艺术概论第三讲(一)

1、艺术概论艺术概论 第三讲第三讲 艺术发展论艺术发展论第一节艺术的发生第一节艺术的发生一、艺术起源的主要研究途径、艺术起源的主要研究途径历史上探索艺术起源的途径很多，但世历史上探索艺术起源的途径很多，但世 纪后，主要的途径只有三个。纪后，主要的途径只有三个。（一）考古学的途径（一）考古学的途径通过对史前艺术遗迹的考古学研究来测定和通过对史前艺术遗迹的考古学研究来测定和探索艺术起源的时代及成因，是研究艺术起源的探索艺术起源的时代及成因，是研究艺术起源的最主要、最可靠的途径，因为史前艺术遗迹是说最主要、最可靠的途径，因为史前艺术遗迹是说明艺术起源的最可靠的物证。明艺术起源的最可靠的物证。世纪后期考古

2、学上的一系列重大的发现，使这一世纪后期考古学上的一系列重大的发现，使这一途径的研究取得了可喜的成绩。途径的研究取得了可喜的成绩。年西班牙阿尔塔年西班牙阿尔塔米拉洞穴壁画米拉洞穴壁画是第一个被发现的欧洲史前洞穴艺术遗迹，是第一个被发现的欧洲史前洞穴艺术遗迹，洞穴顶部长达英尺的大壁画上画有头野牛、只洞穴顶部长达英尺的大壁画上画有头野牛、只野猪、匹马、只狼。这些动物形象姿态自然生动，技野猪、匹马、只狼。这些动物形象姿态自然生动，技法简练，有些还用多种色彩渲染过，色彩效果十分奇异。法简练，有些还用多种色彩渲染过，色彩效果十分奇异。其后，在法国的西南部、南部和西班牙北部先后发现了大其后，在法国的西南部、

3、南部和西班牙北部先后发现了大小八十余处史前洞穴艺术遗迹，构成了一个史前洞穴艺术小八十余处史前洞穴艺术遗迹，构成了一个史前洞穴艺术群。其中影响较大的有群。其中影响较大的有拉斯科洞穴拉斯科洞穴（有著名的（有著名的“鸟头人鸟头人”像）、像）、费莱尔洞穴费莱尔洞穴（有著名的（有著名的“鹿角巫师鹿角巫师”像）、像）、洛塞尔洛塞尔洞穴洞穴（有人类迄今为止最早的雕塑（有人类迄今为止最早的雕塑“拿角杯的女人拿角杯的女人”）、）、勒图克洞穴（有野牛泥塑）等。在中国北京周口店龙骨山勒图克洞穴（有野牛泥塑）等。在中国北京周口店龙骨山山顶洞也出土了迄今为止年代最久远的一串山顶洞也出土了迄今为止年代最久远的一串“项链项

4、链”作品。作品。在中国北京周口店龙骨山山顶洞也在中国北京周口店龙骨山山顶洞也出土了迄今为止年代最久远的一串出土了迄今为止年代最久远的一串“项链项链”作品。作品。中央大廳中央大廳axial gallery 約 15,000 年前 岩洞繪畫多爾多涅省dordogne法國西伯利兹的手印洞穴，这里曾是玛雅人居住的地方西伯利兹的手印洞穴，这里曾是玛雅人居住的地方 通过对这些洞穴壁画和大量雕刻作品的研究，通过对这些洞穴壁画和大量雕刻作品的研究，我们可以得出如下的结论，我们可以得出如下的结论， 但是，由于年代的久远，史前艺术的遗迹毕竟但是，由于年代的久远，史前艺术的遗迹毕竟是有限的，并且主要集中于绘画、雕塑

5、等空间艺术，是有限的，并且主要集中于绘画、雕塑等空间艺术，那些借助于声音、语言及动态造型的音乐、舞蹈、那些借助于声音、语言及动态造型的音乐、舞蹈、诗歌等时间艺术形式终因物质材料的消亡而不复存诗歌等时间艺术形式终因物质材料的消亡而不复存在。因此，材料的不足就成为考古学研径的最大缺在。因此，材料的不足就成为考古学研径的最大缺陷。陷。 （二）文化社会学的研究途径（二）文化社会学的研究途径 这是通过对现代残存的原始部落艺术进行分析研究这是通过对现代残存的原始部落艺术进行分析研究来探索艺术起源的一种途径。来探索艺术起源的一种途径。 恩格斯曾把现代残存的原始部落称之为恩格斯曾把现代残存的原始部落称之为“社

6、会活化社会活化石石”，因为它们与史前人类社会的状况有一定的相似性，因为它们与史前人类社会的状况有一定的相似性，可以为今天的人们认识史前人类社会状况提供某种类比。可以为今天的人们认识史前人类社会状况提供某种类比。如上所说，在那些如上所说，在那些音乐、舞蹈、诗歌等时间艺术形式音乐、舞蹈、诗歌等时间艺术形式中，中，我们已不可能获得史前艺术的直接证据，因此，只能根我们已不可能获得史前艺术的直接证据，因此，只能根据现代残存的一些原始部落的艺术来进行推测，否则，据现代残存的一些原始部落的艺术来进行推测，否则，这些艺术领域内有关起源的研究将只能因缺少实证而付这些艺术领域内有关起源的研究将只能因缺少实证而付诸

