（文艺学专业论文）双生意象与“复制”母题.pdf

首彝哗茏走譬 c q f , i t a lh - w u h l v “ s t r y 摘要 论文以双生意象为切入点，整合文学、心理学、精神分析学、文化人类学、神话学、 原型批评、文化研究、女性主义诸学科理论资源，对神话，特别是创世神话中造人神话原 型、“群形象”、文学中的“复制”母题以及当下社会现实中的“双生”现象、“复制”文 化等进行多元复合研究。通过对具有典型意义的“双生意象”文本的解读，较为全面、系 统地阐释了“复制”文化中的经典表现类型“双生意象”的文学、美学、文化内涵及意义。 论文主干由四个部分组成：一、神话中的“复制”原型：二、文学艺术中的“复制” 母题，其中包括一个文本个案分析：三、文化“复制”现象：四、“复制”文化的美学意 义。 论文的学术创新点主要体现在以下三个方面：一，在传统文学理论影响深远的“模仿 说”之外，独辟蹊径，提出并研究“复制”问题；二，通过对与论题相关的文学、文化现 象的梳理和解读，使与“复制”文化密切相关、广泛存在于诸文化子系统中的“双生”文 化在内容与形式两方面得以呈现；三，从多个角度论证了“双生意象”与“复制”文化的 理论基础与现实性，为与此相关的研究提供具有知识创新意义的理论方案和操作策略( 包 括详尽、具体的个案分析) ，希望籍此抛砖引玉，激发他者更为深入系统的研究。 关键字：双生意象 “复制”母题 嘈弃片临走学 ：a 口i t d in b h lu n i 州i n a b s t r a c t v i at h ei n t e g r a t i o no fv a r i o u st h e o r e t i c a lr e s o u r c e s ，s u c h a s l i t e r a t u r e ，p s y c h o l o g y , p s y c h o a n a l y s i s c u l t u r a la n t h r o p o l o g y , m y t h e l o g y , a r c h e t y p e c r i t i c i s m ，c u l t u r a lr e s e a r c h ， f e m i n i s ma n ds oo n a n dw i t ht w i n si m a g ea sas t a r t i n gp o i n to ft h ep r e s e n tt h e s i s ，t h ea u t h e r c o n d u c t sam u l t i p l e xr e s e a r c ho nm y t h ，e s p e c i a l l yo nt h ea r c h e t y p eo fm a n c r e a t i n gm y t hi n w o r l dc r e a t i o n m y t h “g r o u pi m a g e ”，d u p l i c a t i o n o fh e a dt h c m ei ni i t e r a t u r e ，a n dt h e p h e n o m e n o no f “t w i n s ”a n dc u l t u r a l “d u p l i c a t i o n ”i nr e s e n ts o c i a lr e a l i t y , e t c b yi n t e r p r e t a t i o n t ot e x to f t w i n si m a g e w h i c hi st h et y p i c a lr e p t e s e n t a t i v es t y l eo f “l i t e r a t u r ed u p l i c a t i o n t h e c o n n o t a t i o na n ds i g n i f i c a n c eo f “t w i n si m a g e ”i nt h ea s p e c t so fl i t e r a t u r e ，a e s t h e t i c i s ma n d c u l t u r ea r ei l l u s t r a t e dc o m p r e h e n s i v e l ya n ds y s t e m a t i c a l l y t h et h e s i sc o m p r i s e sf o u rm a j o rs e c t i o n sa sf o l l o w s ：1 ) d u p l i c a t i o na r c h e t y p eo fm y t h ；2 ) l i t e r a r y “d u p l i c a t i o n m o t i fi nw h i c h at e x to fc a s ea n a l y s i si si n c l u d e d ；3 、t h ep h e n o