（中国哲学专业论文）张载虚气观的天人视角——从《张子正蒙》冰水三喻论之.pdf

2009 届研 究生硕士学位 论文 学校代 码 : 10269 学号 : 510602030 12 季束峰忿尺 带 张载 虚 气观 的天人视角 从 张子 正蒙冰 水三 喻论之 院系 : 专业 : 研究 方向: 指导 教 师 : 硕 士 研 究生 : 2009 年 5 月完成 mast叮 t he sis u niversit y code :10269 s tud en t id : 5 1 0 6 0 2 0 3 0 12 e a s t c h i n “入 妙rm a l u n i ver s 御 t he relationship ab out z han g za犷 5 ta ixu and q i to resear eh h is resp ectiv e o f th e co sm o s an d p erso n d ep 叭 m en t; m ajor : p h ilo so迪 c hines。 处 鱼 丝 迪 field 。 f、 tudy : h 这皿 过鱼 旦 巡 卫 鱼 迎 远 s u p erv iso r: g rad u ate : may 2 0 0 9 2 /少 学位 论文独创性 声 明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研 究工作及 取得 的研 究成果。据我所知，除文中已经注明引用 的内容外，本论文 不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果。 对本文的研 究做 出重 要贡献 的个人和集体 ，均 已在文中作 了明确说 明并表示谢意。 作 者 签 名 : 令日 期 : 望 又 自乙 学位论文授权使用声 明 本人完全 了解华东师范大学有关保 留、使用学位论文的规定 ，学 校有权保 留学位论文并 向国家主管部 门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版 。 有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论 文进入 学校 图书馆被查 阅。 有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检 索。有权将学位论文的标题和摘要汇编 出版 。 保 密的学位论 文在 解 密后适用本 规定 。 学 位 论 文 作 者 签 名 :喻饰导 师 签 名 : 管、 咯 日期、了 . ， / 2 夕，惬卜 日期 ，帕 宁 . 皮 “ 自-莹 硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓 姓名 名职称 称单位 位备注 注 杨 杨国荣 荣教 授 授华东师 范大 学哲学系 系主席 席 顾 顾 红亮 亮教 授 授华东师 范大学哲学系 系 系 陈 陈赞 赞教 授 授华东师 范大学哲学系 论文摘要 虚气 观 一直 是张载研 究 的重 中之重 。 早期 以牟宗三先 生 的太虚神体 说 以及程 宜 山等 先 生 的气本 唯物 论 为代表 ; 近年 ，张载研 究更加细致化 ，本文 则试 图从虚 气 关系 的梳 理 中窥探 张载天人合 一思想 的独 到之处 。 张载 作 为北宋 五 子 ，贯通 性 与天道 是北宋 振 兴儒 学 的重 要使命 ，张载 也 不 例 外 。然 而 张载 却 与其他 四子 以 “ 理 ”为最 高本体 不 同，独辟蹊 径沿 宇 宙论 路 数 ， 以 “ 太 虚 ”与 “ 气 ”的互 动关 系 为核心 ，第 一个 论及 “ 天 人合 一 ”思想 。张载 也 因 “ 太 虚 ”与 “ 气 ”论 关系 的似 是而非 ，多被 后人垢 病 。程 颖 、程 颐 以及 朱熹 皆 认 为张载 “ 太虚 ”与 “ 气 ”为二元论 ，仍然无法贯通天人 。实则 ，张载对 “ 太虚 ” 与 “ 气 ”的关 系 的阐释 已有将本源 论与本体论合二为一 的趋势 ，同时 以阴阳二端 的动荡相 感 ，继 承 王 充 的元 气 论意 识 ，肯 定 了 “ 气 ”的抽 象本 体性 ; 并用 “ 气 ” 的实有 性 破 “ 太 虚 ”虚 无 的起源 意义 ，立 “ 无 无 ”的 “ 太 虚 ”本源 本 体义 。