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浙江大學宋學研究中心2011年第7期 2011年9月27日北京画院李凤龙画家求访八月，北京画院李凤龙先生来宋学研究中心访问，束景南教授就宋画、宋书法问题同李凤龙进行了交流讨论，李凤龙向宋学研究中心赠送了他的近作不远复斋印存。我中心对申报2011年度基地课题进行初审2011年度“宋学研究中心基地课题”征集活动于9月初完成，此次申报得到宋学界的支持，共收到来自各高校论文18份。9月7日，宋学研究中心组织学术专家龚延明等五位评委对申报我基地的课题进行了初审，同意并推荐陶然的笺证等五项课题为重点课题，曾建林的欧阳修经学思想研究等10项课题为一般课题。此次申报我中心的课题经中心初评后，将送至浙江省社科联进行第二轮评审。通过两轮评审后，立为浙江省社科规划课题，总数为5项，其中2项为重点课题，3项为一般课题，评审工作预计于11月结束。宋学研究中心举行“宗泽文集的整理与校注”读书报告会九月十六日，束景南教授在地方文献编纂中心举行了“宗泽文集的整理与校注”读书报告会。束景南教授最近完成了宗泽文集的整理与校注一书，他谈了自己多年读宗泽文集与校注宗泽文集的体会，介绍了自己的读书方法与治学方法，会上束老师与同学们进行了交流互动，气氛热烈。龚延明、祖慧教授完成巨著历代登科总录龚延明教授与祖慧教授经过多年辛苦努力，完成了辉煌巨著历代登科总录，交出版社出版。历代登科总录攻击800余万字，是填补科举制度文化研究的空白之作。李建军副教授完成宋代浙东文派及其文章学 李建军副教授最近完成了宋代浙东文派及其文章学一书（85万字），该著是国家社科基金项目，对宋代浙东文派做了全新的研究，填补了宋代文学与浙学研究的空白。张世林先生来宋学研究中心讲学 应宋学研究中心之邀，新世纪出版社副总编张世林先生来宋学研究中心访问。九月二十日，张世林先生在宋学研究中心作了“中国二十世纪三十年代的学术大师”的学术报告。张世林先生专门研究二十世纪中国的文化学术，出版学林春秋、想念大师系列丛书等。他的学术报告，生动叙述了中国二十世纪三十年代的学术大师的治学精神与治学方法，给与会者很大启发。董平教授完成“杨简全集”的整理校注按：董平教授经过多年努力，现完成“杨简全集”的整理与校注，兹将董平教授为整理点校“杨简全集”所作的序文转录于下。楊簡全集整理説明楊簡，字敬仲，出生於宋高宗紹興十一年（1141），卒於宋理宗寶慶二年（1226），浙江慈溪人。乾道五年（1169）進士，先後爲富陽縣主簿、樂平縣知縣、溫州知州等職，官至寶謨閣直學士、太中大夫。楊簡爲人質直耿介，律己端嚴，所至之處，皆有政績。其令樂平，懲惡揚善，民風歸厚，至於夜無盜警，路不拾遺，紹熙五年（1194）去任之日，縣民送出縣境，呼爲楊父。趙汝愚罷相，狡者文致其罪，而楊簡則與祭酒李祥上書爲辯。其知溫州，罷妓籍，尊賢士，倡禮儀，行公正。撤除豪强障官河宅第，使河道疏通，民衆呼爲楊公河。而其自奉廉儉，供養菲薄，常曰：吾敢以赤子膏血自肥乎？民愛之如父母，至於咸畫像事之（引文均見宋史本傳）。楊簡所生活的時代，正是理學最爲發達的時代，也是中國歷史上思想學術最爲輝煌燦爛的時期之一。他力主心學，以爲心之本體原自澄澈，本自清明；此心之本體，即爲吾己之主本，也爲一切宇宙萬物之主本。然心之本體原本無體，以其無體故能虚静明澈，以其無體故能變化無方。