m e n o no f c u l t u r a l “d u p h c a t i o n ”；4 ) t h ea e s t h e t i cs i g n i f i c a n c eo f “d u p l i c a t i o n ” t h ei n n o v a t i v ep o i n t so ft h ep r e s e n tt h e s i si na c a d e m yf i e l da r ca r o u n dt h r e ea s p e c t s ：1 1o u t o ft h e “s i r e u l a t i o nt h e o r y ”w h i c hh a sap r o f o u n di n f l u e n c eo ot h et r a d i t i o n a ll i t e r a t u mt h e o r i e s ， t h ea u t h o rp r o p o s e da n ds t u d i e dt h eq u e s t i o no f “d u p l i c a t i o n i nan e wp e r s p e c t i v e ；2 ) t h r o u 曲 a l l a l y z i n ga n di n t e r p r e t i n gt ol i t e r a t u r ea n dc u l t u r a lp h e n o m e n ar e l e v a n tt ot h ep r e s e n tt h e m c ， “t h et w i n sc u l t u r e ”w h i c hh a sac l o s er e l a t i o nw i t h “d u p l i c a t i o n ”a n de x i s t sw i d e l yi nc u l t u r a l s u b s i d i a r ys y s t e r nh a sb e e np r e s e n t e di nb o t hc o n t e n ta n ds t y l e s ；3 1t h et h e o r e t i c a lb a s e sa n d r e a l i t vo f “t w i n si m a g e ”a n d “d u p l i c a t i o n ”h a v eb e e nd e m o n s t r a t e df r o md i v e r s ep e r s p e c t i v e s ， b yw h i c hav i t a l l yi m p o r t a n ti n n o v a t i o ni nt h e o r e t i c a lp r o p o s a la n dm a n i p u l a t i v es t r a t e g i e sa r e p r o v i d e df o rt h er e l a t i v es t u d i e sf e l a b o r a t ea n dc o n c r e t ec a s ea n a l y s e sa r ei n e l u d e di ni t ) ，b y p r e s e n tt h e s i s t h ea u t h o rw a n t st om a k ea ni m 【p l i c a t i o nt oi n s p i r eaf u r t h e rs y s t e m a t i cs t u d y k e yw o r d s ：t w i n si m a g e “d u p l i c a t i o n ”m o t i f 昔牟邛坛太簪 c 6 p t d in o n u h 廿- t y 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取 得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰 写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 靴做储鹳。缈曩 瞧。晰年。脓日 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文 并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据 库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规 定。 靴敝储獬哆超，s 吼。嘲年。