为何而“悲”? (今之视昔)每览昔人兴感之由， 若合一契 批驳魏晋士人“一死生”的观点， 应积极探求生命的意义与价值 (后之视今)也会“若合一契”， 也会“临文嗟

20、悼” 死生亦大，千古同心悲作者为何而悲?如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。作者的思绪从有限转入无限，跨越时空，境界廓大。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。王羲之对生死的深刻思考表面：美景盛事（寄情山水）内心：执着追求（反思生命）品读第四自然段，表达了作者怎样的思想感情？ 王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。既然人生变化如此迅疾，此次宴游的盛况就该记录下来，以彰后世，使后人了解作者心中的感慨。人事在变迁，历史在发展，由盛而衰，由生而死，都是必然的，也正因此，王羲之才要著文章传后世，以承袭前人