7、空白。这方面研究的主要理论著作有美国人类学家摩诸空白。这方面研究的主要理论著作有美国人类学家摩尔年根出版的尔年根出版的古代社会古代社会、英国艺术史学家格罗塞、英国艺术史学家格罗塞年出版的年出版的艺术的起源艺术的起源、俄国艺术理论家普列、俄国艺术理论家普列汉诺夫年出版的汉诺夫年出版的没有地址的信没有地址的信等。等。 澳大利亚土著舞蹈.flv 在博茨瓦纳的卡拉哈里，布须曼人被强行撵出他们的在博茨瓦纳的卡拉哈里，布须曼人被强行撵出他们的居住地，他们的生活方式也被剥夺。布须曼人自两万年居住地，他们的生活方式也被剥夺。布须曼人自两万年前就居住在那里，该国政府看来是因为当地地下埋藏的前就居住在那里，该国政

8、府看来是因为当地地下埋藏的钻石而下令他们迁出这个干旱无水的沙漠，搬到新的安钻石而下令他们迁出这个干旱无水的沙漠，搬到新的安置地。置地。 布须曼人是地球上个土著人群体中的一个。布须曼人是地球上个土著人群体中的一个。世界上的土著人估计有世界上的土著人估计有亿人，约占世界人口的，亿人，约占世界人口的，分布在个国家。土著人一般居住在现代人很少光顾分布在个国家。土著人一般居住在现代人很少光顾的地区，如亚马孙地区和巴布亚新几内亚。的地区，如亚马孙地区和巴布亚新几内亚。 可能还存在着至今未被发现的部落，人类学家安东可能还存在着至今未被发现的部落，人类学家安东尼奥尼奥佩雷斯说：佩雷斯说：“据估计，在亚马孙地区

9、和巴布亚新几据估计，在亚马孙地区和巴布亚新几内亚岛上还有未被发现的部落。在玻利维亚查科地区还内亚岛上还有未被发现的部落。在玻利维亚查科地区还有一些部落虽然已被发现，但他们与外界没有接触。总有一些部落虽然已被发现，但他们与外界没有接触。总之，我认为这样的部落最多不过五六个，每个部落不超之，我认为这样的部落最多不过五六个，每个部落不超过七八十人。过七八十人。” 然而，应当注意的是，这种研究途径也然而，应当注意的是，这种研究途径也有其很大的局限性。这是因为，随着时间的有其很大的局限性。这是因为，随着时间的推移和大的社会环境的变化，现代原始部落推移和大的社会环境的变化，现代原始部落与史前人类社会只是大

10、体上的类似，并不完与史前人类社会只是大体上的类似，并不完全相同。因此，这种研究虽然具有某种参考全相同。因此，这种研究虽然具有某种参考价值，可以作为某种印证，但始终都不能等价值，可以作为某种印证，但始终都不能等同于史前文化艺术的真实状况。同于史前文化艺术的真实状况。 （三）儿童心理学的途径（三）儿童心理学的途径 有一种理论认为，幼儿逐步发育的过程，在某种程度上有一种理论认为，幼儿逐步发育的过程，在某种程度上高度浓缩地再现了整个人类的生成发展史。因此，可以通过高度浓缩地再现了整个人类的生成发展史。因此，可以通过对儿童艺术心理学的研究探讨艺术的起源。现代人对儿童审对儿童艺术心理学的研究探讨艺术的起源

11、。现代人对儿童审美经验和艺术表现的兴趣至少可以追溯到卢梭和斯宾塞等人。美经验和艺术表现的兴趣至少可以追溯到卢梭和斯宾塞等人。第二次世界大战期间，这种研究达到了空前的规模。第二次世界大战期间，这种研究达到了空前的规模。 在此基础上，人们发现了儿童艺术心理与原始部族人的在此基础上，人们发现了儿童艺术心理与原始部族人的心理有某种相似性。法国学者列维一布留尔认为心理有某种相似性。法国学者列维一布留尔认为“野蛮人野蛮人”的智力更像现代社会儿童的智力，意大利学者维柯把人的儿的智力更像现代社会儿童的智力，意大利学者维柯把人的儿童时期比喻为人类社会的原始时期，以儿童的行为来解释人童时期比喻为人类社会的原始时期

12、，以儿童的行为来解释人类早期诗歌的创作及其想象特点，卢梭也曾把儿童未成形的类早期诗歌的创作及其想象特点，卢梭也曾把儿童未成形的意识同文字出现以前的人类未成形的意识作比较。为艺术的意识同文字出现以前的人类未成形的意识作比较。为艺术的起源尤其是绘画的起源提供一种心理学的依据。这些研究也起源尤其是绘画的起源提供一种心理学的依据。这些研究也确实找到了两者之间的某种共同性，例如皮亚杰认为，儿童确实找到了两者之间的某种共同性，例如皮亚杰认为，儿童像原始人一样，有一种在自身和自然之间寻找相似性的倾向。像原始人一样，有一种在自身和自然之间寻找相似性的倾向。 这种研究也存在着一定的局限性。因为，今这种研究也存在

13、着一定的局限性。因为，今天的儿童生活在和那些早期人类完全不同的条件天的儿童生活在和那些早期人类完全不同的条件之下，所以，以为儿童艺术的发展会完全重演人之下，所以，以为儿童艺术的发展会完全重演人类艺术的发展的设想是错误的。事实上现代儿童类艺术的发展的设想是错误的。事实上现代儿童那种信手涂鸦和原始人的岩画有着明显的区别，那种信手涂鸦和原始人的岩画有着明显的区别，他们的歌唱也和原始音乐有着根本的区别。此外，他们的歌唱也和原始音乐有着根本的区别。此外，如儿童先天性的个性差异、测试环境的不同都会如儿童先天性的个性差异、测试环境的不同都会影响到研究结果的科学性。影响到研究结果的科学性。 由于考古学研究、文

