庄子秋水节选

1、秋水（节选）,庄 子,一、教学要求,1. 了解本文的寓意，并进一步分析庄子的思想。（与儒家的区别、庄子的影响、庄子的局限） 2. 体会庄子散文想象奇幻、构思洒脱的艺术特色。,二、题解,秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴涨，称为秋水。,三、作者生平,庄子（约公元前369公元前286），名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家（哲学家）、文学家。道家学派的代表人物之一。,庄子的思想 1、宇宙观： 把“道” 视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见。” “天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(庄子则阳),2、人生观： 1、

2、逍遥：在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也 ”“至人无己，神人无功，圣人无名”，大鹏鸟、列子、藐姑射山的故事 2、养生：坐忘P100、心斋P144、顺生庖丁、,庄子的人生追求,“藐姑射山之山，有神人居焉：肌肤若冰雪、淖约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”,人生的意义不可能在社会中实现，也不可能在家庭中实现，而只能在体验宇宙真理，拥抱那个原始的、自然的本

3、质自我中实现。只有无所待，人才能超脱一切与原始自然生命无关的东西，使心灵的活动超出物质世界的形相的局限，达到大舒展大自由。,3、政治观：庄子在政治上主张无为而治。 “绝圣弃知，大盗乃止” ，“窃钩者诛，窃国者为诸侯” 治理国家的方法P106 4、认识论：相对论、齐物论，大与小，生与死、正与邪、有用与无用，大知与小知 将人类的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（庄子人世间）大葫芦12、宋人的秘方13残疾人的故事P63，盗亦有道79 生与死：鼓盆而歌、庄子临终2

4、15、庄周梦骷髅121、庄周梦蝶,孔子与庄子的异同,1、都不满社会的动荡、统治者的贪婪、人心的苦痛，都有济世的初衷。 2、孔庄都觉悟到内在世界修炼、贞固的重要，实际都在追求“内圣”。,异：,1、“仁”与“道”： 孔子主要从社会道德危机入手来规划人生的社会使命，并且认识到必须以个体的人生的调节来拯救世风 ，“仁者乐山”。 庄子的人生观承起自然天道观，对人生的痛苦体验，使得庄子向社会之外的自然寻觅人生的乐趣，“智者乐水”。,2、“入世”与“出世” 面对现实世俗生活，象功、名、利、禄、仕等，孔子他抱着客观的态度给予有条件的承认 。 富与贵是人之所欲也贫与贱是人之所恶也。 庄子看不惯那个时代，“以天下

5、为沉浊，不可与庄语。”（庄子天下）在于忽视人生的社会化过程，追求从世俗解脱出去。追求“相忘于江湖” 。,3、“有为”与“无为” 孔子主张通过社会道德工具引导和规范人的行为。“知其不可而为之” 庄子则借自然性否定道德作为社会工具的功能。庄子虽然肯定人的目的性价值，但拒斥使这一价值得以实现的社会工具。因为，他认为道德工具会使人本身异化为工具性的人，成为虚设的仁义的牺牲品，道德工具最终将导致人丧失本心真性。庄子主张通过自我回归到仁义产生之前的自然人性。“混沌之死”的故事68,4、“君子”与“至人”“神人”,孔子讲“为仁由己”，重视主体德性能力，孔子的道德论主要含摄仁义礼智信等人格范畴，中庸、内省的方

6、法，教化和德政，君子圣人的境界等方面 。 庄子追求“至人”，至人的特征是无名、无私、无己、无欲、无功、虚己待物等等，总之是“有人之形，无人之情”“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身 ”（庄子德充符）。,庄子对孔子的批评,大宗师P94,四、作者作品,庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。庄子今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。,庄子里的故事,1、自由之龟 2、知鱼之乐 3、庄周贷粟 4、东施效颦 5、鲁国只有一个儒者147 6、智慧的陷阱82 7、讨厌影子的人210 8、道在屎溺153 9、美妾不可爱,相关评论 其文则汪洋辟阖，仪态万方

7、，晚周诸子之作，莫能先也。 鲁迅汉文学史纲,以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 郭沫若庄子与鲁迅,五、创作背景,庄子生活于社会剧烈动荡的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。,六、课文讲解,1.课文朗读 请学生朗读。注意一些容易读错的字。,课文翻译,秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才改变了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，听到了

8、许多道理，就以为没有人比得上自己，就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”,第一段问题与思考：,1、第一段的段义、层次 2、“少仲尼之闻而轻伯夷之义”，为何？ 3、这一段的成语？,2.课文分析 第一段写河伯望洋兴叹，自识其陋。可分为两个层次：第一个层次突出河伯的沾沾自喜；第二个层次突出河伯自知其陋。两个层次形成鲜明的反差。,第二段：,渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，被它的所处的狭小居处所局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由

9、于被它的生活时令所制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于被他所受的教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了 。,天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在

10、天下，不像稊米在大仓里吗？,称事物的数量叫做万，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，个人只是占其中的一小块；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”,问题与思考,1、总结段义 2、划分层次、各层之间的关系 3、海若如何看待五帝、三王、仁人、任士、伯夷、孔子？你同意他的观点吗？,第二段写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯。可分为四个层次。 1、说

11、明人的认识要受到客观条件的限制； 2、说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满； 3、阐发世间万物的大小都是相对而言的道理； 4、对世间功利追求、伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。,内容总结 本文以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，如果眼界放宽一些，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。,本文的写作意图主要是以相对论为武器，宣扬道家之“道”的无限性，并进而嘲讽孔孟所宣扬的儒家之道。儒、道之争另当别论，文中关于宇宙无限、认识无止境的观点，是具有积极意义的。 需要注意的是，庄子对孔孟之道的否定，显然带有很强的主观性。这里涉及儒、道两个学派的分歧，须辨证看待，不可简单信从庄子之

