中国文化之佛教.doc

中国佛教文化之布局大雄宝殿 是佛寺的正殿。“大雄”二字，为佛的德号，说佛如同大力士一们，一切无畏。佛寺正殿是供奉佛像的殿堂，故称“大雄宝殿”。在大雄宝殿中，有供奉一尊佛像的，是供奉佛教缔造者释迦牟尼佛。一般供奉三尊佛像的，是供奉三世佛。还有一种按地域空间划分势力范围的三世佛，称为横三世佛。五佛通称东南西北中五方佛，七佛供奉的是包括释迦牟尼佛之前的六佛，通称过去七佛。伽蓝殿和祖师殿 在大雄宝殿两旁常有东西配殿。东配殿一般是伽蓝殿，供奉的是最早支持释迦牟尼，护持佛法，兴建寺院的代表。西配殿一般是祖师殿，供奉的是本寺所属教派的创始人。有些佛寺的大雄宝殿两旁，不建配殿，而建配楼或配阁。如：河北正定隆兴寺的转轮藏、慈氏阁，山西大同善化寺的文殊阁、普贤阁等，在建筑艺术上配楼、配阁较之配殿更觉雄伟。法堂 位于大雄宝殿之后，也称讲堂、经堂，是演说佛经、念经、皈戒集会的场所。在法堂里，除供奉一定的佛像之外，堂中要设法座，供高僧和尚讲经说法。不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿或其他殿堂讲经说法。藏经楼 在佛寺的最后一进院落的后面，常建有两三层的阁楼，作为储藏佛经之用，称为藏经楼或藏经阁。因它是高层楼阁，不仅可储存较多的经书，也收到结尾部位突出的建筑艺术效果。在藏经楼阁的两侧，设有配殿，或配楼、配阁。戒堂 在较大的佛寺中设有戒坛，用来传授戒法。佛教传戒的内容十分复杂，一般分为三级、三次，也称作“三坛”。戒坛一般为方形石砌三层的台子，外面有戒坛殿罩护。戒坛殿的位置一般在佛寺的后方，自成一个院落。僧舍和茶堂 在较大的寺院中，常常另辟一组建筑作为僧众居住的生活区。居住区的前半部分，一般设有僧房，即僧人宿舍；香积厨，即厨房；斋堂，即食堂；职事房，即库房。居住区的后半部分，是方丈等高级寺僧居住的处所。茶堂，是佛寺会客的接待处，往往设在寺院的东厢。宋代，汉传佛教寺院殿堂建筑平面布局逐渐模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：坐北朝南，沿山门南北中轴线，顺序修建： 山门山门殿弥勒殿（天王殿）大雄宝殿本寺主供佛菩萨殿法堂藏经楼（阁）。 此外，在中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施，通常有钟楼（东面）、鼓楼（西面）、伽蓝殿（东面）、祖师殿（西面），以及客堂、禅堂、斋堂、寝堂、浴堂、寮堂、西净（厕所）、放生池等。 以上是常见的寺院建筑模式，因地理环境、地形等原因和宗派的不同，有些寺院的建筑模式也有所变化，形成了佛教寺院丰富多彩的建筑形式。 一、山门和山门殿 山门是进山进寺的大门。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此称。通常是一座有三个洞门的牌楼式建筑，中间一个大洞门，左右各一个稍小些的洞门。它象征佛教的“三解脱门”（即空门、无相门、无作门），故也称三门。正中的门是所谓的“空门”，是指皈依佛门要达到“四大皆空”。古印度哲学认为，物质是由“四大”要素组成的，即土、水、火、风，人只有达到“四大皆空”的认知程度，才能成佛。左边的门叫“无相门”，是指人进入此门可以达到“脱离表相认识，达到理性认识”的程度。右边的门叫“无作门”，是指人进入此门可以“扬善、防非、止恶”。通常人们所说的“了却尘缘，遁入空门”，就是指人要忘却人间的一切烦恼，进入山门，出家为僧。佛寺的山门即便只有一门，也呼之三门。山门是僧俗的分界。 山门殿通常是一座信道式的长方形小建筑物。在殿的左右两侧各塑造一尊密迹金刚，造型为手执金刚杵的力士。在佛教传入中国之初，依据佛经的记载只有一个密迹金刚力士，到了隋唐时期，为了迎合中国讲求对称美的习俗而凑成两位。