日 嘞青鼻哗蛞太曩 细h i l e i n ! u n & w m p i l ， 双生意象与“复制 文化 引言 园为有朋友，我们的歌唱有人倾听 一一塞宁 楔子 在世人眼中，有新鲜感的事物，或者违反了常规的事物同样能吸引眼球，而双胞胎显然是两种特点 兼具的现象 虽然有文章认为，现在双生子出现的机率比以往有大幅度提高1 ，可是与每年大量新生儿相比，他 们无疑仍属“少数派这种看似违反了人类生殖常规的现象往往引起注意而两个甚至多个“一模一 样”的人出现时，总是能带给观者无尽的新鲜感，视觉和心理刺激，无论是观察他们脸部特征的相似度， 还是静待他们偶然问出现的几乎如出一辙的个性化小动作，在这一过程中，我们已羟奉献了自己的关注 其实，众人对双生所贡献的热情的不过是对古老。复制”原型( 母题) 复归的迟来嚼彩早在创世 神话阶段，当时的人们已经意识到复制的。伟大”：神依自己的形纯。复制”出了人类；人自身的生殖 性、刨造力正是这一神性力量的具体化、世俗化而。追求”一个属于自己的双生对象，则是将对他人 生理上的双生现象的注意力转回到自身，关注自身心理与情感感受的行为，0 理性、文化性的双生正是 在这个意义上，成为了现实 科学或医学意义上的双生子有很明确的定义；“同卵双生子是由一个被精予细胞受精的卵细胞分裂 为两个胚胎而产生的，”2 所以，“将其称之为“同卵双生子”( m o n o z y g o t i ct w i n s ，简称m z ，m z a s 代表 分开抚养的同卵双生子，m z t s 代表一起抚养的同卵双生子) 这和“异卵双生子”( d i z y g o t i ct w i n s ， 简称d z s ) 形成对照。异卵双生子是由被两个精于细胞受精的两个卵细胞发育而成的同卵双生子有着 不是相似、而是相同的d n a 而异卵双生子则只有5 0 9 6 左右的相同基因，这与非孪生的兄弟姐妹是一样 的。”3 显然，双生情形的现实性吸引力来自“奇异”的生殖现象和“令人惊讶的”个体之间“如复制一般的” 。笔者注，这一结论的数据支持分别来自两个报道，双胞胎多得反常令专家担优) ( 新华网，2 0 0 6 年2 月8 日) ；南京 市妇幼保健院的一份统计表显示，2 0 0 5 年该院共接生7 0 0 0 余名婴儿，其中双胞胎9 0 对，三胞胎i 对，双胞胎接生率比 往年增加好几倍产房的一名护士表示，近两年她们接生的双胞胎较以前明显增多，每个月至少五六对生殖中心主任 顾林告诉记者，生产双胞胎的机率在千分之二左右，按正常比例，该院每年最多接生2 0 对双胞胎另外一个是双面 镜好莱坞的双胞胎( 夫众电影，2 0 0 s 年第2 3 期) 中引用的一组数字。双胞胎( 包括多胞胎) 的出生比率一直处 于f 一升阶段拿1 9 8 0 年和2 0 0 0 年相比，这个比值已提升了7 3 ” 【美】威廉赖特：基因的力量一人是天生的还是遗就的郭奉禹等译，江苏人民出版杜，2 0 0 1 年版，第2 3 页。 3 州h 一1 ( 斡嘈牟垮j 皓走荸 萄f t in q m _ l ， ；v r l s t y 面貌相似度，而非上述这段“冷冰冰”的科学概念。 事实上，地球上“一胎多生”的动物非常多( 相比之下哺乳类动物偏少) ，植物的繁殖更堪称是典 型的“复制”生殖：它们在生长过程中，不但时刻处于自我“复制”( 自身生长) 状态而且还大量“复 制”自身( 大批量地生殖) 。但唯有对人类自身的双生( 多生) 现象，人们才给予了这么多的关注( 这 里“关注”的意思主要指其文化意义，农耕养殖时期人们渴望家畜也多产双生，但这是从经济角度着眼 的；人们关注双生的虎。亦不是针对其文化内涵) ：用好奇的目光追随它，用文学作品表现它，用镜头、 影视形式记录它，用各种名目的双胞胎节日庆祝它，甚至用专门的网站收藏、展示它。 我们在关心双生子的长相的同时，也关注他们性别、为人等方面的异同，当然也不会忽略他们二人 ( 甚至多人) 彼此之间的关系这似乎有些奇怪，我们在“认定”双生就应该长得“一模一样”的同 时，也认为他们的“内在”应该是互补的( 比如一个内向另一个外向，一个热情一个少言少语等) 。这 种看起来存在潜在矛盾的两组“关系”似乎是非常自然的“常识性知识”，不需要过多解释：双生子的 关系，无论是什么样的关系，早在他们尚在母腹中就已经形成了，当我们这样来解释的时候，无论这两 个孩子保持什么样的关系都将披上宿命、既定的神秘面纱我们的态度犹如面对电脑里的精密程序，使 用者只需操作而无需操心它背后的工作原理无论他们之间是你争我斗还是相亲相爱，似乎都不需要 过多的解释，同在一个子宫中渡过了十个月，这就是答案。 这个答案可以根据实际情况不同而进行不同的解读。可如果我们这样坚持的话，就不免陷入先天形 成论与达尔文的进化论或后天形成论之间的斗争，白白做了牺牲者，在人类的诸多方面，如疾病、性格、 爱好等问属于遗传或后形成之间，两派科学家总争论不下其实，很早以前西方医学等相关研究者已经 开展了大量针对双生子的医学研究项目，这种研究在1 8 、1 9 世纪已相当流行。来自各个领域的研究者 们取得了大量研究数据和成果，这些成果往往对解释、解决人类遗传病、家族病、性格等问题有积极作 用。这一领域的研究也为心理学、实验心理学、社会心理学等学科的发展贡献了力量 随着两种科学“信仰”派别( 先天遗传或后天建构) 之间的斗争日益严重，也使围绕双生子开展研 究陷入两难境地，甚至成为科学家们不能触及的禁地，因为你的研究只要展开，就难免需要找到一个理 论支撑点，在非此即彼的选择下，就会被归类到某一阵营中去，从而受到另外一方的攻击。 