城市阳宅以建筑物为砂,以街道或低处为水.doc

城市阳宅以建筑物为砂,以街道或低处为水。.txt14热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力；热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力没有热情，生命的天空就没的色彩。城市阳宅以建筑物为砂，以街道或低处为水。阳宅的内部布局古称“内六事”，即宅中门、井、厅堂、房床、橱灶及 碓磨。随着时代的发展，现代的房屋结构和功能发生了巨大的变化。现代阳宅的“内六事”所包含的内容与古代也相应发生了一定的变化。现代阳宅的“内六事”包括门、窗、厨灶、客厅、卫生间、书房、卧室、储藏室、床、楼梯和大型家具等，用现代语言来表达，就是阳宅的内部布局。其中以门、主人房、厨灶和卫生间最为紧要。一、门：门有多种多样，如院子门（古称门楼）、单元总门、单元门、房间门、阳台门等等。城市阳宅落地窗与门同论。高层的单元住宅，进出的门经常关着，阳台门常开，做为一个独立的单元来说，阳台的门比单元进出的门更加重要。门是阳宅收纳外气的气口，是室内外气机交流的主要通道，好象是人是嘴巴和鼻孔。风水术讲究“门纳旺气”。“纳旺气”就是指通过门的吐纳，将门外生旺之气收进宅子内。门所在的方位、门的坐向以及门的尺寸与阳宅风水的好坏紧密相关。1、门的方位：杨公风水术以七十二龙为中心，阳宅同样以阳宅的七十二龙来衡量四面八方砂水的旺衰。门开三吉六秀方为吉，开在衰、病、死、绝、墓为凶。沐浴方之门称为桃花门，也属不吉。实例分析：2003年4月17日19:23:02，一个网名叫小卒的网友在仲易术数网风水论坛上发表了一个阳宅风水求测帖子： “ - 请教高手，这样的的独家小院如何立向？主房是向南的，但大门是在坤位。按八宅的说法伏位是在坤位，为坤宅。主房坐北向南，是不是子山午向？ 大门应该为向吗，是艮山坤向吗？但玄空的立向怎样才是正确呢？请教高手指点！”（图中的A宅）这个帖子在多个论坛上都讨论过，断错的占了多数。这是个子山午向正针的宅子，七十二龙乃戊子火龙坐度。院子门开在坤申位。井在巽方，厨房居庚酉，主房在子。火龙坐度，坤申门乃是病位，所以我断：“A宅门位大凶，不利宅主，中年男子当有不测之灾，1998、2000、2003诸年间都可能应凶。”后来小卒反馈说：“图A为本人老家之宅，之（自）1985年新房建成入住以来，坏运连连，破财病祸不断。之间请多位民间风水高师勘断，以及改造做法符咒化解，均没有效果。大门一直是开在西南坤位，家父虽然为中年之时，但身体不好，有心脏血管疾病，药物不断。如易海一黍先生所断，于2002年家父有不测之祸。”这个“小卒”我到现在也不知道他的真名，也不知他是那里人氏。我是按照杨公风水术的理论直断，网上有的人说巽位的井不好，建议填掉。但他们不明白其中的奥秘：巽井是火龙之临官位，乃利文之井，如果填掉了，这个宅子肯怕就不可能出读书人了。子山午向的宅子有的可以开坤申门，有的不能开坤申门。这里的关键就在于房子坐度的七十二龙属性。子山兼壬是丙子水龙，子山兼癸也是水（土）龙，开坤申门是吉门，而子山正针确不可开坤申门。不懂七十二龙原理的风水师是无法理解其中中之理的。 阳宅内部各个功能区的平面方位多数情况下是在中宫用罗盘测量，以各个功能区的门中线所在的方位来确定其方位。2、门的坐向门的坐向与房子的坐向有的是相同的，有的与房子的坐向是不同的。作为气口的总门（包括小区总门、整套单元的门和每套单元的进出门、阳台门）的坐向都与阳宅风水好坏有关，均不可坐大小空亡。收纳外面明堂之气的门，要注意不能犯“出卦”，要与门前的水局立在三大卦的同一个局内。3、门的尺寸：门公尺，民间俗称鲁班尺，全长50.4厘米，分为八格，依次为财、病、离、义、官、劫、害、本，以财、义、官、本为吉，病、离、劫、害为凶。每格6.3公分，各分为四小格，各标上不同的吉凶应语。吉度尺寸也有不同的用法，如义门主要用在学校，官门主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、财二字。 大量的实际例子证明门的尺寸确实对阳宅有不可轻视的致吉致凶作用，其中的道理可以这样解释：阳宅以门作为气口，通过门来接纳外界之气，进来的可能是有益于人身心健康的“生气”，也有可能是有害于人身心健康的“病气”或不吉之气，其关键是气口的尺寸大小，大小合适的气口才能将“生气”纳入户内，把其他不吉之生气拦之于门外。试用现代科技理论来解释，门类似于微波谐振腔，不同尺寸的门对不同波段的微波具有不同的谐振效应，而不同波段的微波对人的生理功能和精神活动有不同的影响。此与收音机的天线长短对不同的无线电波段接收效果不同的原理非常相似。古代强调明厅暗室，窗户一般较小，故以门为气口，窗户进气不以考虑。现代分层式住宅有的窗户比门还大，而进出总门不常开，因此不但要注意门的尺寸，还要考虑窗户（特别是落地窗）的进气作用。对于经常打开的门窗应在尺寸上予以控制，使门窗的高和宽（均指净空）控制在在吉度尺寸内。 