在日常生活之中，人們因不悟此心之本體，故起意起私，欲望叢至，本體始因障蔽而昏，始因私意而濁，始失人心的本來面目。私意是人道之所以墮落的根本，必不起意，方能還歸人心的本相，回歸人道的正途。他特別發明心之精神是謂聖之義，賦予心體自身之本有清明狀態以神聖內涵。對於心之本體的洞達，按照楊簡的自述，是他二十八歲在太學時即已完成的了，但他在富陽任主簿期間，曾因扇訟一案而得陸象山爲之剖析開明，心悦而誠服，遂拜象山爲師。雖象山僅長楊簡二歲，但楊簡師事之，終身不渝。到六十三歲時，楊簡居於家鄉，築室於德潤湖上，更其名爲慈湖，於此接引後學，徜徉於山水清幽，薰沐於春風和氣，究心聖學，講明心體，學者因稱之爲慈湖先生。楊簡爲陸象山學術的主要傳人，實爲心學之大宗。在他的影響之下，南宋時期的四明地區則爲心學之重鎮。楊簡著述豐富，對尚書、周易、詩經、三禮、四書等儒學典籍均有獨到闡述。其著述的具體情況，可參見張壽鏞的慈湖著述考。今存楊簡著作六種：楊氏易傳二十卷、五誥解四卷、慈湖詩傳二十卷、先聖大訓六卷、石魚偶記一卷、慈湖遺書二十卷。本次整理楊簡全集，乃彙其著述、有關序跋、年譜等相關著作於一編，以利學者檢閱與研究。現將有關著作的版本情況簡要説明如下。一、楊氏易傳二十卷。該書今存最早版本乃爲明萬曆二十三年（1595）刻本，四庫全書、四明叢書所收版本均同。該本題宋寶謨閣學士慈溪楊簡敬仲著，明後學盧陵劉日升、豫章陳道亨校，漳浦林汝詔、豫章饒伸仝校，南京吏部尚書蔡國珍爲之序。慈湖遺書卷一有周易解序，實即楊氏易傳冠於乾卦之前文字，然無今易經乃漢費氏所傳猶今乾卦彖、象繫卦之末歟數行，六卷本慈湖先生遺書抄所載亦無此數行。然張壽鏞慈湖著述考謂序在易傳正文之中，劉日升、陳道亨刻本闕“今易經乃漢費氏所傳”至“猶今乾卦象、彖繫卦之末歟”數行。提要謂或日升等所妄改。惟遺書首篇載此序，確無前數行。朱彜尊經義考録其自序，亦如此。而四庫所收爲浙江吴玉墀藏本，乃有之。徧讀遺書，慈湖論易未著此語。吴本必有所據也。今案：據四庫提要所述，四庫所收所謂吴玉墀家藏本楊氏易傳實即劉日升、陳道亨刻本，該本正文即以今易經乃漢費氏所傳爲開頭，張氏謂劉日升、陈道亨刻本無此數行，獨吴玉墀家藏本有之，不知何據？至於遺書所收周易解序無此數行，則或爲遺書編者略之，亦未可知。此次整理楊氏全集，即以萬曆二十三年劉日升、陳道亨刻本爲底本（所據爲膠片，首尾完整，字迹清晰，藏美國哈佛燕京圖書館），而以文淵閣四庫全書本（簡稱四庫本）、四明叢書本爲參校本。二、五誥解四卷。該書爲楊簡關於尚書康誥以下五篇，即康誥、酒誥梓材、召誥、洛誥的解釋，故稱五誥解。今世所傳，爲清代四庫館臣從永樂大典所輯本，已闕梓材一篇的解釋。四庫提要云：此書世久失傳，文淵閣書目作“一册”，焦竑經籍志作“一卷”，朱彛尊經義考以爲未見。今從永樂大典各韻中按條薈萃，惟闕梓材一篇，餘皆章句完善，謹依經文前後釐爲四卷。嘉慶十三年（1808）張海鵬收入墨海金壺叢書，張壽鏞刊四明叢書，則據文瀾閣鈔本及墨海金壺本校訂，叢書集成初編則據張氏墨海金壺本影印。此次整理，則以四明叢書本爲底本。三、慈湖詩傳二十卷。該書爲楊簡對詩三百篇的解釋，特重孔子思無邪之義的闡釋與發揮，而以詩序爲衛宏所作，攻之甚烈。慈湖遺書存有詩解序，然其刻本久已不傳。今所傳本，亦爲清代四庫館臣從永樂大典所輯本。四庫提要云：是書原本二十卷，焦竑國史經籍志及黄虞稷千頃堂書目尚載其名，而朱彜尊經義考注曰“已佚”。