本文旨在讨论双生意象，显然这个题目的题中之意是对上述两种科学观点的一个综合，或者说是回 避。这是在肯定遗传、生物进化因素的基础上，对后天形成论的承认真正的双生子先天形成了他们 生理上的相似性，另外一些非生理上的双生人则在后天为自己“创造”一个“半身”。除了向之前科学 家的研究致敬外，作为一个人文学科的初学者，我亦深刻感受到科学的魅力，它的精确和模式化都非常 迷人。在关于双生子的医学研究方面，先前的研究者亦坚持这样的研究态度，可是在这篇文章中，一种 无需科学实验去证明的文本之内的“混合”手法将他们曾坚持的理论起始点打破了，我为自己这种冒昧 和缺乏科学精神而深表歉意。 孤独不只存在于身体和身份处境中，更是心灵和情感上的问题，所以心理学中又有情感孤独一词。 许多心理、精神、现实问题都因人类这种挥之不去的孤独感引起，双生意象无疑也是其中一种。我们把 双生这一生理现象加上“文化性”的标签，是为了使那种由心底升起的“我们简直是一个人! ”这种属 于内心情感和情绪性范畴的东西区别于身体、相貌等生理性的相似性。 或者说双生意象本就是一种文化心理，它超越了弗洛伊德个人无意识的规束在集体无意识的天空中 ，一 嘈冉垮搭丸尊 c 州卅t 州u 嘛坩n y 1 s 翔，找到超越生命限制、社会束缚外的那个“自我”或“半身”从人类最初的造人神话与诸神传说 中都有这种“创造”双生的心理印痕的存在 存在主义认为人类生活在巨大的孤独之中。这种孤独非始自今日，也不会止于某个个体，所以并非 只有生活在物质天堂、精神废墟里的现代人才感受到强烈的孤独感；也不只现代人有渴望拥有“另一个 自己”的想法。只是在社会制度文化刻板化的挤压下，这一动向在今天被更加集中、显著地呈显出来而 已：当年轻的情侣热衷于情侣装( 使两个人因相同的衣服而“变成”同一个人) ：当两个小女孩因为对 方的“背叛”而伤心不已( 渴望彼此是对方的唯一“半身”) ；当我们因能克隆一个自己而沉入巨大喜悦 或担忧 现实生活中的“正常”现象常常在发生变形之后进入文学文本，生成鲜活的意象或象征，这也正是 众多含有“双生意象”的故事的起源而这些隐约可见的意象，则来自原始文明中的原型，来自神话世 界中的母题库。在找到更加确切的命名之前。姑且称之为“复制”原型母题 正如神依自己的容颜“复制”了人类那样。人类在“创造”永生的神时，也企图j 占染些永恒的气息， “复制”正是抵达永恒彼岸的渡船 还需看到，一旦“复制”母题、双生( 意象) 原型形成，它就不再是孤立事件，而成为强大- 复制一 原型的一部分，它们组成如暗中游荡的巨大意识团那样的存在。随时会潜入后世人们的梦中和笔下甚 至直接侵入现实生活之中，在群体文化、社会文化层面彰显自身。当人们即将将其忘却的时候，它又自 行吸纳新的时代元素，重以新的面目出现，对过去的原型、母题进行回顾和升发，保持其精神意义上的 新鲜感和常青效应 在这篇论文的写作过程中，笔者深刻意识到写作双生意象的存在，它像一个一触即发的关联点，在 它的背后隐藏着巨大的能量和话语空间，而作者力所能及找到的连串的概念和追问都因它而起虚构 一个新概念似乎并不讨好，笔者所傲的，不过是廛清和提炼，在从古希腊。模仿说一到当下“复制一文 化的嬗递中把“复制”原型、双生意象、“复制”母题等话语的发展脉络、历史走向和时代坐标更清 晰地呈现出来j 第一章神话中的“复制”原型 一双生意象的原型问题 昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之于崆峒之野，相抱而死 一一搜神记 一方面，神话是“集体无意识的创造，不是某一个人的作品；另一方面，神话是原始初民在文字产 青卑邛络太辱 c ：a o n 耐n o 一 r m lu n l v l z i l y 生之前不自觉的艺术加工，它依靠口头传播。”4 事实正是如此初民们用他们的“无知”和神奇的想象来设想：一个最初的，或者对人类而言最重 要的神模仿自己的形象“创造”了人类，可是这个解释看起来还是不够圆满，因为并没有解释这位神是 为什么造了人，是一时的兴起，工具性需要，还是出于爱，或者别的目的? 可想而知，一旦人类意识到自身能力的扩张，自认为与神长得相似的人类，当然不可能继续将自己 与动物、植物归为“同等”的生命体一 类的出现往往是凌驾于万物之上的，他们理所应当地最聪明， 最漂亮，受到神晟多的关爱，而且最现实的一条是：他们是世界上所有成果的享有者当然，将人自动 植物的世界里分离开来，认识到自己的“高贵”和万物之主的地位，也是花费了一些时间的j 这段时期 的影子和影响在各民族的图腾神话或传说中都能看到。人们先是“执着”地认为自己是蛇或者某种鸟类 的后代，后来则意识到其中的不妥就让这些长相奇怪的“先祖们”先化成人形( 重要的一点是，他们 仍保持了动物性的力量) ，然后再产下某个部落或种族的先辈，使他们可以如“高贵”的人类那样生活。 随着生产力的发展，当人们不再相信神话时，他们对图腾的信仰也逐渐变成一种仪式性存在，而失去了 原本的纯真面目。 为叙述方便我们在此要先借用后面章节总结的观点；神造人的原因可以归结为神的孤独。