天地人和,世界圆融

1、天地人和，世界圆融 南永前的图腾诗在国内外诗坛上独树一帜， 南永前的民族史 观在国际学术界别具一格。 南永前的图腾诗及其民族史观对国内 外学术界进行民族文化研究具有积极的意义和深刻的影响， 南永 前的图腾诗及其民族史观的终极梦想就是实现“天地人和， 世界 圆融”， 这不仅是中华民族的梦想， 而且是全人类共同的梦想和 追求。 一、南永前及其图腾诗和民族史观概述 朝鲜族诗人南永前 1948 年生于吉林，用双语（朝鲜族语、 汉语）写作， 1971年开始发表作品。 1986 年加入中国作家协会。 出版相思集、神檀树、圆融、天地人、在这 个没有花的春天、南永前诗选集等 15 部诗集；难忘的 人们等 3

2、部随笔集；唐宋传奇选、封神演义、巴金 短篇小说选（汉译朝）等 3 部译作。南永前自 1987 年开始发 表图腾诗后，立即引起了国内外学术界的广泛关注和高度重视， 南永前也因此而声名鹊起。 目前学术界发表的有关其图腾诗的学 术论文有百余多篇，并有南永前图腾诗探论等 7 本论文专集 出版。 2007年文艺报发表了朱晶的文章图腾诗：中国诗坛 的南永前现象 一文， 文章说南永前的图腾诗已在中国诗坛形成 了一个独特的“南永前现象”，被称为“诗坛一道独特的风 景”。 2010 年吉林日报发表了孙博的文章和谐，人类的 永恒之梦，文章针对当今世界人类面临的矛盾与危机，指出南 永前的图腾诗是对和谐世界的呼吁，

3、旨在通过这重现的图腾世界 来唤醒人类曾经拥有的那份和谐的记忆， 促使人类善待自己，善 待自然和社会以及人类曾经拥有的美好， 从而实现人与人，人与 自然，人与社会的和谐统一，构建一个和谐世界。 2011年北 方民族刊登了吉林省民族宗教研究中心研究员车哲九的文章 界定民族概念的重大命题 ，文章讨论了南永前的“大民族史 观”在民族界定标准上和民族识别工作中的积极作用和重要意 义。 南永前在我写图腾诗的因由、 中华兄弟情等文中都 提到了他图腾诗的意义和民族的文化定义， 前者旨在全体人类社 会：“我写图腾诗，是因为人类发展史和民族形成史告诉我们， 民族是文化的概念，而不是血统的概念；民族是以文化区分的，

4、 而不是以血统区分的，论血统各民族都是兄弟。 ”后者重点讲的 是中华民族： 中华兄弟情的开篇就说：“在这个中华多民族 的家/我们从哪里来，我们是谁 / 九千多日日夜夜 / 我一直寻觅祖 先的足迹。”他还写道：“科学家的基因告诉我们 / 人类有着共 同的祖先 /纵观人类发展史，民族形成史 / 我惊喜地发现 /历史是 你中有我，我中有你 /民族是文化的概念 / 不是血统的概念 / 民族 是文化的区分 /不是血统的区分 / 论血统 / 我们都是 /谁也离不开 谁的中华兄弟。” 二、南永前图腾诗及其民族史观的现实意义 在世界大发展、 大变革的今天， 世界各民族之间的交往日益 频繁，民族问题仍然是影响人

5、类安定团结、 世界发展进步的主要 因素之一。 南永前站在人类历史发展的高度， 提出了符合时代发 展要求的民族史观，并号召人们走出狭隘的民族血统论的误区， 打破“语言、地域、经济生活、心里素质”四个共同特征的刻板 模式，以各民族的团结进步， 以人类社会的和谐发展为最终目的， 从人类社会发展的历史与现实出发，来构建人类生活的美好蓝 图。人类社会发展的历史和人类的生存现状充分地证明了传统的 以血统定义民族的概念是不准确的， 南永前的民族史观符合时代 发展的潮流和人类社会进步的需要。 中华民族源远流长， 历史非常悠久。 中国自古就有很多民族， 中华民族就是中国古今众多民族在数千的历史发展过程中逐渐 形