14、由于考古学研究、文化社会学研究和儿童心理学研究都存在着优点与化社会学研究和儿童心理学研究都存在着优点与缺陷，因此，在实际的研究中，三种途径可以结缺陷，因此，在实际的研究中，三种途径可以结合起来使用合起来使用.二、艺术起源诸说二、艺术起源诸说 艺术起源是一个非常重要的基础理论艺术起源是一个非常重要的基础理论问题。迄今为止，人们已经提出了各种各问题。迄今为止，人们已经提出了各种各样的关于艺术起源的学说，其中影响较大样的关于艺术起源的学说，其中影响较大的有五种：的有五种：摹仿说，表现说，巫术说，摹仿说，表现说，巫术说，游戏说，劳动说。游戏说，劳动说。（一）摹仿说（一）摹仿说 这是一种始于古希腊的最为

15、古典的艺术起源学说。这种学说这是一种始于古希腊的最为古典的艺术起源学说。这种学说认为，摹仿是人的本能，艺术起源于对自然和社会人生的摹仿。认为，摹仿是人的本能，艺术起源于对自然和社会人生的摹仿。赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底和亚理斯多德等人都有过相赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底和亚理斯多德等人都有过相关的言论，尤以亚里斯多德的理论最为系统。关的言论，尤以亚里斯多德的理论最为系统。 德谟克利特说过德谟克利特说过“：在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，做禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会做禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学

16、会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。” 亚里斯多德认为亚里斯多德认为“：人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人：人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的），人对摹仿的作品总是感到快感。从摹仿得来的），人对摹仿的作品总是感到快感。音调感和音调感和节奏感（至于节奏感（至于韵文韵文则显然是节奏的段落）也是出于我们的天则显然是节奏的段落）也是出于我们的天性，起初那些天生最富于这种资质的人，使它一步步发展，后来性，起初那些天生最富于这种资质

17、的人，使它一步步发展，后来就由临时口占而做出了诗歌。就由临时口占而做出了诗歌。” “史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐这一切实际上是摹仿，只是有三点差及大部分双管箫乐和竖琴乐这一切实际上是摹仿，只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不同同。” 仰韶文化仰韶文化半坡类型彩陶半坡类型彩陶最主要的象生性动物纹最主要的象生性动物纹样鱼纹样鱼纹仰韶文化庙底沟类型鸟纹甘肃临洮马家窑文化蛙纹（或称人蛙纹） 中国古代也有类似的思想。中国古代也有类似的思想。吕氏春吕氏春秋古乐秋古乐载载“：听

18、凤皇之鸣，以别十二听凤皇之鸣，以别十二律律帝颛帝颛(zhun x)好其音，乃令飞龙好其音，乃令飞龙作作 乐，效八风之音，命之曰乐，效八风之音，命之曰承云承云，以，以祭上帝祭上帝帝尧立，乃命质为乐。质乃效帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林、溪谷之音以歌。山林、溪谷之音以歌。” 摹仿说肯定了自然和社会是艺术起源摹仿说肯定了自然和社会是艺术起源的客观基础，隐含着对人由动物发展而来的客观基础，隐含着对人由动物发展而来的心理机能的认识，具有朴素的唯物主义的心理机能的认识，具有朴素的唯物主义性质，具有简单而深刻的真理性。性质，具有简单而深刻的真理性。 摹仿说的不足之处：首先，它没有关注到作为摹仿摹仿说的不足之

19、处：首先，它没有关注到作为摹仿结果的原始艺术自身独立的发展规律，以至于对明显变结果的原始艺术自身独立的发展规律，以至于对明显变形甚至抽象的艺术解释力不强；其次，它对主体为何进形甚至抽象的艺术解释力不强；其次，它对主体为何进行摹仿的原因分析也不够全面，例如史前洞穴壁画就很行摹仿的原因分析也不够全面，例如史前洞穴壁画就很难用摹仿的冲动去解释，事实上，对今人来说的许多原难用摹仿的冲动去解释，事实上，对今人来说的许多原始艺术作品对原始人都有着显在的实用意义；再者，摹始艺术作品对原始人都有着显在的实用意义；再者，摹仿不仅是人的天性和本能，也是后天实践强化的结果。仿不仅是人的天性和本能，也是后天实践强化的

20、结果。正因为如此，现代以来的美学家，极少拿摹仿去解释艺正因为如此，现代以来的美学家，极少拿摹仿去解释艺术起源的动因，而只是把它看成艺术起源的某种手段而术起源的动因，而只是把它看成艺术起源的某种手段而已。从世纪起，艺术起源于摹仿的观点便逐渐被已。从世纪起，艺术起源于摹仿的观点便逐渐被“情感表现说情感表现说”所取代和发展。所取代和发展。 （二）表现说（二）表现说 随着随着19世纪欧洲各种心理学派的逐渐兴起，一世纪欧洲各种心理学派的逐渐兴起，一些艺术家开始强调艺术是人类情感或潜意识的表现。些艺术家开始强调艺术是人类情感或潜意识的表现。这也是西方现代一种有影响的艺术起源理论，包括这也是西方现代一种有影

21、响的艺术起源理论，包括情感表现说情感表现说和和本能表现说本能表现说两种同中有异的观点。两种同中有异的观点。 系统提出表现发生说的首推意大利哲学家、美系统提出表现发生说的首推意大利哲学家、美学家克罗齐（学家克罗齐（ 1866-1952)。克罗齐提出。克罗齐提出“直觉即表直觉即表现现”，认为，认为“艺术即直觉艺术即直觉”，“直觉只能来自情感直觉只能来自情感基于情感基于情感”，“艺术的直觉总是抒情的直觉艺术的直觉总是抒情的直觉”，“艺术并不是起于意志艺术并不是起于意志”，艺术不是功利活动，不，艺术不是功利活动，不是道德活是道德活 。在他看来，一切艺术都是情感的表动，。在他看来，一切艺术都是情感的表动