就算是 同时存在两个“造人”的神，他们之间的沟通也非常有限，主要的接触也都与手头上进行着的( 或即将 开始的) “创造”工作有关。 特别要提及的是，在弗雷泽采集自“亚利桑那州的霍皮印第安人或者莫魁印第安人”5 的资料中， 有名为“胡汝英乌提造人”的神话。其中明确提到是两个同名的、“一个住在东方一个住在西方的女 神”创造了这个世界，当然也包括人类。而且，她们先造大地，再造飞禽走兽接下来她们认为“有需 要”时又造了人类。这里并没有明确解释这种“需要”为何、何来，这亦可被理解为“神的孤独一的一 种暗示。 这则神话透漏这样的信息给我们；只因“神们”认为地上“需要”，所以就造了第一个女人，然后 才“再造出第一个男人”这一造人神话含有明显的自然崇拜和母系氏族社会的影响痕迹。这里除了暗 含有神的“需要论”观点。还有让人感兴趣之处，这就是两个同名同姓女神的存在。应当说，这种同时 具备“对比”强烈( 一个东一个西) ，又高度“相似”( 相同的名字、相当的神力) 的“人物”设置方 式，在神话中是比较罕见的。它如果不是当时当地人们思维方式的体现，也一定与当时的文化风物有关。 没有资料能证明这两个“如同”一个的神是双生子，但她们的“对称”、“对等”关系也绝不是一 个偶然。在叙述中她们有同样的名字，都有创造事物的法力，可是却居住在不同的地方，当他们需要 达成某个协议的时候，“在东方的女神以彩虹为桥梁跨过大海来到西方访问她的姐妹。”6 显然她们彼 此之间是合作的关系，物理距离并不能阻止她们作为至高无上的神的行动。 虽然笔者并不能象弗雷泽那样。幸运地收集到世界各地的神话。可是通过借鉴他整理出来的宝贵资 料神话这种文化体现方式，我们可以想象这个地方的人们对待神的态度，会更多地影响到后世人们 4 刘绪义： 一个伪命题：中国神话不如西方神话发达 湖南城市学院学报 ，2 0 0 5 年第6 期。 5 英j 弗雷泽著：造人神话，叶舒宪译，( 译者注：详自英国著名人类学家弗雷泽( j 8 1 l i e s g f r a z e r 1 8 5 4 1 9 4 1 ) 墅( f o 1 k 1 o l ei r l t h e o l dt e s t a m e n t 缩写版，第一章t h ei l a c m i l l a nc o m p a n y ，1 9 2 3 ) ，杭州师范学院学报( 社会 科学版) ，2 0 0 5 年第3 期。 6 同h 一4 ， ( 酚昔彝掂太鲁 ；- l 刊u “v - r l t y 对待双胞胎的态度，比如认为他们是神赐之物，甚至种的象征等等。当然这一推论还有待人类学家田 野、理论方面的考察来加以佐证。 弗雷泽在书中还提) u t 一个很特别的造人神话，在居住在巴拉圭的林( l e n g u a ) 的印第安人的造人 神话中，不但造物主外形特殊，“就像一只甲壳虫，住在大地的一个洞里”，他造人用的泥土也是从地 穴中扔出来的；而且他的被创造物，“起初这个男人和女人是连在一起的就像连体双胞胎为了 谋生。这对男女向甲壳虫发出请求。要求将他们的身体分开造物主答应了他们的请求，分开他们的身 体并且给予他们生育繁衍后代的能力于是，他们就成了人类的初始父母”7 这个神话以双胞胎象征 了男女的结合就这一点来看与弗雷泽收集到的英属哥伦出亚地区印第安人相信生育双生子的夫妻具 有超常的性( 生殖) 力之间有一定相通之处在它们的题中之意里双生子都代表了性和性力的强大 这很轻易地让我们联想到柏拉图会饮篇 中阿里斯托芬所讲的故事：“人类最初的样子是长着两 张面孔四只手脚及相连的两个躯体的到了某个时候，两个躯体分离，从此，每一半躯体都在寻找各 自相关的另一半这说明了爱情的源起。”从双性同体方向出发进行相关研究的学者认为“作为对人类 原初状态的一种想象和描述，柏拉图也许是最早提出雌雄同体或双性同体这一概念的”8 这 种研究思路也给我们了另外一种提示，最早的人有可能是。双生的”。 无独有偶，搜神记卷1 4 也有类似的记述： 昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之于崆峒之野，相抱而死神鸟以不死草覆之七年，男女同体而 生，二头，四手足，是为蒙双氏9 尽管在后世人们看起来这样的先祖形象难免有些像连体怪婴可是脱离肉体不便的层面进入精神或 者感情世界时。只有这个时候他们才是“圆满”的：彼此之间你中有我，我中有你我们不得不作一个 推测，在造人神话中持有这种观念的人们，对双生特别是龙风双生将是怀有什么样的极端感情? 一种会 认为这是非常少见的，应合了人类最初形象的吉祥之兆，会在富于包容精神的文化中以一个“统一整体” 的方式来看待这些孩子，认为他们是一个，事实上也就是真正完整的一个人 另一个极端则是。会出现如中世纪欧洲对待女巫那样的敌对性态度，因为双生子是违反了“常规” 的孩子，神决定了人应该通过神所允许的互相“寻找”的方式来建立起彼此的关系，而这些双生特别是 龙风双生却擅自决定了自己的完满状态，这种特别情况当然不会为神所喜，自然也不会为世人所喜，给 他们安插上乱伦或者不伦的罪名。似乎也符合这种思路的逻辑。 