左尊是怒颜张口，右尊是忿然闭唇。明代以后，山门殿中的力士由封神演义中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇）二将的形象所代替，逐步汉化。 二、弥勒殿（天王殿）进入山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿形成了寺院的第一重院落。左为钟楼，右为鼓楼。所谓的“晨钟暮鼓”，其敲击方法一般是早晨先击钟，以鼓相应；傍晚先打鼓，以钟相应。山门殿后是一座长方形的弥勒殿。殿中供奉弥勒，故称弥勒殿。殿的东西两侧分列四大天王，故也称天王殿。弥勒背面隔板后塑韦驮像，与之背靠背。弥勒殿前大多置放一对石狮子（左雄右雌）守卫寺门。石狮外侧有一对石灯柱，底座为须弥山座，上面是透光的石灯。 有些受地形限制或规模较小的寺庙，往往没有山门和山门殿，而用弥勒殿的三扇大门代表该寺的三门，所以弥勒殿也有“三门”、“山门”之称谓。 （一）弥勒佛 弥勒佛也称弥勒菩萨或大肚罗汉。弥勒是姓，是梵文的音译，意思是“慈悲”；他名叫“阿逸多”，意思是“无能胜”。他出生于南印度贵族，后来出家成为佛的弟子，却先于佛祖圆寂。佛祖曾预言弥勒4000年（人间56亿7000万年）后继承释迦而降世成佛，号称竖三世佛中的未来佛。 中国佛教寺院的弥勒大多并非弥勒佛的本像。中国佛教寺院的弥勒大多是喜笑颜开、袒胸露腹的大肚罗汉形象。这是源于五代梁朝时浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，身材矮胖，笑口常开，常背一个布袋化缘，点化世人，能预知天气阴晴变化和人间吉凶祸福。人们认为他是弥勒佛转世，开始按照他的形象塑造弥勒佛像，供奉于天王殿。 （二）四大天王 四大天王也称四大天将或四大金刚。他们是： 1、东方持国天王，名叫多罗咤，守护东方。白面，穿白色铠甲，手执的法器是碧玉琵琶。“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手执琵琶是表示用音乐感化众生，也表示“调”音。 2、南方增长天王，名叫毗琉璃，守护南方。青面，穿青色铠甲，手执的法器是青光宝剑。“增长”的意思是令众生增长善根，手执宝剑是为保护佛法，也代表挟“风”。 3、西方广目天王，名叫毗留博叉，守护西方。红面，穿红色甲胄，手上缠绕一条龙或一条蛇。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。手缠龙（或蛇）意思是群龙之首，龙蛇也可喻为绳索，对不信佛者将用绳索捆来皈依佛祖。 4、北方多闻天王，名叫毗沙门，守护北方。绿面，穿绿色甲胄，右手持宝幡（混元宝伞），左手握银鼠。“多闻”的意思是指其福德之名闻于四方，宝伞、银鼠，代表下了“雨”和制服妖魔，保护丰收。 佛教认为，四大天王是护法神、守护神，他们担负着护佛、护法、护僧、护国、护众生的职责。老百姓则认为，四大天王表示“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，消灾灭祸，众生平安。 四大天王源于印度佛教。隋唐时，汉地佛教将多闻天王形象中国化，雕塑成封神演义中的托塔天王李靖，手托玲珑宝塔，象征收服一切妖魔。 （三）韦驮菩萨 弥勒背面隔板后的面朝大雄宝殿的是护法天尊韦驮。他戴盔穿甲，手持降魔金刚杵，巡视东、南、西三洲，面对佛祖。传说佛祖赋予他保护佛寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，成为寺院守护神。 三、大雄宝殿 天王殿后面是大雄宝殿，又叫主殿、正殿。大雄宝殿通常是寺院中最高大的建筑，为重檐歇山式。寺庙的主要佛事活动一般都在这里进行。 