“ 无 无 ”即是 “ 太 虚 即气 ” ，张载 用 “ 太虚 即气 ”的聚 散 不止 的动态 纵贯特 性 ，树 “ 有 无混一 ”的宇宙观 ，从 一至两 ，从 “ 太虚 即气 ”氨氯交合 的 “ 太和 ”通一无 二地 贯通 于 “ 性 ” 。张载 继 承 了王 充 的享气 成 性观 点 ，并在 自己 “ 太 虚 即气 ”体 系 内 贯通 “ 天 ”与 “ 性 ” 。“ 性 ”为人 享得 于 “ 太虚 即气 ”之物 ，“ 太虚 即气 ”又有 “ 幽 明之故 ” ，在 聚 散过程 中 ，成形成象 ，显现 出大道 的神性 ，从而显现 出 “ 天地之 性 ”与 “ 气 质 之 性 ” ， 了解 了张载 “ 太 虚 即气 ”的有无 混 一 、通 一无 二 ，方 可看 出张载 的落 脚 点仍 然 在 人 ，太虚 即气 的最 终 目的仍然 是贯通 天人 ，天 人合 一 。 本 文 以前 人研 究 为基础 ，从 张载 “ 气 ”的元气特 色 、“ 太 虚 ”与 “ 气 ”同质 异 形 幽 明互现 的关 系 ， 神 、 形 、象在 大道 贯通 于天人 过程 中 的地位 ， 揭 示 张载 “ 太 虚 即气 ”兼 体 无 累 的最 终 目标在 “ 气 质 之 性 ”中复 寻 “ 天 地 之 性 ” ，从 而 “ 天 人 合 一 ” 的视 角 。 关 键 词 : 太 虚 即气 、 同质 异形 、幽 明 、兼体无 累 a b stf a et t h e relatio n sh ip ab o ut“ taix u ， ，an d“ q i， ，15 the m o st im p o rtan t theory in the stud ies o f z h an g z ai.t w o k in d s o f theo ries w as the m ain stream o f the ear l y stu d ies o f zh an g zai: mo u zo n g san b u ilt the o n to lo g y b ased o n the an no tatio n o f taix u ， s m ystiqu e ; the o ther o n to lo g y w as b ased o n m aterialistie “ q i， ， . t h e reeenily y ears，th e pre c ision of the studies 15 im proving.m y thesis 15 tr y i ng to fi nd the speeial traee of zhangzai 5 unifying theory of c osm os and person by rethink ing the relationship of “ taixu ， ， an d “ q i， ， . a s o n e o f th e fi v e c o n fueian sch o lar s o f n o rt h em s o n g ，z h an g zai w as attach im p ortan ee to th e p rob lem 一 “ n ature an d p rov id en ee， ，as the o ther s . h e foun da speeial eo sm ism w ay ab o u t th e relatio n sh ip o f “ taix u ， ， an d “ q i ” ， as the fi rst c o n fueian scholars to m en t ion the uni尔 ng relationship of c osm os and p erson. b ut the relat i o n sh ip o f “ taix u ， ，an d “ q i ” w as 50 eo m p lieated in the th eory o f z h an g zai，th e other scholars w as not aeed his study w av . c heng hao c heng 外 and z hu xi thought “ taixu， ， and “ qi， ， ean n ot explain the uni尔 ng theory of c osm os and p erson， as “ taixu， ， w as ab so lu te d ifl 七ren t fro m“ q i， ， .th e fact 15 z h an g z ai s “ taix u ， ， an d “ q i， ， b ased o n th e un i尔 ng relationship of o ri gin theory and o ntology， in aeeording to the interaetion of yin and ya ng to build the ontologieal m eaning of “ qi， ， ， w hich w as ea币ed on m /a ng eh o n g . mean wh ile z h an g zai u sed“ q i， ， to d iff e ren tiate“ taix u ， ， fr o m n o th in g ， dem onstr ated the ori ginal and ontological m eaning of“ taixu ， ， ， also to say “ taixu ji qi， ， . “ taixu ji qi， ，15 a cternal m ovem ent，w hlch sets up zh ang zai 5 speeial eosm ism eontain s w ith and w ithou t.f rom existenee to ev ery t hing also m eanin g the m ov em ent fr o m“ taixu ji qi， ， to every t hing.th e m ovem ent show s the m agie of “ d ao， ， that also show s in the m ovem ent of “ qi， .person gets nat u re from“ taixu ji qi， ， by the eternal m ov em en t，wh ich m ean s zh an g zai， 5 p ersp eetiv e w as still the relatio n ship b etw een the nature and providenee，the ultim ate purpose w as fi nding the w ay to unify relat i o n sh ip o f eo sm o s an d p erso n . m y thesis w as on b asis ofm ost of the ear l y studies and reeently studies， try i ng to 夕 illu strate the sp eeialn ess o f z h an g zai s “ q i， ， ，d iseu ss “ taix u ， ，w as th e sam e qu ality w ith “ q i， ，b u t w itho ut th e sam e form o r n o t，m ean wh ile inv estig atin g z h an g z ai s speeial w ay o f fi n d in g the n ature o f the co sm o s in the p erso n ， 5 n atu re k ey w ords: th ixu ji qi， sam e qu ality diff e rent form s， vi sible an d invisible， j ia n ti w u lei 目 录 1，./ r夕j. 1 .o.o. . 言 口 勺 第 一章 气 有 阴阳 2 页 第 二章 气 之聚 散于太虚 ，犹冰凝释 于水 8 页 第三章 散殊而可象者 为气 ，清通而不可象 为神 16 页 第 四章 太虚 即气 ，兼体无 累 23 页 第 五章天 性 在 人 ，正犹 水 性之 在冰 28 页 结语 34 页 参 考 书 目 35 页 致 谢 ， 38 页 张载虚气 观 的天人 视角 从 张子正蒙 冰水三喻论之 己 l搜全 ji1 张载 “ 少 喜谈兵 ， ，后 在 范仲淹 的引导下 ，成 为一代淳 儒 ， 自觉 与其 他北 宋 名士 一 同承 担起 复兴儒 学 的重任 。