今海内藏書咸集秘府，而是書之目闕焉，則彜尊所説爲可信。今從永樂大典所載裒輯成編，仍勒爲二十卷，又從慈湖遺書内補録自序一篇、總論四條，而以攻媿集所載樓鑰與簡論詩解書一通附于卷首，其他論辨若干條，各附本解之下，以資考證。張壽鏞刊四明叢書，則據文瀾閣鈔本。張氏云：樓鑰論詩解書，文瀾閣本未載。壽鏞録自攻媿集，附於詩傳之後，與四庫附於卷首者差異矣。（慈湖著述考）該書因從永樂大典所輯，故大典未載者蓋付闕如，已非完帙。此次整理，乃以四明叢書本爲底本。四、先聖大訓六卷。慈湖遺書有先聖大訓序。陳振孫直齋書録解題：先聖大訓六卷，龍圖閣學士慈溪楊簡敬仲撰，取禮記、家語、左傳、國語而下諸書凡稱孔子之言，皆類爲此編。然聖人之言，旨意未易識也，而況於百氏所記？其間淺陋依托，可勝道哉！多聞闕疑，庶乎其弗畔也。蓋對楊簡此書不無微辭。然楊簡之集爲是編，實爲闡明其本身之哲學思想而作的一種文獻溯源，故其於所輯孔子之言，皆加詮釋而歸本心學，非僅在於集孔子之語爲一編而已。四庫提要云：秦漢以來，百家詭激之談、緯候怪誕之説，無一不依托先聖爲重，龐雜蕪穢，害道滋深，學者愛博嗜奇，不能一一決擇也。簡此書，削除僞妄而取其精純，刊落瑣屑而存其正大，其間字句異同、文義舛互者，亦皆參訂斟酌，歸於一是，較之薛據集語，頗爲典核。求洙泗之遺文者，固當以是爲驪淵矣。清代四庫全書所據爲衍聖公孔昭煥家藏本，然未説明其版本實際情況。張壽鏞刊四明叢書，所據爲萬曆乙卯雲間張氏刻本，爲明萬曆間焦弱侯所藏，明州守張翼軫得而校刊者（慈湖著述考）。1998年中國國家圖書館出版社刊印續百子全書，收入先聖大訓六卷，注爲明刻本，該書題明州楊簡輯並注，不知與張氏所謂萬曆乙卯（四十三年，1615）雲間張氏刻本是否爲同一版本。今以續百子全書影印明刻本爲底本，以四明叢書本、文淵閣四庫本爲主要參校本。五、石魚偶記一卷。該書爲楊簡讀書雜記，而以論禮者居多。有慈溪鄭氏二老閣刻本，爲張壽鏞收入四明叢書。今即以四明叢書本爲底本。六、慈湖遺書二十卷。該書爲楊簡詩文集。錢時撰慈湖先生行狀，即謂慈湖所著散落海內，未易裒集，而其已成編者，甲稾、乙稾及冠記、昏記、喪禮家記、家祭記、釋菜禮記、石魚家記，皆成書。則楊簡諸書，皆爲其弟子所編集。楊簡高足曾熠（汲古）嘗集楊簡語録爲晦語，其另一弟子傅侹（正夫）又嘗輯其議論經籍與訓誨弟子之言爲一編，名爲慈湖訓語。據袁甫蒙齋集書慈湖遺稿後，門人馮興宗、周之德取訓語之要，聚爲一編，屬甫刻梓，以惠後學。則袁甫曾刊刻過由馮興宗、周之德所編輯的訓語，此或爲傅侹所輯訓語的節録本。後其弟子蓋又輯其雜説、遺文爲慈湖遺書三卷。從這些情況來看，蓋錢時所謂皆成書的楊簡著作，以及誨語、訓語、慈湖遺書三卷等，都曾作爲單行本刊刻過，故陳振孫直齋書録解題著録慈湖遺書三卷，前二卷雜説，末一卷遺文的同時，又分別著録慈溪（湖）甲稿二十卷、孔子閒居講義一卷、己易一卷。今世所流傳的慈湖遺書作十八卷、續集二卷，爲嘉靖四年（1525）慈溪秦氏刻於江西、太倉周廣校核（見周氏慈湖遺書後序） 按：秦氏，蓋爲秦鉞。據萬姓統譜卷十九，鉞字懋功，慈溪人，正德九年（1514）進士，爲湖廣攸縣知縣，因政績有聞，進監察御史巡按江西。監臨鄉試，取士多得人。江西通志卷十八貢院載：四年乙酉，復當試期，監臨巡按秦鉞與巡撫陳洪謨更爲增修，經始於春二月，落成於秋七月。則嘉靖四年乙酉爲江西巡按者乃秦鉞無疑。時陳洪謨爲巡撫，故慈湖遺書付梓之際，陳洪謨亦爲之序。太倉周廣者，據江西通志卷五十八名宦傳，廣字克之，崑山人，弘治進士。