22、，而是直觉活动，直觉就是而是直觉活动，直觉就是 美美 就是艺术现，都来源就是艺术现，都来源于情感。于情感。 1 、情感表现说、情感表现说 情感表现说侧重于从人的意识层面解情感表现说侧重于从人的意识层面解释艺术的起源。这种理论认为，艺术起源释艺术的起源。这种理论认为，艺术起源于人的情感表现的需要，当人的情感通过于人的情感表现的需要，当人的情感通过声音、语言、形体等物质载体表现出来时，声音、语言、形体等物质载体表现出来时，就产生了音乐、文学、舞蹈等艺术形式。就产生了音乐、文学、舞蹈等艺术形式。 诗人雪莱在其诗人雪莱在其为诗辩护为诗辩护一文中说一文中说“：一般说来，诗：一般说来，诗可以解作可以解作想

23、象的表现想象的表现，自有人类便有诗。人是一个工具，自有人类便有诗。人是一个工具，一连串外来和内在的印象掠过它，有如一阵阵不断变化的风，一连串外来和内在的印象掠过它，有如一阵阵不断变化的风，掠过埃奥利亚的竖琴，吹动琴弦，奏出不断变化的曲调掠过埃奥利亚的竖琴，吹动琴弦，奏出不断变化的曲调”。野蛮人野蛮人“表达周围事物所激发的感情，也是如此；语言、姿表达周围事物所激发的感情，也是如此；语言、姿势，乃至塑像的或绘画的摹拟，不外是事物以及野蛮人对事势，乃至塑像的或绘画的摹拟，不外是事物以及野蛮人对事物的理解两者结合而成的表现罢了。物的理解两者结合而成的表现罢了。” 托尔斯泰更直接地提出：托尔斯泰更直接地

24、提出：“艺术起源于一个人为了要把艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤起这自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤起这种感情，并用某种外在的标志表达出来种感情，并用某种外在的标志表达出来。”世纪初，意世纪初，意大利的美学家克罗齐大利的美学家克罗齐“直觉即表现直觉即表现”的思想把表现说推到了的思想把表现说推到了极端。他认为艺术的本质是直觉，直觉表现的是主观情感，极端。他认为艺术的本质是直觉，直觉表现的是主观情感，因此艺术归根到底是情感的表现。英国美学家科林伍德也认因此艺术归根到底是情感的表现。英国美学家科林伍德也认为艺术的目的总是而且仅仅是激发某种情感，

25、只有表现情感为艺术的目的总是而且仅仅是激发某种情感，只有表现情感的艺术才是所谓真正的艺术。的艺术才是所谓真正的艺术。 在中国，把艺术的起源归结为情感的在中国，把艺术的起源归结为情感的表现也是非常普遍的。早在先秦的典籍和表现也是非常普遍的。早在先秦的典籍和诸子的学术著作中，就有诸子的学术著作中，就有“诗言志诗言志”之说，之说，如如尚书尚书 尧典尧典中说中说“：诗言志，歌永诗言志，歌永言，声依永，律和声言，声依永，律和声。” 毛诗序毛诗序中也讲道中也讲道“：情动于中：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足故永歌之，永

26、歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。足之蹈之也。”晋代的陆机提出了晋代的陆机提出了“诗缘诗缘情而绮靡情而绮靡”的观点。这些都强调诗是人的的观点。这些都强调诗是人的内在思想情感表现的产物。内在思想情感表现的产物。 、本能表现说、本能表现说 本能表现说侧重从人的潜意识、无意识的层面来解释艺本能表现说侧重从人的潜意识、无意识的层面来解释艺术的起源。这种理论认为艺术就是人的梦幻、本能等的表现，术的起源。这种理论认为艺术就是人的梦幻、本能等的表现，理论代表人物是世纪的法国美学家柏格森和奥地利的精理论代表人物是世纪的法国美学家柏格森和奥地利的精神病理学家、心理学家弗洛伊德柏格森提出了神病理学家、心理学家弗

27、洛伊德柏格森提出了“生命冲动生命冲动”的概念，认为生命是最直接、最真实的存在，它是一切事物的概念，认为生命是最直接、最真实的存在，它是一切事物的本质、基础和动力，生命冲动制造一切，艺术就是人的生的本质、基础和动力，生命冲动制造一切，艺术就是人的生命本能冲动的表现。命本能冲动的表现。弗洛伊德用其精神分析原理解释艺术的本质和起源，把弗洛伊德用其精神分析原理解释艺术的本质和起源，把艺术归结为人的艺术归结为人的“潜意识潜意识”“”“、性本能、性本能”的产物。表现说从的产物。表现说从主体心灵的角度来审视艺术，看到了艺术与人内在思想情感主体心灵的角度来审视艺术，看到了艺术与人内在思想情感的紧密联系，揭示了

28、从生产劳动到艺术发生的中间环节，较的紧密联系，揭示了从生产劳动到艺术发生的中间环节，较之摹仿说前进了一步。但是，艺术的发生还包含着艺术以何之摹仿说前进了一步。但是，艺术的发生还包含着艺术以何种方式通过何种过程而萌生的问题，这是表现说也未能回答种方式通过何种过程而萌生的问题，这是表现说也未能回答的问题。的问题。（三）游戏说（三）游戏说早在世纪，德国哲学家康德就把艺术看作是一早在世纪，德国哲学家康德就把艺术看作是一种自由的、愉快的、无直接功利目的的游戏活动，开游种自由的、愉快的、无直接功利目的的游戏活动，开游戏说之先河。后来，德国的文学家席勒和英国的社会学戏说之先河。后来，德国的文学家席勒和英国的