面对 当时政局初稳 ，儒 学 式微 ，仍 然深 陷经 学 梗桔 ，北 宋儒者大多达成 了 “ 致广大 ，尽精微 ”的治学宗 旨，“ 唯其要致广大 ， 故都有其 治 国平天 下 的抱 负 ; 唯其 要尽精微 ，故都要把儒家 学说 的义理进行探 索 ” ， 张 载 自不例 外 。“ 为天地 立心 ，为生 民立命 ，为往 圣继 绝 学 ，为万世 开太 平 ”不仅是横渠 的座右铭 ，更充分体现 了他造道 的 自觉意识 。 宋史 张子本传 载 : “ 终 日危坐 一室 ，左右简编 ，俯而读 ，仰而思 ，有得则识之 ，或 中夜起坐 ， 取烛 以书 。 ”字 里行 间 ，横 渠活脱 一个 “ 学古力行 ”穷心极 力 的儒 者形 象 ，这 也 正印了伊 川对其行文造道 的评价 : “ 有苦心极力之象 ，而无 宽裕温 厚之气 ” ，横渠 之 说有无 “ 宽裕 温 厚之气 ”有待讨 论 ，“ 苦心 极力 ”确 是不 能否认 ，牟 宗三先 生 对横 渠 的评 价 也 多延 续 “ 苦 心极力 ”一词 ，同样认 为横渠 “ 较 生硬 ” 、“ 不甚 圆 熟 ”3，文字 多见 “ 滞词 ” 。 正 蒙 作 为横 渠 的成 熟之作 ，纵观全 书 ，横 渠治学态度 之 严谨 、用词 之谨 慎确 实无 不 透 露着 “ 苦心极 力 ”的用 力感 ，与佛道两家 多用 寓言 、比喻 等修 辞来 立 论讲 道 的飘 逸 轻 盈 、 四两拨 千斤 的方式相 比，完全 是 另外 一种厚 重 景象 。 正 蒙一 书 细细 看 来 ，几 乎不见较 为生动 、平 易近人 的修辞方法 ，除去 “ 野 马 ”等 对庄 生等 前 贤 的借用 ，“ 冰凝释 于水 ”这 个 比喻 可说是 硕果 仅存 ，而 且还 在全 书 中出现 三 次之 多 。 冰 凝释 于水 ， 严格 说来这 也非 张载首创 ， 仍然 是对 前贤 的继承 ， 王 充在 论 衡 道虚 篇 已如 是说 : “ 人 之生 ，其犹冰 也 ，水凝 而 为冰 ，气积 而 为人， 冰极一冬而释， 人竟百岁而死。 ” 继承王充的张载的冰水之喻又是作如何解 说 ? 徐洪 兴著 ， 思想 的转 型一 理 学发 生过程研 究 ，上海人 民出版 社 ，1 996 年版 ，第 15 页 牟宗三 著 ， 心体 与性体 上册 ，上海 古籍 出版 社 ，1999 年版 ，第 360 页 同上 ，第 370 页 气之 聚散 于太虚 ，犹冰凝释 于水 ， ， 知 太虚 即气 ，则无无 。故 圣人 语 性 与 天道 之极 ，尽 于参伍之神 变易而 已。诸子浅妄 ，有有无之分 ，非穷理之 学也 。( ( 张子 正 蒙 太和篇92 页 ) 海水凝 则冰 ，浮则沤，然冰之 才，沤之性 ，其存其亡 ，海不得 而与 焉。推是 足 以究死生之说 。( ( 张子正蒙 动物篇 ，126 页 ) 天性在人 ，正犹水性之在冰 ，凝释 虽异 ，为物一也 ; 受光有 小大昏明，其照 纳不二也。( ( 张子正 蒙 诚 明篇 ，133 页 ) “ 苦 心 极 力 ”之象 的横渠先 生反复用 到这个 比喻 ，而 且 用 来 说 明 自身体 系 的 根基 概念虚气 的相 即关系 ，接下来又用 同样 的 比喻从才 性之辩推 生死 之 说 ， 将天性授予人 的过程类 比为冰凝释 于水 ，绝非偶然 。本文从 该 比喻入手 ，试 图从 横 渠对 “ 太 虚 ”与 “ 气 ”关 系 的赘 述 不 累 ，窥 得其 天人 关 系 的精 妙 。 第 一章 气有 阴阳 虽然横 渠有 强烈 的造道 自觉 性 ，但 是太 虚 与气 都不 是横 渠 首创 的概 念 ，横 渠 只 是在 继承前 人 的基础 上 ，将太虚 与气两个 概念 互 为丰 富 内涵 ，用 两 者 的新 关 系 梳理 出一个 独特 的气论思路 。 “ 气 ”是伴 随 了中 国哲学整个 发展 历程 ，从 先秦 到张 载 ，几 乎所 有 思想 家 都在 运 用 的老 面孔 。 在先秦诸子 时代之前 ，中国文化 已经 出现 了 “ 气 ”这个概念 ，当时 的 “ 气 ” 多为从 日常生活 中得 出的一些感性体验 ，比如最 常见 的云气 等 。先 秦 时期 ，气 逐 渐 进 入 了诸 子 的视野 内。孔 子虽少有谈气 ，但 也初 步形 成 了对 气 的认 识 ; 孟 子 继 承 孔子 ， 逐渐 将气 纳入 了儒家 的伦 理道德 体 系 ， 谈养 浩然 正气 。 