人们对待神话的态度往往决定了他们对待自己的态度，关于最初形成的造人神话的不同观念，不但 影响了世界上文化的多样性，而且也深深影响着各种不同类型文化中双生文化的形成与发展。 荣格认为个人无意识的内容主要由“带感情色彩的情结”所组成，它们构成心理生活中个人和私人 的一面，而集体无意识的内容则是所谓的“原型”。接下来他解释道：“原型是典型的领悟模式，无论 什么时候，只要我们遇见普遍一致和反复发生的领悟模式，我们就是在与原型打交道，而不管它是否具 7 问k 8 姜云飞：r 双性同体，与创造力问题，( 文艺理论研究1 9 9 9 年第3 期。 9 宋兆麟：共夫制与共妻制第1 1 1 页，上海三联书店1 9 9 0 年版，转引自楚云：乱伦与禁忌。上海文艺出版辛 2 0 0 2 年舨，靴6 4 弧。 一5 中，梦神奥勒鲁克奥依这样介绍自己：。我是一个原始宗教信 仰者之神l 希腊人把我叫做海普洛斯”1 5 在送给童话主人公小希雅尔玛的最后一个梦中，他将后者抱 到窗台上，“你从这里可以看到我弟弟，另外那个奥勒鲁克臭依就在那里i 也有人把他叫做死神l 一” 由此可见，这对情形特殊的双生子形象在文学艺术中的发展变化，除了与后世文化氛围、直接社会 生活经验有关，它也必定体现了人们对二元思维本身的态度 另外，希腊神话不过是艺术家们一个宝贵的灵感库，至于他们要创作出来什么样的形象和情节，则 由他们本人决定然而，一些最基本的“规定性”元素，它总是存在的，这就是关系模型的稳定性比 如文学家可以用梦神取代睡眠神，可两个奥勒嘻克奥依的关系仍与原先神话中的孪生兄弟关系相对应 成对( 双生) 出现的文学艺术形象虽然丰富，但根据彼此的关系模型大体来说归为两类：它们之 间有的保持友好有的终生斗争根据相应的要素和标准，可将其分别归入“斗争型一双生和“和谐 型”双生原型的阵营。 借用其形式上的象征意，我们可以说，双生意象就是一种由“对称”( 对称的结果是平衡。也可能 是导致二元对立，或者抗争) 或者“伴生”( 伴生也并不是完全对等的双生形式，有的时候强大的方 也会完全遮挡另一方的光彩) 现象提升出来的意象 二神话中的“复制”原型 你切不可只是繁殖自己，而应当向上! 一弗，尼采 在传说文明的起源书中，为了论述传说与历史的关系及其意义，作者罗尔不但在全书一 1 4 州二，第1 8 0 页。 旧f 丹麦】安徒生：安徒生誊话仝集宫方译，中国和平出舨杜2 0 0 4 年版，第8 8 页 旧川f ，第8 9 贝。 ( 静首席垮始太曹 c a p i t a ! n o m u 讷_ h t y - 。- 。_ _ _ _ _ - - j 一_ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ 。_ _ _ - 。_ _ _ _ _ _ _ 。_ 。1 。_ 。_ _ _ _ _ _ _ - _ _ - - 。_ 。_ 。_ 1 。- - 。1 1 。_ 一 开始为我们介绍了传说的定义：“传说是一个强有力的词。它能立刻召唤起人们对虚幻的神灵和勇猛 的英雄的遐想个超自然的力量主宰着凡夫俗子的世界。”在作者看来，传说的意义主要在于， 它是并非“虚构的即从人们想象丰富的头脑中凭空臆造出来的而是通过口述或笔录流传下来， 尚未经自然科学、史学研究及考古发现证实的历史。”当然，作者对传说的意义的认定也并非全然主观， 他的观点在于：“重要的是讲故事的人本身相信，他所描绘的事件其核心内容基本上是真实的”接下 来，罗尔又引用 中有两个造人神话，虽然都出自旧约。但含义大不相同创世纪第1 章里写道：“神就 照着自己的形象造人乃是照着他的形象造男造女”“第2 章则又出现了一个被研究者称之为有“厌 女倾向”( 男人和女人不再是同时被上帝造出来的作品，女人成了男人的一部分，也就是附属物) 的 造人故事：“耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”蕾 接下来又说：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前那人说这是我骨 中的骨，肉中的肉可以称她为女人。因为她是从男人身上取出来的因为男人耍离开父母与妻子结 合，二人成为一体” 在造人神话 一文中，弗雷泽开篇道：“对于 留心的读者来说，当会注意到 第一、 二章记载的两种造人故事之间的明显差别。”4 它们之间的差别除了在形成早晚方面，也还体现在性别 观念方面的态度同时作者还认为它们有“宗教观上的差别：前者出自祭司文献，严肃而抽象后者 出自雅赫成文献，天真而具体，但有厌女症倾向”同一部圣经尚在造人问题上有这样悬殊的差异可 见这个问题是多么难以说清道明 后世基督教故事中通常更倾向于相信夏娃是“来自亚当的一根肋骨”，也就是圣经第二章中的“造 人说”而事实上第一种造人观也并没有被压倒或者消灭，它至今存于圣经) 中，就是最好的明证。 对于这篇论文而言，上帝造人说中的矛盾，虽然有趣但并不是本论文的研究重点限于精力，我们 只能将目光放在两个版本的“上帝造人”的“相同之处”它们的共同点之一就是上帝“复制”自我而 造出了人不论精神和心灵构造有多么不同，最起码，上帝是以自己的外在形象为原型“复制“出了人 类。 