歷知莆田、吉水二縣，正徳中以治最，徵授御史，以事謫懐遠驛丞。世宗即位，復故官，歷江西副使、提督學校，擢福建按察使。六年，以右僉都御史巡撫江西。廣為人嚴冷無笑容，弗受請託，士類莫不憚之。則秦鉞刊刻慈湖遺書之時，周廣爲江西副使提督學政。，陳洪謨爲之序。序曰：（秦）乃出舊所藏慈湖先生遺書若干篇，手自勘讎，得十有八卷，復節縮稍食以鑱諸梓，將眎夫世之學者。陳序明言該本爲秦氏所手自勘讎而付諸梓，然羅欽順於嘉靖癸巳（十二年，1533）讀慈湖遺書，却云不知何人所編，困知記續録卷下云：慈湖遺書不知何人所編，初止十八卷，有月録可考者，皆自諸稿中選出；續集二卷，又不知出自何人。自十八卷觀之，類皆出入經傳，不雜以佛氏一語，以有知編者之慮至深。此或表明有幾種可能的情況：一，慈湖遺書十八卷、續集二卷本由來已久，秦氏刻本之前即有該本流傳，而其原編輯者則已經無考，蓋爲楊簡後學據甲稿、遺書（三卷）、誨語、訓語及諸家記而重爲編次，故羅欽順謂慈湖遺書不知何人所編，又謂續集二卷又不知出自何人，蓋其所見者爲秦氏重加校讎而刊刻之前的版本。二，遺書十八卷、續集二卷原本分別單行，各有編者，而其原編者亦已無考。馮可鏞重梓慈湖遺書，其跋文中曾提及丁松生明經丙藏本，亦爲嘉靖間刻，然闕續集二卷，似表明慈湖遺書原有僅爲十八卷之本流傳。今秦氏嘉靖四年本，陳洪謨序謂得十有八卷，而周廣後序亦置於第十八卷之末，則或爲秦氏先刻十八卷以爲完帙，而後又得續集二卷，再爲補刻，又合前十八卷而彙爲一編。然遺書十八卷續集二卷之合刊本，是否即始於秦氏，實已無從考實。總之，慈湖遺書版本來源複雜，蓋先有各種單行本流傳，至遺書十八卷續集二卷本出世，則大抵爲定本，今四庫全書本、馮氏毋自欺齋本、四明叢書本，均出自嘉靖四年秦氏刻本。四庫提要云：陳振孫書録解題則稱簡遺書止三卷。此本自六卷以前爲雜文及詩，七卷至十六卷爲家記，皆雜録論經史治道之説，如語録之體；十七卷紀先訓，十八卷乃錢時行狀及真德秀跋，又編雜文一卷及孔子閒居解一卷於後，謂之“續集”，與振孫所記卷數多寡不合，而集中家記内各條又有别標曰“見遺書者”，疑先有遺書三卷初本别行，後又裒輯諸編，共成此集，仍總以“遺書”名之。此論乃甚爲確當。除十八卷、續集二卷的慈湖遺書之外，又有慈湖先生遺書抄六卷。該本題宋寶謨閣諡文元公楊簡敬仲著，後學同邑楊世思抄，鄭光弼訂，楊守勤校，前有潘汝楨序。按潘氏爲桐城人，萬曆二十九年進士，嘗爲慈溪縣令，官至浙江巡撫。其爲浙江巡撫期間，曾首倡在西湖建魏忠賢生祠，四方效尤，幾遍天下，爲後世所不齒。浙江通志卷三十五引天啓慈溪縣志，謂縣令潘汝楨於乙巳年建慈溪縣內環碧橋，而乙巳者，則當爲萬曆三十三年（1605），則慈湖先生遺書抄之刻，似當在此前後。該本六卷，一卷己易、周易解序、易説十一條，二卷爲書説十六條、詩解序、詩説三條、春秋解序、春秋説二條，三卷爲禮記、孝經説及閒居解，四卷爲四書説五十三條，五卷爲絕四記等雜文十篇，六卷爲詩賦，並附紀先訓七十五條。該書爲慈溪楊世思節抄慈湖遺書而成，故其內容均已見於慈湖遺書十八卷續集二卷之內，然除因其爲節抄而有删節之外，文字亦不無同異，故仍有較重要的校勘價值。該書已收入四川大學古籍所編宋集珍本叢刊。楊簡之詩，嘗有詠春詩稿別行，久佚。今所見其詩文，即遺書中所存者。另外，周汝登嘗選輯邵雍、楊簡之詩予以合刊，且於每首詩後加以注釋發揮其義，題爲邵楊二先生詩引，爲之序。予所見該本，爲哈佛燕京圖書