12、论。,课文欣赏与讨论 庄子的智慧？ 开阔的视角、谦虚的心态 ，自大的可笑 运用纵横捭阖的比喻、寓言来说明事理 ，我们怎样讲道理？真理要曲着说。,要说出全部真理（美）狄金森,要说出全部真理，但不能直说 成功之道，在迂回 我们脆弱的感官承受不了真理 过分华美的宏伟 象用娓娓动听的说明解除孩子 对于雷电的惊恐 真理的强光必须逐渐释放 否则，人们会失明,庄子的影响：,当人们在政治，功业，人生建树等方面遇到挫折失意的时候，总能在庄子中寻找到眅依与平衡。 庄子告诉中国人，人不仅可以以另一种方式活着，还可以从另一个角度来思考。保持心灵自由是人生最大的快乐！,在中国文化史上，庄子以他深刻的哲学思想为基础，开辟

13、出一片新的精神天地，滋养了一类新的人，一种遁世求真，一心一意地追求生命的精神价值的人，一种归依自然，在山水之间独善其身的人，一种把人生意义与人生价值建立在自己内在精神的超越之上的人 。,儒家无疑是提倡参与政治生活与社会生活的，但同时，也为拒绝过于热衷政治社会生活留下空间。孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”孟子则说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”天下“有道”，个人“达”的时候，文人们便在政治生活与社会生活中扮演活跃的角色。而孔孟的“无道则隐”、“穷则独善其身”，则为传统文人在面对政治感到无力的时候，在遭到罢黜，郁郁不得志的时候，返归内在精神追求内在精神的超越提供了一片思想空地。当然孔孟教诲

14、中的“隐”与“独善其身”的时候也并不意味着拥抱老庄之学，但是在历史上，当文人们对政治绝望，甚至走向山水田园的时候，老庄之学总是焕发出极强的魅力。因此，儒家的君子理想与庄子隐逸型的人格，共同构建了中国传统文人的文化心理。,曾国藩读庄子后思：,静中细思，古今亿百年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳，当思一搏。 大地数万里，不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室，夜仅一榻耳，当思珍惜。 古人书籍，近人著述，浩如烟海；人生目光之所能及者，不过九牛一毛耳，当思多览。 事变万端，美名百途，人生才力之所能及者，不过太仓之粒耳，当思奋争。 然知天之长，而吾所历者短，则忧患横逆之来，当少忍以待其定； 知地之大

15、，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌,思考与讨论,庄子的局限： 消极、自保、绝对相对论,鲁迅对庄子、儒学的批评：,貌若旷达而实卑怯，大有阿Q精神胜利法的味道。只有愤言却不能直面社会现实，其麻木与虚幻不能再给觉醒而痛苦的士人提供别的出路，也不该永久作为一种精神避难的补给品去供士人享用。,儒学是以固定模式去规范个人；至于个人怎样感受社会，个人是否能够接受规范，个人在社会之外还有什么精神需求，几乎都是可以忽略和漠视的。,儒道互补是否足够？,中国是一个分裂的社会。精英文化表面上追求“圣人”境界，而私下里却追求“实用理性”。一方面高尚，另一方面却堕落。但是，高尚是虚无缥缈的，而堕落却可以实实

16、在在。这样导致了中国是一个“常人”占有绝对优势的社会。,七、相关艺术作品展示,当代书画家范曾 书录庄子秋水,成语“邯郸学步”典自庄子秋水,八、延伸阅读,张岱年论庄子,1964-1989, 原名查海生 北大法律系 中政大任教,诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一。随着岁月的流逝，我们将越来越清楚地看到，1989年3月26日黄昏，我们失去了一位多么珍贵的朋友。失去一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去一个梦，失去我们生命的一部分，失去一个回声。对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，则他永远是一个孤独的“王”，一个“物质的短暂情人”，一个“乡村知识分子”。海子只生活了25年，他的文学创作

17、大概只持续了7年，在他生命的最后两年里，他像一颗年轻的星宿，争分夺秒地燃烧，然后突然爆炸。,“无论谁死了， 我都觉得是我自己的一部分在死亡。 因为我包含在人类这个概念里。 因此我从不问丧钟为谁而鸣， 它为我，也为你。”,在谈及“想象”这个问题时，他举例说明想象的随意性：“你们可以想象海鸥就是上帝的游泳裤！”,面朝大海,春暖花开-海子 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福,那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿

18、烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开,活在这珍贵的人间,活在这珍贵的人间 太阳强烈 水波温柔 一层层白云覆盖着 我 踩在青草上 感到自己是彻底干净 的黑土块,活在这珍贵的人间 泥土高溅 扑打面颊 活在这珍贵的人间 人类和植物一样幸福 爱情和雨水一样幸福,麦地,别人看见你 觉得你温暖 美丽 我则站在你痛苦质问的中心 被你灼伤 我站在太阳 痛苦的芒上,麦地 神秘的质问者啊 当我痛苦地站在你的面前 你不能说我一无所有 你不能说我两手空空,惠特曼是孤独的，但在孤独中他保持了一种博大的胸襟，为民主与自由歌唱了一生；狄金森也是孤独的，但她与大自然为伍，写出了对生活和自然的热爱与哲理；弗罗斯特一度也是孤独的，自称是“一个与忧伤打惯交道的人”，临死前却希望在自己的墓碑上写下这样的话“他和世界发生过情人般的争吵”，充满了乐观向上的精神与笑对苦难的顽强意志；海子是孤独的，却将自己封闭在个人的狭小世界里，自封为王，整天沉浸在神话、史诗的梦幻