二、主 (主厅、主房）主即主房，古代的主房是指主厅，是祭祀祖宗和进行家族重大活动的地方。主厅一般设置在房子的中后方，凡有主厅的阳宅，中宫不是在宅子的几何中心位置，而是以祖宗牌位为中宫。有天井的房子，整栋房屋的中宫是在天井中央。不明确这点，就会定错中宫，全盘皆错。没有设祖宗牌位，又没有天井的房子才能以房子的几何中心为中宫。现代的主房，农村和城市有很大的区别。农村很多地方的房屋仍有主厅，而且多数主厅还祭祀着祖宗灵位。城市的阳宅，多数没有主厅，只有客厅，客厅是不能称为主房的。所以应该以宅主的卧室作为主房。主房在单元中的位置应该设置在吉位上，即长生、临官、禄、帝旺、胎、养的位置上，不能设在死墓绝之位。房子的主人如果是新婚夫妇，最好是将卧室设置在胎、养、长生之位。三、厨灶 厨房和灶是宅主一家人加工食品的区域，在风水上与宅主一家的财运和女主人的身体状况相关。企业、工厂、学校、机关的厨房也与单位的财运有关。厨房的基本要求是干净卫生，通风良好。厨房门不宜与大门、卫生间门、楼梯相对，卫生间的门不宜开在厨房。不能在卫生间的楼下做厨房。 灶宜藏不宜露，不宜开门见灶，“开门看见灶，财务常损耗”，这是在实践中常有应验的一条断语。灶不宜对门、井、水龙头，不能在水沟上设灶，厨灶应设在生旺之位，不宜设在病死墓绝等方位上。灶属火，巳丙午丁方一般不宜设灶，肯火旺成灾，故民间有”坐南朝北，神仙煮不得“的俗语，这是有一定道理的。四、卫生间古代没有卫生间，只有厕所，厕所是臭气熏天之所，故古人在阳宅建设中非常注重厕所的位置，要求将其摆在凶位，以镇住凶煞。在乡村，厕所一般远离阳宅。现代阳宅的卫生间越来越讲究，卫生间的现代化设施越来越完备，功能也日渐增多，集厕所、洗澡、洁净等功能于一体。有了抽水马桶，臭气是基本上没有了，但卫生间毕竟是排秽藏垢之所，与其他功能区不可同日而语。卫生间不能设在阳宅的中心位置和房屋建筑中轴线后方。中心位置名叫中宫，宜保持洁净空敞。中轴线后方为来龙之方，在此位有导电性强的污秽之水流动，将严重干扰阳宅的地气场。长期住在这种房子里，或药石不断，或患上难于治愈的怪病，或因种种原因而导致破才损丁。卫生间宜设置在墓、绝、胎方位上。不宜设在生旺方位上。五、楼梯楼梯是现代建筑不可缺少的阳宅构件。有阶梯的人行楼梯形如锯齿，是一种带煞气的房屋构件，因此阳宅内部布局时必须予以重视。楼梯是宅内的上下通道，宜设在生旺之方位上，最忌在墓库方位设置楼梯。楼梯上楼时的行走走向应与宇宙螺旋场的运行相一致，以顺时针方向为宜。楼梯宜隐蔽，不宜一进门就看见楼梯。楼梯口及楼梯角不可正对卧室、厨房门，特别是不能正对新婚夫妇的新房门，否则易流产堕胎或不育。楼梯的转台或最后一级不能压中宫（房屋的几何中心点），电梯则不忌。楼梯一定要设置扶手。宅内不宜设置圆形的楼梯。六、书房书房是读书之所，宜隐蔽、安静、明亮，书门不宜开在客厅。最宜设在冠带和临官方位上。书房的窗户宜对风景优雅之所，不宜对热闹的市场、广场和主要街道，更不要对着娱乐场所。七、床位床，是人睡觉休息之所。床的位置合理与否直接关系到睡眠的质量，与人的身体健康关系极大。床不宜对门、对窗、对柱，对屋角，对镜，不宜骑梁；床后不可有井，不可有神位、香火，床下不宜摆放杂物，床头要靠实墙。床位宜设在房间内的生旺方，不宜设在病死墓绝之方。八、其他家具 大型家具，特别是超过一米以上的橱柜，应摆放在宅子的生旺之方，死墓绝之方宜低不宜高。门主灶之间的关系还要注意阴阳的配合，“孤阳不生，孤阴不长”，不能光考虑生旺而忘记阴阳的配合。一、二百四十分金分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。厉伯韶分金诗上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。 ”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为罗经解定等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。罗经解定上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！二百四十分金之数，其原理出于洛书之数理。洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七， 四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。详见右图：从右图可以看出：地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。二、一百二十分金一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。地盘二十四山，每山分配有五个分金，如右图：一百二十分金的用法：一、安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，