圣经 中也出现天使( 并没有详细说明他们出生的时间、情况) ，他们往往作为神的使者出 现在圣经) 中已有透露，他们各自在能力或相貌方面也有一定的似神之处，这一点在以后的天使 学) 、伪经以诺书等专门研究天使的书典中得以发挥在第一个上帝造人的版本中，似乎透露了这 样的信息。人在长相方面似乎比天使离上帝更近一些，因为“神就照着自己的形象造人“，也许当时的 作者只是想更生动地告诉人们上帝造人说的真实可信性这也透露了另外一个基督教精神的信息，人的 面孔虽然各有不同，肤色深浅有别，可是我们都“复制于”上帝之形，所以我们应该是一个整体同 “源”性使人由个体进入到“类”的领域。 在此还要提示一点的是上帝的“经典作品”之一的天使，正是双生的典型在以后的章节我们会 论述到双生意象与“复制”原型的关系，前者不过是后者的极端表现形式，或者说是适应社会环境发展 的一种“自我变体”形式。 由于某种特别的原因( 在没有证实或证伪的情况下，我们可以推想这完全是因为包括创作者在内的 人们，其自身所具有的二元制思维模式及“平衡”理论引起的效应) ，这些天使全部是成双成对地被 2 1 旧约一创世纪，第1 章， 、游素兰天命迷梦等) “共生效应”的意义在于，处于同 一效果“场”内的两者( 甚至多者) 是互相影响的，那么不论什么原因导致了一对天使“反目”而产生 一方将另一方消灭掉的后果剩下的“一半”也会受到这种“损失关系”的影响：落单、孤独、自责， 直至死亡。失去“场”内关系的平衡是危险的，这种危险不止体现在天使身上，而且更重要的是存在于 人自身的二元对立思维观里失去平衡意味着混乱和灭亡。 台湾漫画家游素兰的天使迷梦“系列故事讲述的正是被启动“制街”程序以后，失衡状态中的 天使们的境遇，或者说是遭遇。 现实生活中失衡的“二元同构”情形也大量发生在以双生子为代表的人群身上：双生子中的一个感 冒另一个马上发烧：一个喜欢白色裙子另一个马上加入争夺战；一个死去另一个也往往命不久矣这 些情形是日常生活中，人们熟悉而且也“期待”发生在双生子之间的，我们一般称其为“心灵感应” 其理论基础，或说原型，正是“二极同构” 这种关系的描述为我们提供这样一个景象：“生命体”自“创生”之日起就并非孤独人不但必须 生活于集体之中且必然有一个“唯一”的“对应者”，二者之者联系密切且有“共生效应”。 同为西方文明之精神土壤的希腊神话中，将普罗米修斯确认为另外一位有造人之功的神：“他( 普 罗米修斯) 知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类他从各种动物心里摄取 了善和恶，封闭在人的胸膛里人类就这样诞生了。”4 无疑这位亲近人类的种所从事的是一件带有 “创造性”的“复制”工作：由神摹仿并借鉴先于人类产生的动物的特性而。拼凑”出最初的人类，再 给他们以“复制自我”的能力和权力生殖。以今天的眼光来审视这一“刨造”工作，它无疑带有强 烈的实验性质和后现代拼贴感当下的积集主义、未来主义等艺术流派的精义正在于把生活、艺术“马 赛克化”，将之作为“建造”艺术大夏的原材料，期特这种“随意”剪裁、拼凑，产生出属于艺术、理 想的幻景。 在弗莱的理论体系里，“随着一种文化的发展，它的神话倾向于包罗各个学科，扩展成一个总的神 话，它包括一个社会对它的过去、现在和将来的看法，与它的诸神和邻里之间的关系，它的传统，它的 社会和宗教责任，以及它的最终归宿。我们会很自然地认为神话是一种人类文化的产物，但没有任何社 会一开始就认为神话是他们自己创造的东西。” 正如弗莱提示的那样- 造人神话作为创世神话之一部分每个民族都坚信它所传达的是事实而非幻 想，也只有坚持这一点，早期人类才可以“平衡”他们的认知与外部世界之间的落差，得到自下而上的 哲学式支点。 2 4 湔素兰： 天使迷梦( 全四册) ，北岳文艺出版社2 0 0 4 年版。 2 5 【德】s 斯威布： 希腊的神话和传说，楚图南译，人民文学出版社，1 9 7 8 年版，第1 3 页 2 6 加l 诺思洛曾非藁：批评之路，王逢振、秦明利译，北京大学出版社1 9 9 8 年版第1 8 页。 1 0 ( 酗首彝骼走奢 c ； t n _ r t m iu h l 州r 哦y “苏门达腊西南的尼阿斯岛居民有一部叙述创世的长诗我们在诗中看到主神罗扎荷在天界泉 水中沐浴，水面像镜子一样反射出他的形象他看到了自己在水中的映相，就拿了一块鸡蛋大小的泥土， 造成一个人再把称过的风放入人偶的口中，于是那人偶就像一个男人或者一个孩子那样说起话来。 天神给他取名叫西亥。虽然西亥在外观上像神，但他却没有后代”“ 由以上不同国家、民族的造人神话例子中，可以看出所谓神创造人，不如说是神“复制”出了人。 在这里有必要根据神话学、古希腊“模仿说”等学科知识对此处所用的。复制”一词进行内涵界定：这 里所说的“复制”与工业社会以降标准化“工业生产线”上的“复制”及现代社会出现的“复制”文化 有一定区别，它意指早期人类根据自己的形象“创造”出了神的形象，又给神以创造的能力，这些神最 重要的“产品”就是“似神”的人类自身这一过程而非绝对一致的“形象复制” 各国造人神话中，这些造人的神无论男女，他们都依自己( 神) 的形貌来确定了人的长相，在这方 面其独特创新性远不如创造动植物时那么变动不居。