29、社会学家斯宾塞明确提出和系统阐述了这一理论，因此，游戏家斯宾塞明确提出和系统阐述了这一理论，因此，游戏说也称说也称“席勒一斯宾塞理论席勒一斯宾塞理论”。席勒对艺术起源于摹仿的学说不满意，认为在摹仿席勒对艺术起源于摹仿的学说不满意，认为在摹仿的背后一定还有更为原始的动力，这就是游戏。他认为，的背后一定还有更为原始的动力，这就是游戏。他认为，源于人的物质存在的感情冲动和源于人的精神存在的形源于人的物质存在的感情冲动和源于人的精神存在的形式总是各有片面性，并受到自然要求和理性要求的强制，式总是各有片面性，并受到自然要求和理性要求的强制，人在这两种冲动中是不自由的。但在形式冲动与感情冲人在这两种冲动中

30、是不自由的。但在形式冲动与感情冲动之间有一个集合体，这就是游戏冲动。只有在由游戏动之间有一个集合体，这就是游戏冲动。只有在由游戏冲动引发的活动中，人才能摆脱现实的种种约束和强迫，冲动引发的活动中，人才能摆脱现实的种种约束和强迫，获得真正的自由和审美的愉悦。这也是艺术起源的真正获得真正的自由和审美的愉悦。这也是艺术起源的真正动力。动力。 席勒把美感视为人与动物相区别的界碑。他说：席勒把美感视为人与动物相区别的界碑。他说：“野蛮人以什么现象来宣布他达到的人性呢？不论野蛮人以什么现象来宣布他达到的人性呢？不论我们深入多么远，这种现象在摆脱了动物状态的动我们深入多么远，这种现象在摆脱了动物状态的动物状

31、态的奴役作用的一切民族中间总是一样的：对物状态的奴役作用的一切民族中间总是一样的：对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。” 游戏冲动以游戏冲动以人的剩余精力为前提。狮子的吼叫，昆虫的跳跃，人的剩余精力为前提。狮子的吼叫，昆虫的跳跃，飞鸟的鸣啭，都是生命力过剩的游戏。人在喜悦时飞鸟的鸣啭，都是生命力过剩的游戏。人在喜悦时无规则的跳跃便是最早的舞蹈，无定形的手势成为无规则的跳跃便是最早的舞蹈，无定形的手势成为优美的手势语言，发自情感的声音得到发展，便成优美的手势语言，发自情感的声音得到发展，便成为有节奏的歌曲。为有节奏的歌曲。“欢乐的毫无规则的跳纵变成舞欢乐的毫无规则的

32、跳纵变成舞蹈；手臂的乱挥乱动变成优美而协调的哑剧；因感蹈；手臂的乱挥乱动变成优美而协调的哑剧；因感情而发的杂乱的声音得到发展，并开始服从节奏，情而发的杂乱的声音得到发展，并开始服从节奏，逐渐成为歌唱。逐渐成为歌唱。”后来，英国学者斯宾塞进一步对过剩精力的产生从生理后来，英国学者斯宾塞进一步对过剩精力的产生从生理学的角度作了解释：高等动物的营养物比低等动物的营养学的角度作了解释：高等动物的营养物比低等动物的营养物丰富，所以人类在维持和延续生命之外，还有过剩精力，物丰富，所以人类在维持和延续生命之外，还有过剩精力，这种过剩精力的发泄便导致游戏和艺术这种非功利性的生这种过剩精力的发泄便导致游戏和艺术

33、这种非功利性的生命活动的产生。游戏说在世纪末和世纪初曾经为许多命活动的产生。游戏说在世纪末和世纪初曾经为许多人所信奉，对我国近现代学者也发生过影响。人所信奉，对我国近现代学者也发生过影响。游戏说对于我们认识艺术的发生条件及活动特点很有游戏说对于我们认识艺术的发生条件及活动特点很有启发意义。它肯定了艺术的发生以基本物质生活需要得到启发意义。它肯定了艺术的发生以基本物质生活需要得到满足为前提，具有唯物主义性质和真理性。其次，游戏说满足为前提，具有唯物主义性质和真理性。其次，游戏说看到了艺术和游戏的相似性，揭示了艺术的精神特性和审看到了艺术和游戏的相似性，揭示了艺术的精神特性和审美功能。再者，游戏说

34、把艺术活动看作一种感性和理性统美功能。再者，游戏说把艺术活动看作一种感性和理性统一的自由创造活动，也在某种程度上揭示了艺术创造的本一的自由创造活动，也在某种程度上揭示了艺术创造的本质特征质特征。游戏说在解释艺术起源时也有许多不足之处。游戏说在解释艺术起源时也有许多不足之处。首先首先，它从独立形态的艺术的产生条件解释艺术起源的原因，它从独立形态的艺术的产生条件解释艺术起源的原因，可能说明不了史前艺术产生的实际情况。可能说明不了史前艺术产生的实际情况。其次其次，它从生，它从生物学的观点来考察艺术的起源，把审美的艺术与实用艺物学的观点来考察艺术的起源，把审美的艺术与实用艺术截然分开。术截然分开。再者