6、成的统一的多民族的国家。 中华民族是中国各民族的总称， 现 由 56 个民族组合而成。民族历史学家陈连开教授说：“当代中 国有 56 个相互区别的单一民族，这是中华民族的多元；同 时 56 个民族及其先民，共同缔造了统一的多民族中国，有共同 的历史、文化和不可分割的整体利益，具有整体的民族认同，这 是中华民族的一体”。 这说明中华民族在结构上是“多”与 “一”的对立统一体。 南永前就是在中华民族多元一体的事实基 础上，提出以“文化”作为界定民族概念的标准， 这无疑是学术 界的一大亮点和民族理论界的一大进步，符合时代发展的需要， 也切合我国民族工作的实际。 南永前图腾诗的创作基于对民族文化、图腾

7、文化以及国情、 世情的思考。 南永前认为， 图腾文化作为形成民族文化心理深层 结构的原始积淀层“那里有民族文化之元，那里有民族灵魂之 源，那里有人性的本真。”南永前在我写图腾诗的因由一文 中说：“我写图腾诗，是因为图腾观念告诉我们，每一个现代人 都有几百万年的生命继承史， 原来很少数量的人类祖先， 经过不 断迁徙和融合才繁衍成现今遍布世界各地的 60 亿人口，因此， 人类史、民族史是你中有我，我中有你。”韩国学者金慈恩说南 永前的民族想像超越了单一血缘性和地域性的民族， 而是从中华 这个大民族的现实出发，达到了“人类”这个最大的“人族”。 韩国忠南大学教授、 文学批评家金炳旭认为， 南永前图腾

8、诗的大 民族史观正合时机，因为 21 世纪，人类需要合作、团结，需要 从虚拟的状态中解脱，正视人类共同面对的现实。 中国作家协会联络部副主任尹汉胤对南永前的中华兄弟 情给予了很高的评价：“南永前的诗，从文化人类学的视野， 唤起人们远古的集体记忆， 让人们思索我从哪里来， 我是谁 这个人类一直关心的问题， 重新审视民族概念。 他以自己有说服 力的观点， 证明了中华民族是谁也离不开谁的亲缘兄弟。 这对于 我国各民族的真诚团结， 携手共建美好的祖国大家庭具有重要的 文化价值和现实意义。 ”诗人屠岸说： “南永前图腾诗气魄宏大， 贯通历史和现实， 自然和人世，民族和人类， 联系着人类的命运， 历史的走

9、向。 写的不仅是原始社会民族的图腾崇拜， 而且是针对 当代人类的自我失语与生存危机，是对中国古代哲学核心观念 天人合一之回归的诗化呼吁。” 南永前就是从人与人、人 与自然、 以及多元文化和谐共处的角度出发， 来探讨人类如何克 服生存危机，世界各民族能够达成文化共识，相互沟通交流，共 同发展进步的问题。 三、对南永前图腾诗及其民族史观终极梦想的诘问和展望 那么，南永前的民族文化定义在当前的社会历史条件下和现 行的社会体制中到底有多大程度的可行性？南永前倡导的民族 文化理论究竟能不能付诸实践？他的民族定义无疑是合理进步 的，但多少带有点唯美倾向的影子和理想主义的成分。 他对人类 世界的悲悯之心和博

10、爱之情的确令人敬慕， 也使人景仰。 他天下 大同， 人人相亲相爱的美好理想能不能实现呢？毕竟， 文化归根 结底是一种社会意识形态， 它不可能脱离相应的物质基础和政治 制度而独立存在。那么，我们该如何调和物质和意识、社会存在 和社会意识之间的矛盾？ 诸如南永前这样美好的社会理想在人类历史上并不罕见， 儒 家的“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”， 倡导人与人之 间要相亲相爱， 人应该严格按照伦理道德来规范来约束自己的行 为；老庄主张“鸡犬之声相闻， 老死不相往来”的小国寡民世界； 柏拉图绘制了理想国中的美好蓝图； 而空想社会主义者幻想着乌 托邦中的理想世界。从圣经中的伊甸园到陶渊明笔下的桃花 源人们无不在发挥着自己丰富的联想和想象，努力绘制着自 己心中理想的美丽世界。 美好的东西永远都是人类共同的理想与追求，我们要做的就 是想办法缩小理想和现实之间的差距， 变理想为现实。南永前的 图腾诗及其民族文化定义就是这样一个美好的理想，我们要想办 法搬开前进路上的绊脚石和避开前行过程中的拦路虎，义无反顾 地、坚定不移地向着我们的理想和目标进发！只要我们坚持的方