又或者说，有人曾说过“神话是颠倒的历史，是人 创造了神而不是相反”，早期人类正是依据自己的长相创造出了神，与此同时也借神话解释了人类自身 长相特征的来历以及其神圣性( 来自于天神的) 关于原型这个概念。似乎并不需要过多解释，它已经成为一个可以通用的符号，我们这里只是简单 地介绍它的经典意义也就是来自荣格和弗莱所赋予它的意义。这也是这篇论文对这个概念的规定性使 用还需补充一点，原型在荣格那里是充满哲学智慧和“灵”性的。而在弗莱的论述中，它显然更像是 一个“底片”、一个“母版”也就是说。后者去掉了它的可升发性，而开发了原型的功能性，这使原 型概念具备成为一种解读、分析工具的可能性太过变动不居的抽象概念往往输于非模式化，因为模式 化就意味着操作的可实现度 集体无意识是荣格对弗洛伊德的个人无意识理论的修正集体无意识的作用原理是，通过“原始意 黎”在神话、圈腾、特别是人们的梦境反复出现，提醒人们看到它的存在井认识其意义，这种“原始意 象”，就是荣格所说的“原型”，它也可以理解为是集体无意识的显现方式。 弗莱认为原型是。一种典型的或重复出现的意象”，他将其功用定义为。指一种象征，它把一首诗 和另的诗联系起来从而有助于统一和整合我们的文学经验”至于弗莱原型批评与荣格原型理论的关系 有学者认为，“就像弗洛伊德通过梦发现人的无意识领域的内容进而建立起他的精神分析学一样，弗 莱通过神话发现了文学中的无意识的结构原型而建立起他的原型批评。”2 8 “复制”原型广泛保留在各国造人神话之中。在前面的章节我们已经先后介绍了以基督教神话、希 腊神话为代表的西方造人神话中此类母题的存在情况及其特点，为保持这个论文框架的稳定性，我们现 在把中国神话、传说，以另外一条线索进行梳理。 在中国，人的起源问题有丰富的解释各民族的民族神话中也存在多种版本和变形后的神话，但总 体说来- 女娲造人说得到了较广泛的认可，相传这位生命女神“以己形塑人，又以柳枝洒泥成人”，从 2 7 l 英】弗雷泽：造人神话，叶舒宪译，( 译者注：译自英国著名人类学家弗雷泽( j a m e sg f r a z e r 1 8 5 4 1 9 4 1 ) 的 ( f o l k l o r ei nt h eo l dt e s t a m e n t 缩写版一第一章tt h em a c m i l l a nc o m p a n y 1 9 2 3 ) ，杭州师范学院学报( 社会科学版) 2 0 0 5 年第3 期。 2 8 程爱民：原型批评的精神分析透视，王宁等编， 弗莱研究：中国与西方，中国社会科学i n 版杜，1 9 9 6 年版第 7 7 8 9 页。 国昔牟摩蝽太謦 右i p 湘- 如r t m iu n ；坩，t y 这简洁的早期神话叙述中。后人不但。理解”了到底谁是“我们”的母亲、“我们”长相何来，而且还 明白了为什么有些人是富贵命，另外一些人则只能过穷苦的生活：那些女娲亲手捏制的人显然比洒泥点 而成的人要“来源”高贵谜一点显然是进入阶级社会后，才嫁接到神话的枝桠上的“文明”社会的 枝蔓。 有关中国造人神话研究的论文或者专著都不会错过这样一则材料：太平御览卷七引 风俗通义： “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”以上所 引两个版本的女娲造人的叙述显然角度各有侧重。要看到的是，一个神话往往是来自口传然后才形成文 字，再从文字重新化为鲜活的口头记述，所以一些从民族学、人类学、民族志的角度去研究同题神话演 变的研究，很有可能捕捉到一个民族、国家渊源远长的文化脉动。我们下面援引的例子来自民间口述版 本，但它与上述第二个女娲造人版本之间保持了相当高的一致性。 故事开始于娲儿公主到了地面上以后，她看到鸟兽都有朋伴，觉得非常孤独“她在河边蹲了 好长时间，手在河泥里无目的地乱抓着，她看到泥，心想，有了，我用泥傲个我吧不多会就做好了 好多像自己一样的泥人吹了一口气，想把草叶吹跑，不料，这个泥人就此活了，拉着娲儿的手喊起 来：妈妈，妈妈娲儿很高兴问她叫什么她说叫人，那就叫人吧! ”臼从“傲个我”到小 泥人喊女娲。妈妈”，显然这一事件同时在两个向度有了转变，一个是身体的“自我复制”与关系的“重 新生成”( 它的意义在于体现出，就算是。复制”出来的东西也是有其独立性的，这观点在浮士德 、 中，白庚胜在对两种造人神话略作分析后， 引述了董术战争) 中的神话：“上方的佳气与下方的佳音相结合，化生出了米利董生。某日清晨，米 利董主去大海边洗脸，从水面上看到了自己的孤影，一阵寂寞感不由涌且0 头他边想边搓动金银， 边想边落下眼泪第二天便化生出美女注祖金姆米利董主和注祖金姆做一家，生下了董若阿路等九 男九女。( 和士诚解读，和国民翻译：董术战争。载纳西东巴古籍译注( 三) ，云南民族出版社， 1 9 8 9 年。) 3 1 表现神以自我形象为原型造人这情节的神话还有很多，虽然来自不同的国度，可是它们无一例外含 有这个主题思想t 被后世看作是“心智发育尚不完全”。“处于人类的儿童期“的原始人( 事实上，比 2 9 人的来历( 汉族) ，吴振清讲述，郝殿玺搜集整理，流传于辽宁阜新选自阜新市细河区民问文集成编委会编细 河区资料本，陶阳、钟