35、再者，就游戏说本身来看，精力过剩说也，就游戏说本身来看，精力过剩说也不能充分解释游戏的本源。谷鲁斯就曾指出，如果游戏不能充分解释游戏的本源。谷鲁斯就曾指出，如果游戏完全是由于精力过剩，那么，当过剩精力发泄无余的时完全是由于精力过剩，那么，当过剩精力发泄无余的时候，游戏即应停止，但实际上并非如此，喜欢游戏的人候，游戏即应停止，但实际上并非如此，喜欢游戏的人和动物，往往在玩得精疲力竭时还不肯释手，游戏与艺和动物，往往在玩得精疲力竭时还不肯释手，游戏与艺术不能等同，游戏的短暂性、自娱性与艺术的永久性、术不能等同，游戏的短暂性、自娱性与艺术的永久性、社会性是有区别的。因此，不能认为艺术起源于游戏。社会

36、性是有区别的。因此，不能认为艺术起源于游戏。（四）巫术说（四）巫术说巫术说是世纪末以来在西方兴起的最有势力的艺术起源理论。其巫术说是世纪末以来在西方兴起的最有势力的艺术起源理论。其理论代表人物是英国著名的人类学家爱德理论代表人物是英国著名的人类学家爱德 华华 泰勒和詹姆斯乔治泰勒和詹姆斯乔治 弗雷弗雷泽，因此，巫术说又称泽，因此，巫术说又称“泰勒一弗雷泽理泰勒一弗雷泽理 论论”。巫术说认为，原始艺。巫术说认为，原始艺术起源于原始人巫术意识的外在表现，巫术目的是一切创作活动的最术起源于原始人巫术意识的外在表现，巫术目的是一切创作活动的最终追求。终追求。所谓巫术，即人们利用虚构的超自然的力量来实现

37、某种愿望的法所谓巫术，即人们利用虚构的超自然的力量来实现某种愿望的法术，它产生于人类还不能科学地解释自然但又渴望控制自然的蒙昧时术，它产生于人类还不能科学地解释自然但又渴望控制自然的蒙昧时期。期。泰勒泰勒原始文化原始文化一书概括了原始思维的特点一书概括了原始思维的特点“：野蛮人的世界：野蛮人的世界观就是给一切现实凭空加上无所不在人的人格化的神灵的任性作用观就是给一切现实凭空加上无所不在人的人格化的神灵的任性作用古代的野蛮人让这些幻象来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地古代的野蛮人让这些幻象来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。面和天空。”原始人的巫术就建立在这种万物有灵论的基础之上

38、。后原始人的巫术就建立在这种万物有灵论的基础之上。后来，弗雷泽在来，弗雷泽在金枝金枝中对这种思想观念做了进一步的概括：中对这种思想观念做了进一步的概括：“巫术巫术所依据的思想基本上可分解为二种。一是所谓同类相生，或谓结果可所依据的思想基本上可分解为二种。一是所谓同类相生，或谓结果可以影响原因；二是凡接触过的物体在脱离接触之后仍然可以继续互相以影响原因；二是凡接触过的物体在脱离接触之后仍然可以继续互相发生作用。前者称之为发生作用。前者称之为相似律相似律；后者称之为；后者称之为接触接触或或感染律感染律。 根据相似律，通过模仿，就可以产生巫术施根据相似律，通过模仿，就可以产生巫术施行者所希望达到的任

39、何效果。而根据接触律，行者所希望达到的任何效果。而根据接触律，巫术施行者可利用与某人接触过的任何一种巫术施行者可利用与某人接触过的任何一种东西来对他施加影响。这种东西可以是他身东西来对他施加影响。这种东西可以是他身体的一个组成部分，也可以不是他身体的一体的一个组成部分，也可以不是他身体的一个组成部分。前一种巫术称之为个组成部分。前一种巫术称之为模仿巫术模仿巫术，后一种巫术称之为后一种巫术称之为交感巫术交感巫术。” 泰勒和弗雷泽认为，整个原始文化就起泰勒和弗雷泽认为，整个原始文化就起源于这种巫术观念。与此同时，大量的考古源于这种巫术观念。与此同时，大量的考古发现也证明了巫术观念及活动充斥于原始人

40、发现也证明了巫术观念及活动充斥于原始人的生产和生活领域，于是，巫术说成为后来的生产和生活领域，于是，巫术说成为后来许多学者进一步解释艺术起源的重要理论根许多学者进一步解释艺术起源的重要理论根据。据。例如，萨洛蒙例如，萨洛蒙 赖纳许等人进赖纳许等人进 一步探讨了艺术起源与巫术一步探讨了艺术起源与巫术的关系，认为欧洲岩画等原始艺术起源于狩猎巫术，是作为的关系，认为欧洲岩画等原始艺术起源于狩猎巫术，是作为一种能控制狩猎活动的实践手段而发展起来的，其目的在于一种能控制狩猎活动的实践手段而发展起来的，其目的在于保证狩猎的成功。保证狩猎的成功。托马斯芒罗也指出托马斯芒罗也指出“：在早期村落定居生活的阶段，

41、巫在早期村落定居生活的阶段，巫术和宗教得到发展并系统化了，我们现在称之为艺术的形式术和宗教得到发展并系统化了，我们现在称之为艺术的形式被作为一种巫术的工具用之于视觉或听觉的动物形象，人的被作为一种巫术的工具用之于视觉或听觉的动物形象，人的形象以及自然现象（下雨或天晴）的再现，经常是用图画，形象以及自然现象（下雨或天晴）的再现，经常是用图画，偶像，假面和模仿性舞蹈来加以表现，这些都称之为交感巫偶像，假面和模仿性舞蹈来加以表现，这些都称之为交感巫术。术。而礼仪的活动，说、唱、舞蹈都被用来保证巫术的而礼仪的活动，说、唱、舞蹈都被用来保证巫术的成功。成功。 这些技巧常有所改进，但巫术总是能鼓励艺术的发

