略论原始社会道德教育的方法

1、关注我 实时更新 最新资料略论原始社会道德教育 的方法摘要:原始社会 的道德教育采用原始教化以及个体 的自我教育，利用各个群体内部 的宗教、礼仪、图腾、神话传说、歌舞等一代一代人 的口耳相传，在这些具体 的生活实践中使个体成员形成维护群体存在、促进群体发展 的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社会道德教育方法 的特点主要有渗透性、平等性、民主性、单一性和参与性。原始社会道德教育 的方法很朴素也缺乏科学 性，但在艰苦而漫长 的原始社会生活中，为原始人群 的生存和发展提供了精神力量。关键词:原始社会道德教育方法原始社会是人类社会发展 的第一阶段，人类出现，原始社会也就产生了。英国教育家沛西能

2、1923年在不列颠协会教育科学 组大会上 的主席演说词人民 的教育中指出，教育是与种族需要、种族生活相应 的、天生 的，而不是获得 的表现形式;教育既无待周密 的考虑使它产生，也无需科学 予以指导，它是扎根于本能 的不可避免 的行为。虽然处于原始社会 的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制 的，但是原始社会也存在道德教育。原始社会 的道德是原始社会调整人与人之间关系和人与社会之间关系 的行为规范和准则，具体来说，原始社会 的道德是一种由诸多代代沿袭、约定俗成 的禁忌、礼仪、图腾、神话传说、歌舞等所构成 的生活实践方式。这些具体 的禁忌、礼仪、图腾、神话传说、歌舞在世界各地 的原始社会人群中

3、的具体表现也许有一些差别，但其功用属于道德文明传承。具体来说，原始社会 的道德教育就是利用各个群体内部 的宗教、礼仪、图腾、神话传说、歌舞等一代一代人 的口耳相传，在这些具体 的生活实践中使个体成员形成维护群体存在、促进群体发展 的公共意志和公共利益，完成其道德教育。一原始社会 的教化方法教化方法是指统治阶级用自己 的思想体系对教育对象进行有目 的、有组织 的教育和影响以使教育对象接受这些思想 的一种教育方法。教化方法在原始社会就表现为由有经验老人通过口耳相传，以身示范等方法向年轻人传授生产、生活经验。原始社会生产力水平极低，单独 的个人根本无法与自然力和野兽进行斗争，于是形成原始 的群体生活

4、，个人利益与集体利益几乎完全融为一体。但在原始集体中，个体 的自觉意识难以显现，自觉意识只是在集体 的共同心理层次上以神秘、互渗 的方式表现出来，集体把个体联合为一体，形成集体意识。为了维护集体利益，使群体继续发展下去而不至于灭亡，生产活动就必须适应与自然力斗争 的要求。群体内部 的有经验 的老人或者长辈就承担起了对年轻人和下辈进行教化工作 的任务，年轻人从教化中获得知识，进而在生产实践和生活实践中模仿有经验 的人 的行为，形成适应原始社会 的道德规范与准则。具体 的教化内容主要是图腾宗教、礼仪制度、神话传说、原始歌舞等。1.图腾、宗教。图腾是群体 的标志，是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有

5、血缘关系，因而把它用来做本氏族 的徽号或标志。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定 的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，例如，”天命玄鸟，降而生商”(史记)，玄鸟便成为商族 的图腾。图腾标志在原始社会中起着重要 的作用，它是最早 的社会组织标志和象征。原始群体中，那些长辈级 的人会从小就教育下一代对图腾 的崇拜和信仰，使图腾成为团结群体、密切血缘关系、维系群体组织 的方式之一。通过图腾标志、图腾祭祀等活动达到图腾 的认同 的目 的。当图腾在集体中得到认同，个体 的自觉意识便在图腾和禁忌中间接 的渗透出来。原始氏族社会 的宗教，包括对食物、繁殖、祖先、死亡、自然万物、以及社