该殿的主尊是佛祖释迦牟尼，古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意即英勇无畏，法力无边，能降服群魔，因此，称该殿为大雄宝殿。 大雄宝殿内供奉的雕塑像可归纳为三大类。一是大殿正中供奉主尊佛像；二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像；三是主尊像背面是大型海岛观音群像或三大士（文殊、普贤、观音）塑像。 （一）主尊塑像 大殿正中的莲花座（或须弥座）上供奉主尊佛像。主尊佛像类型多样，有设一尊、三尊、五尊、七尊几种情况。 1、塑一座主尊佛像：通常是佛祖释迦牟尼。有坐式、立式、卧式三种造型。卧像一般指释迦牟尼涅盘时的形象，故又称涅盘像。寺庙中一般不供奉卧像。 2、塑三座主尊佛像，有四种类型： （1）横三世佛像：正中是娑婆世界的释迦牟尼佛，左尊是东方净琉璃世界的药师佛，右尊是西方极乐世界的阿弥陀佛。 （2）竖三世佛像：正中是“现在世”释迦牟尼佛，左尊是“过去世”燃灯佛，右尊是“来世佛”弥勒佛。燃灯佛是释迦牟尼的启蒙老师，弥勒佛是释迦牟尼的弟子。（3）三身佛像：表示释迦牟尼的三种化身，正中是法身佛毗卢遮那佛，左尊是报身佛卢舍那佛，右尊是应身佛（化身佛）释迦牟尼佛。 （4）其他类型：在部分净土宗寺院中设释迦牟尼佛（中）、阿弥陀佛（左）、弥勒佛（右）或释迦牟尼佛（中）、药师佛（左）、弥勒佛（右）。 3、塑五座主尊佛像：此属于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗卢遮那佛（又称大日如来），左第一位是南方欢喜世界的宝生佛（或叫宝相佛，表示德福），左第二位是东方妙喜世界的阿闪ch佛（表示觉悟），右第一位是西方极乐世界的阿弥陀佛（表示智能），右第二位是北方莲华世界的不空成就佛（表示事业）。 4、塑七座主尊佛像：仅见于辽、金时期的寺庙。 在主尊佛像两侧常配塑有二位胁侍（意为助理、助手）。 释迦佛两侧常设文殊菩萨和普贤菩萨，称“华严三圣”。药师佛两侧常设日光菩萨和月光菩萨，称“药师三圣”。 正中间是娑婆世界教主释迦牟尼佛，左右有文殊、普贤二位菩萨胁持（即左右近侍）；左侧为东方净琉璃世界教主药师佛，左右有日光、月光二位菩萨胁持；右侧为西方极乐世界教主阿弥陀佛，左右有观世音、大势至二位菩萨胁持。（二）大雄宝殿东西两侧配置的塑像 大殿东西两侧配置的塑像通常有十八罗汉或二十诸天（古印度神话中的神祗q）或十二圆觉像三种类型。 1、十八罗汉：大殿东西两侧各九尊，具体是： （1）举钵罗汉，名迦诺迦跋厘隋阁，原是托钵化缘的和尚。 （2）伏虎罗汉，名宾头卢尊者，曾降服老虎。 （3）喜庆罗汉，名迦诺加伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家，与人论“喜”“庆”尤其有名。 （4）看门罗汉，名注荼半托迦尊者。 （5）长眉罗汉，名阿氏多尊者，传说出生时就有两道长眉。 （6）静坐罗汉，亦称为诺距罗尊者。是一位大力罗汉，过去曾是位战士，所以虽静坐，仍有力士体格。 （7）挖耳罗汉，名那迦犀那尊者，以论“耳根清静”闻名，故称“挖耳罗汉”。 （8）骑象罗汉，名迦理迦尊者，本是一名驯象师。 （9）乘鹿罗汉，名宾度罗跋罗多尊者，曾乘鹿入宫劝国王修行。 （10）开心罗汉，即戌博迦尊者，曾袒露其心，使人知内惟有佛。 （11）探手罗汉，又名半托迦尊者，因打坐完毕常双手举起伸懒腰，故有此名。 （12）托塔罗汉，名苏频陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。 （13）芭蕉罗汉，又称伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修炼用功。 （14）过江罗汉，名跋陀罗尊者。 （15）布袋罗汉，名因揭陀尊者。 （16）降龙罗汉，名庆友尊者，传说曾降伏恶龙。 （17）笑狮罗汉，即罗弗多尊者，原为猎人，因向佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。 （18）沉思罗汉，名罗怙罗尊者，为佛陀十大弟子之一。 2、二十诸天：即二十位护法天神。 大殿东侧自南而北，依次是：（1）大梵天王；（2）阎魔天王；（3）散脂大将；（4）鬼子母神；（5）韦驮天神；（6）星光月天；（7）臂不动天；（8）大辨才天；（9）月宫天子；（10）娑羯龙王。 大殿西侧自南而北，依次是：（1）帝释尊天；（2）魔首罗天；（3）紧那罗王；（4）大功法天；（5）诃利帝王；（6）坚牢地神；（7）金刚密迹；（8）魔法支天；（9）日宫天子；（10）菩提树神。 3、十二圆觉：即十二位圆通融达、大觉有情的菩萨，他们内藏高佛道，外现凡人相。 东侧自南而北，依次为：（1）文殊菩萨；（2）普眼菩萨；（3）弥勒菩萨；（4）大势至菩萨；（5）净业障菩萨；（6）圆觉菩萨。 西侧自南而北，依次为：（1）普贤菩萨；（2）金刚藏菩萨；（3）清静慧菩萨；（4）观世音菩萨；（5）普觉菩萨；（6）贤善首菩萨。 （三）大殿主尊佛像背面的塑像 大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有两种类型： 1、塑文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨像，佛教常将这最有名的三位菩萨合称“三大士”。 2、最常见的是塑大型海岛观音群像。由以下几类塑像组成： （1）观音塑像。观音菩萨设在海岛群像中心，常见的形象有： A、鱼篮观音，又名航海观音，赤脚踏于鳌鱼背上，手提鱼篮。足踏鳌鱼，意思是在茫茫苦海中，“救苦救难，普渡众生”。 B、杨柳观音，大士手持净瓶和杨柳枝。意思是“普洒佛法”。 C、洒水观音，也叫滴水观音，右手持净瓶洒水，或滴水，或泻水。意思是将大悲甘露洒向人间，为世人造福。 （2）观音左右侍从金童玉女像。金童善财和玉女龙女是观音菩萨的胁侍，设在大士的两侧，作拱手呵护状，是十余岁孩子活泼、可爱的形象。 （3）五十三参cn塑像。即善财童子先后参拜53位“善知识”，最后参拜普贤菩萨，“即身成佛”。大型海岛群雕中塑造了53次参拜时的图像。 （4）在观音塑像上面，有的还雕塑有地藏菩萨像，再上面还雕塑有释迦在雪山上修行时的饥佛像。 在海岛观音墙壁上，还雕塑或画有佛教中的各种典故、传说，如“唐僧取经”、“观音救八难”等。 大雄宝殿前的大院正中摆设一个大宝鼎，通常刻有该寺的寺名。大殿前左右有一对旗杆，旗杆顶部各有一个幡斗。逢佛教重大节日，将升起“六色佛旗”，它是佛教九大标志之一（其余八大标志是塔、法轮、莲花座或须弥座、光相、佛祖胸前的卍wn、念珠、菩提树、袈裟或佛脚印）。 四、本寺主供佛菩萨殿 大雄宝殿后面是供奉本寺主供佛（菩萨）的殿堂，名称直接冠以佛菩萨称号或法号。如福建南普陀寺，中轴线大雄宝殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩萨观世音；河南洛阳白马寺，大雄宝殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，接引超度世人到他们的极乐世界。 供奉本寺主供佛（菩萨）的殿堂也有建在天王殿和大雄宝殿之间的，如五台山的文殊菩萨殿、普陀山法雨寺的观音菩萨殿就都建造在天王殿和大雄宝殿之间。 此外，也有在天王殿后不建大雄宝殿，而只造本寺主供佛菩萨殿的，如普陀山普济寺就是在天王殿后建造圆通宝殿。还有相当多的寺院只有天王殿和大雄殿，而无主供菩萨殿。 五、法堂 法堂，亦称讲堂。是高僧大德们讲演佛法的地方，是寺院重大佛事活动的场所，如方丈升座、传戒期间设戒坛等