42、这些技巧常有所改进，但巫术总是能鼓励艺术的发展展。”后来，随着对史前洞穴壁画的考古学研究的深入，以后来，随着对史前洞穴壁画的考古学研究的深入，以及人类学家对现存原始部落的巫术信仰及活动的考察，艺术及人类学家对现存原始部落的巫术信仰及活动的考察，艺术起源于巫术的学说越来越为人们所接受起源于巫术的学说越来越为人们所接受据人类学和史前考古学的研究表明，人类确曾经据人类学和史前考古学的研究表明，人类确曾经历过一个巫术大盛的历过一个巫术大盛的“巫史时代巫史时代”。巫术说揭示了艺。巫术说揭示了艺术的起源与原始巫术的各种紧密的联系，特别是对史术的起源与原始巫术的各种紧密的联系，特别是对史前洞穴壁画的解释具有

43、很强的说服力。前洞穴壁画的解释具有很强的说服力。例如，许多洞穴壁画都画在洞穴黑暗的深处，有例如，许多洞穴壁画都画在洞穴黑暗的深处，有些甚至画在只有人平躺在地上才能看到的岩石缝隙上，些甚至画在只有人平躺在地上才能看到的岩石缝隙上，这显然不是为了欣赏的需要。有些画上的动物身上有这显然不是为了欣赏的需要。有些画上的动物身上有被长矛或棍棒戳刺或打击的痕迹，有些画被前后反复被长矛或棍棒戳刺或打击的痕迹，有些画被前后反复重叠过好几次，这些都较充分地表明了史前壁画的巫重叠过好几次，这些都较充分地表明了史前壁画的巫术目的。术目的。符号符号，西班牙，西班牙阿尔塔米拉洞窟岩阿尔塔米拉洞窟岩画画手印手印，科斯凯，科

44、斯凯洞窟崖壁画洞窟崖壁画手持角杯的裸女法国鲁塞尔岩廊石壁浮雕巨石柱巨石柱从从地中海诸岛到地中海诸岛到大西洋沿岸地大西洋沿岸地区，都有一些区，都有一些粗制的巨大石粗制的巨大石块的纪念物，块的纪念物，这些巨石有的这些巨石有的高达高达70多英多英尺，重有百吨，尺，重有百吨，有的排列长达有的排列长达两英里，极为两英里，极为壮观。史学家壮观。史学家称为巨石结构、称为巨石结构、巨石建筑、巨巨石建筑、巨石碑。产生这石碑。产生这些巨石结构的些巨石结构的文化称为巨石文化称为巨石文化。文化。 但是，用巫术解释原始艺术起源同样有不但是，用巫术解释原始艺术起源同样有不够全面之处。这是因为，迄今为止，没有材料够全面之处

45、。这是因为，迄今为止，没有材料能够证明所有的原始艺术都与巫术有关，相反，能够证明所有的原始艺术都与巫术有关，相反，著名的人类学家马林诺夫斯基的研究表明：原著名的人类学家马林诺夫斯基的研究表明：原始人对狩猎这种偶然性很大的实践活动采取巫始人对狩猎这种偶然性很大的实践活动采取巫术手段，但对制造工具却并不采取巫术手段。术手段，但对制造工具却并不采取巫术手段。巫术说离开了早期人类的劳动实践这一动力，巫术说离开了早期人类的劳动实践这一动力，去论证艺术起源于巫术活动，结果就把直接的去论证艺术起源于巫术活动，结果就把直接的动因混同于终极的根源，这是违背唯物史观的。动因混同于终极的根源，这是违背唯物史观的。（

46、五）劳动说（五）劳动说文艺起源于劳动的说法也是古已有之，但真正有力文艺起源于劳动的说法也是古已有之，但真正有力的论证则是从普列汉诺夫开始的，而他论证的理论基础的论证则是从普列汉诺夫开始的，而他论证的理论基础是由马克思、恩格斯奠定的。普列汉诺夫等人认为艺术是由马克思、恩格斯奠定的。普列汉诺夫等人认为艺术起源于劳动的主要理由有以下几点。起源于劳动的主要理由有以下几点。 第一，劳动创造了人本身，创造了人类社会，创造第一，劳动创造了人本身，创造了人类社会，创造了人赖以进行艺术创作的物质基础：完善的大脑，灵巧了人赖以进行艺术创作的物质基础：完善的大脑，灵巧的双手，敏锐的感官语言及其他艺术载体与工具，为原

47、的双手，敏锐的感官语言及其他艺术载体与工具，为原始艺术的产生创造了必要的前提条件。始艺术的产生创造了必要的前提条件。第二，劳动是原始人社会实践的重要内容，劳动中第二，劳动是原始人社会实践的重要内容，劳动中出现的协同、交流、鼓舞、欢庆等需要是原始艺术产生出现的协同、交流、鼓舞、欢庆等需要是原始艺术产生的直接动机。的直接动机。第三，原始艺术的内容形式与原始人的劳动生活直接相关。第三，原始艺术的内容形式与原始人的劳动生活直接相关。社会存在决定社会意识，原始人社会生活最主要的生产劳动也社会存在决定社会意识，原始人社会生活最主要的生产劳动也决定了原始艺术表现的对象主要是劳动的对象和生活。格罗塞在决定了原