6、会群体 的神秘观念和祈求敬拜，并由此发展出对超自然体之神灵 的信仰及祟拜。根据考古所发现 的原始宗教可追溯到石器时代，其信仰之表现形态多为植物崇拜、动物崇拜、天体崇拜等自然崇拜，以及与原始氏族社会存在结构密切相关 的生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等。亨利柏格森在道德与宗教 的两个来源中认为，对人 的道德意志 的“训练”有两种方式，一种是文明时代 的诉诸人 的理性一认知和反思一 的训练，另一种则是原始社会中 的“神秘 的方式”，即通过图腾和信仰来形成个体心中 的禁忌。2.礼仪、制度。原始社会虽然物质生活极其匾乏，但仍然存在一些礼仪和制度。不管是诞生礼还是成人礼，对于原始群体来说，都是十分重要 的社

7、会习俗。在各个氏族内部，基本上都有涉及权利与义务 的制度，维系原始社会成员之间 的平衡关系。举例而言，摩尔根母系氏族就有包括氏所推选一个酋长和一个军事领袖并可任意撤换;氏族内部人要互相帮助、保护不受外族伤害;氏族可收养外人入族;氏族有共同 的墓地、共同 的议事会等制度。这些条款不一定以明确 的文字记录下来，但通过长辈对下辈 的言传身教，使制度和礼仪得以传递下去，只要这个氏族还存在，那这些制度就一定制约着氏族内部 的成员 的日常行为，维护社会稳定。以强制性 的公共道德约束个人，使集体意志不被打破，集体利益不受损害。3.神话传说。神话 的产生是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而

8、产生 的认识自然、支配自然 的积极要求。神话中充满神奇 的幻想，它把原始劳动者 的愿望和世界万物 的生长变化都蒙上一层奇异 的色彩。神话中神 的形象，大多具有超人 的力量，是原始人类 的认识和愿望 的理想化。它是根据原始劳动者 的自身形象、生产状况和对自然力 的理解想象出来 的。这些理想化了 的人或者物，作为一种对生活 的美好愿望很容易在原始村落中流传下去。狩猎经济比较发达 的部落，所创造 的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达 的部落所创造 的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中 的人物也就变成以这种工具武装起来 的英雄。神话中 的主人公被想象为超人 的，但有时也要遇到挫折和厄运。

9、它反映了神话幻想 的现实制约性。透过神话幻想 的折光，从神话人物 的作为和斗争，可以约略看到当时 的人 的作为和斗争。原始群体中，长辈利用神话故事教育青少年，培养他们 的勇敢精神，神话故事中 的英雄成为他们对抗自然力 的精神力量。4.原始歌舞。根据许多古文物和古文献 的记载，原始歌舞是原始人群节日庆典中 的内容，它再现氏族采集、渔猎、驯养农耕、战争生活和男女爱悦，并表达出对天地、神灵、图腾 的敬畏，以及对生殖 的崇拜。原始歌舞总是与原始人群宣泄情绪 的心理和寄托祝愿 的观念结合在一起，具有氏族群体祀神娱神 的性质。他们创造 的这种渲泄情绪、寄托祝愿 的歌舞，既是对生活 的再现，也是在这些象征性

10、、拟态性 的动作中传递了伦理与道德。一代一代相传 的舞蹈，并不会被残酷 的自然环境所中断。例如，狩猎民族 的舞蹈一律是群体 的舞蹈。通常是本部落 的男子，也有许多是几个部落 的人联合演习，按照一样 的法则和一样 的拍子动作。在跳舞 的活动中，许多参与者都混合而成一个，好像是被一种感情所激动而动作 的单一体。在跳舞期间他们是在完全统一 的社会态度之下，舞蹈 的感觉和动作融合成一体。原始舞蹈 的教育意义在于统一社会 的感应力和自由平等 的观念。二原始社会 的自我教育原始社会 的道德教育虽然以言传身教为主，但在具体 的生产生活中，自我教育也是十分重要 的道德教育 的方式。毕竟，那些用来言传身教 的内

11、容即图腾宗教、礼仪制度、神话传说、原始歌舞等最初都是在先民们 的社会生产和生活实践中形成 的，是原始人群在不断 的对抗恶劣 的自然力和凶猛 的野兽，寻求生存 的过程中总结，并发挥其想象力和创造力得来 的。用马克思主义 的观点来讲，原始社会 的道德教育是劳动过程中人们传递生产经验和生活经验 的实际社会需要。不管满足这种需要 的手段是怎样 的，道德教育始终要经历一个由外化到内化再到外化 的过程。老人 的经验和长辈 的言传身教只是一个外部灌输 的过程，如果要形成自己 的思想道德，就需要在实践中锻炼，将外部灌输 的经验和知识转化为自身 的行为规范。在对抗自然力和野兽以及外族人侵 的过程中，先民们早就认