48、始艺术表现的对象主要是劳动的对象和生活。格罗塞在艺术的起源艺术的起源中指出，从狩猎生活到农耕生活在艺术上的体现就中指出，从狩猎生活到农耕生活在艺术上的体现就是从动物装饰到植物装饰的转变，他还断然肯定：是从动物装饰到植物装饰的转变，他还断然肯定：“各种艺术除出各种艺术除出音乐当初就有一种特殊地位的而外，在最低文化阶段里，都是在内音乐当初就有一种特殊地位的而外，在最低文化阶段里，都是在内容上和形式上明白地直接或间接受着那些简陋无定的狩猎生活的断容上和形式上明白地直接或间接受着那些简陋无定的狩猎生活的断然影响。然影响。”此外，原始艺术的形式也与原始人的劳动生活有着十分紧密的此外，原始艺术的形式也与原

49、始人的劳动生活有着十分紧密的关系。原始艺术诗、乐、舞三位一体的表现形式，是由原始劳的集关系。原始艺术诗、乐、舞三位一体的表现形式，是由原始劳的集体性、综合性所决定的。原始音乐、舞蹈的节奏简单、鲜明、强烈体性、综合性所决定的。原始音乐、舞蹈的节奏简单、鲜明、强烈的形式特点，是对原始人劳动的单纯和繁重的特点的反映。原始装的形式特点，是对原始人劳动的单纯和繁重的特点的反映。原始装饰艺术的审美形式很多直接来源于对劳动对象美的形式的摹仿。原饰艺术的审美形式很多直接来源于对劳动对象美的形式的摹仿。原始人对形式美规律的运用和把握，也主要是在生产劳动中逐步实现始人对形式美规律的运用和把握，也主要是在生产劳动中

50、逐步实现的。的。 艺术起源于劳动，也因为劳动赋予了艺术的形式。音乐的节奏，艺术起源于劳动，也因为劳动赋予了艺术的形式。音乐的节奏，诗歌的韵律，舞蹈的动作，美术的线条，形式美的法则，都来自劳动诗歌的韵律，舞蹈的动作，美术的线条，形式美的法则，都来自劳动实践。人们在打鱼、捕猎、耕种、编织等劳动中，感觉、认识到了节实践。人们在打鱼、捕猎、耕种、编织等劳动中，感觉、认识到了节奏、韵律、对称、均衡、疏密、交叉、连续、反复、重选、变化、统奏、韵律、对称、均衡、疏密、交叉、连续、反复、重选、变化、统一等形式规律。例如，在摩擦、刮削过程中熟练了画线的技能，在采一等形式规律。例如，在摩擦、刮削过程中熟练了画线的

51、技能，在采摘、狩猎过程中掌握了山的金字塔形特点，由山的稳固而形成了金字摘、狩猎过程中掌握了山的金字塔形特点，由山的稳固而形成了金字塔形的稳固感，在劳动过程中发现了自身站立时的正三角形很稳定，塔形的稳固感，在劳动过程中发现了自身站立时的正三角形很稳定，便又对倒三角形形成了危机感。乐器也是劳动工具的变形（钟是耕锄便又对倒三角形形成了危机感。乐器也是劳动工具的变形（钟是耕锄工具的演化，馨是石刀的演化，琴弦是弓弦的演化）。工具的演化，馨是石刀的演化，琴弦是弓弦的演化）。 刘安在刘安在淮南子淮南子中指出了歌曲是出于劳动呼声中指出了歌曲是出于劳动呼声：“今举大木者，今举大木者，前呼前呼邪许邪许，后亦应之，

52、此举重劝力之歌也，后亦应之，此举重劝力之歌也。”普列汉诺夫指出：普列汉诺夫指出：“在原始部落那里，每种劳动有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地在原始部落那里，每种劳动有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应于这种劳动所特有的生产动作的节奏适应于这种劳动所特有的生产动作的节奏。”“”“所以不难了解，他们所以不难了解，他们的简单的音乐作品是怎样从劳动工具与其对象接触时所发出的声音中的简单的音乐作品是怎样从劳动工具与其对象接触时所发出的声音中产生出来的。产生出来的。”阅读材料：阅读材料：劳动与艺术劳动中身体动作如果做得有节奏，就会最有劳动与艺术劳动中身体动作如果做得有节奏，就会最有效而且最不易发生疲倦。

53、像运用斧头或连枷之类工具的动作效而且最不易发生疲倦。像运用斧头或连枷之类工具的动作自然地生出节奏的模样，并且，人们在集体用手劳动时，须自然地生出节奏的模样，并且，人们在集体用手劳动时，须得有节奏地配合他们的动作，以便把这些动作有效地联系起得有节奏地配合他们的动作，以便把这些动作有效地联系起来。有节奏的工作到了高度筋肉紧张时，他们就会发出哼哈来。有节奏的工作到了高度筋肉紧张时，他们就会发出哼哈哎哟的声音。原始人在这些声音上附加一些字，随后又在声哎哟的声音。原始人在这些声音上附加一些字，随后又在声音与声音的空隙中填些字，结果就有诗歌音与声音的空隙中填些字，结果就有诗歌我们的祖先的原始人，原是连话也

54、不会说的，为了共同我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道时抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他这就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，是当然就是作家，是“杭育杭育派杭育杭育派”。川江号子.flv 艺术起源于劳动的学说，以马克思主义为艺术起源于劳动的学说，以马克思主义为指导，把艺术起源问题放在人类社会实践过程指导，把艺术起源问题放在人类社会实践过程中进行探讨，在某种程度上超越了狭隘的本能中进行探讨，在某种程度上超越了狭隘的本能观和神秘的唯心主义思想，对艺术起源的进一观和神秘的唯心主义思想，对艺术起源的进一步研究打下了坚实的唯物主义基础。步研究打下了坚实的唯物主义基础。 三、艺术发生的根本动力三、艺术发生的根本动力 法国结构主义学者阿尔都塞认为：社会法国结构主义学者阿尔都塞认为：社会发展不是一元决定的，而是多元决定的并提发展不