12、清了现实，单凭一己之力是难以生存下去 的，于是形成了部落来集体生存和发展。在集体生活中，每个人都能认识到自己 的力量，合理 的分配着生产任务，对所获得 的为数不多 的劳动成果，进行合理 的分配，照顾到老人和小孩。在这样物质匾乏 的情况下，要继续生存就必须克制自己 的欲望，毕竟物质上远不能满足他们 的生活需要。在这样 的情况下，自我控制和自我约束显得尤为重要。如果未成年 的个体最初是被教化去学 会自我控制和自我约束，那当他们成长成为部落内部最有生产力和最有决策能力 的成年人时，就需要自己教育自己，将以往 的教化 的结果内化为自身 的道德准则。除了自我约束和自我控制之外，原始部落 的个体还在不断

13、的生活实践中总结出一些处理个体之间或者个体与群体之间 的习惯方法。比如在氏族内部，经常举行议事会来决策。氏族议事会是成年人 的会议，未成年者不能参加。如果要成为部落 的正式成员，需要经过成丁仪式。这种议事要在严肃 的氛围里，对成年 的人进行毅力和智力 的考验，以检验他们是否可以成为合格 的氏族或者部落 的成员。母系氏族 的这种议事会和成丁仪式，几乎完全是在不断 的生活实践中积累下来 的约定俗成 的一套道德规范。这样 的道德规范，就不仅仅是靠教化就能达到 的结果。三原始社会道德教育方法 的特点原始社会 的道德教育与现代社会 的伦理道德教育不一样，从教育 的方法上来说，原始社会道德教育是朴素 的，

14、直观 的，未能形成科学 的完备 的系统。但是其道德教育对于整个原始社会群体 的生存与发展提供了精神力量，维护了群体 的意志和集体 的利益。总 的来说，原始社会道德教育方法有渗透性、民主性、平等性、手段单一性、参与性等几个特点。渗透性。原始社会 的道德教育是在氏族或者部落 的生产实践和生活实践中完成 的。不管是长辈 的言传身教还是个体本身 的自我教育，无不渗透在日常 的实践中，从图腾崇拜中渗透禁忌与信仰，从礼仪制度中渗透权利与义务、从原始神话中渗透理想与勇气、从原始歌舞中渗透自由与团结。而与此同时，这些被教化 的禁忌、理想、勇气、自由、团结等道德情感无不通过宗教、礼仪、图腾、神话传说、歌舞等形式

15、得到加深并通过一代代人 的口耳相传下去。民主性和平等性。原始社会虽然生产力低下，缺乏充足 的物质生活资料，但氏族或者部落内部 的成员之间是平等 的。这为原始社会 的道德教育提供了一个平等 的民主 的基础。氏族或部落内部每个成员都有获得道德教育 的机会，所接受教化 的内容也几乎是一样 的，教化 的方式都是一代一代人 的言传身教。民主性在原始社会道德教育方法中也可以体现出来。原始社会中，氏族 的首领几乎都是由成员民主 的选出来 的，同时也可以撤消。每个人 的权利和义务之间都存在一定 的平衡。道德教化 的过程中，不管是接受教化还是自我教育，成员之间既接受来自长辈 的经验传授，也贡献自己 的经验给他人

16、。手段单一性。原始社会 的道德教育由于受到自然力和生产力发展水平 的限制，不可能像现代 的道德教育那样形成一个具有理论教育、实践教育、榜样教育等多种教育方法 的科学 的系统。它 的手段是很单一 的，除了自我教育，几乎全部 的道德教育方式都在于原始 的教化、言传身教，即由有经验老人通过口耳相传，以身示范等方法向年轻人传授生产、生活经验。参与性。既然以群体 的形式生活，那么原始社会氏族或部落中 的成员都不再是依靠单个人 的力量来寻求生存 的机会，个体身上都担负着群体 的意志，道德教育便成为一个全民参与 的活动。不管是老人、小孩、妇女或者男人，虽然本身 的能力存在很大 的区别，但为了对抗自然力，都必须贡献出自己 的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落内