孟 子 的浩 然 之 气 ， 不再 只 是传 统 意义 上 的血气 等构成 人体 的物 质 ， 逐渐 具有 了一 定道 德 意 义 上 的精 神 性 ，出现 了用 “ 气 ”来 思考 “ 性 ”的萌芽 ; 到荀 子 时期 ，气 就逐 渐 被 区分 为两 种 ，一种 仍 然 是普遍 意义上 的血气 等构成人 体 之物 ，另外 一 种 就 是 阴 阳意 义 上 的 气 ，逐渐 与 自然 之气 相 关联 ，出现 从气 的角度 就解 析天地 生 成 变化 的趋 势 。从 当 时 的学术背 景 思考 ，荀 子对 气 的思考逐渐 扩展 到天道 、阴 阳范 围 ，多半 是 受 道 家 思想 以及 易经 阴阳观念 的影 响 。此 时的气论 尚不成熟 ，只是简单朴素 的气化 天道论 ，虽然浩然之气等精神性 的表达方式 已经 出现 ，气仍然只是一个从属于天 道 ，流行运转于万物 、印证天道 的工具 ，尚不具有本体意义 。 先秦 到两 汉 的过渡 ，中间 出现 了各种 学派 ，观念不 断杂揉 ，一直 到两汉 时 期 ，气 的学说初现细致 的梳 理 ，多数 的儒家 学者逐步开始讨论元气说 。董仲舒 、 郑玄等 经学家不 断的思考 ，但一直没有什么突破 ，只是气 的精神性逐渐超越 了物 质意义 ，带动 了天人感应 的神秘化升级 ， 对天人感应也就只停 留在 了附会色彩严 重 的 “ 天 为人之 曾祖 父 ” ，然后就停滞 不前 ，并没有挖掘 出任何概念 的本体意义 。 对气 论 以及 天人关系 的思考 的突破 出现在汉代气论 的特立独行者王充 时期 。气 在 王充 的体 系 中无处不在 ，元气 说 的雏形 也在这个 时候基本清 晰 。王充 以气 为解释 工具 ，通 过气 的聚散变化 ，解说宇宙 、天地 、力命 、人生等命题 ，通 过用气解 释 命 ，迈 出了贯通天人 的一大步 。 对 王充 的元气 论 的研 究 ，学界长期站在 唯物 论 的立场 ，宣扬 王充破 除汉代神 学 目的论 的批 判精神 ，将他奉为唯物主义者 ，着重强调王充 的气论 中 “ 气 ”的 自 然主义色 彩 。后来对 张载气 论唯物 的定性结论 ，也有一部分 原 因是认 为横 渠在气 论没落之后 ，没有先兆地重拾 “ 气 ”这个概念作为 自身体系 的重要工具 ，是认可 王充唯物 主义批 判精神 的明证 ，是王充 的后 学 ，所 以也将横 渠奉 为 中国十一世纪 的唯物 主义 学家 。然 而 随着 意识形态在 学术研 究 中的色彩逐渐减轻 ，对气论唯物 唯心 的单 一划分 逐渐 不再 占据主导地位 ，对 王充 、张载等 古代唯物主义者 的视 线 焦 点逐渐 转移 ，开始立足 于他们哲学整个系统 ，全面探讨气论 的含义 以及 意义 。 在 学界近 年 的对 王充 的研 究 中，以邓 红 的 王充新八论 及 王充新八论 续 篇 对 王充 唯物 色彩 的破 除最为到位 。两本论文集 中，作者 明确指 出，王充 的元 气论仍然 是五行 阴阳之 说 ，与汉代儒家 的 阴阳之气 论 点并无 区别 ，将其拔 高为唯 物 主 义 者 不 甚 适 合 。唯物 性 的气 在 王 充 的体 系 中更 加 应 该 理 解 为 自然 意 义 上 的 气 ，是对 他之前气 论 学说 的一种 总结 。如 论衡 中常用 “ 血气 ” 、“ 秋气 夕 、“ 五 常之气 ”等 自然 意义 上 的气 ，这些都是对前人气 说 的继承 。实际上 ，除去这些对 前人 的继承 ， 论衡 中更 多 的是诸如 “ 灾气 ” 、“ 光气 ” 、“ 天子气 ” 、“ 龙气 ” 、“ 妖 气 ”等不 能用 自然 观念 理解 的 “ 气 ” 。正如邓 红书 中的结论 : “ 王充所 说 的 气 有物质之气 、精 神之气 、神格之气甚至妖怪之气等 。 ” ，从 论衡 可 以看 出王 月邓红著 ， 王 充新八 论 ，中 国社会 科学 出版 社 2003 年版 ，第 140 页 一3 - 充 开始 力求在 气 的性质 与运 用 方 面有 所把握 ，但 对其 中一些环 节 的把 握 有 所 忽 略 ，主要是集 中在 以 “ 气 ”为基 点的力命 、天人等 问题 。邓 红 曾言 ，王充最终 的 落脚 点仍然 是 命 沦，只是 王充用 了一个 既有 自然 性质 又 有精 神 性质 的概 念 气 ，一定程度 上跳脱 了汉初神 学色彩严重 的宇宙 附会论 ，剥离 了宇宙 生成 的幕 后 力量 ，去 除本体论 的神秘 色彩 。然而 ，邓 红 由王充部分带有精神彩色 的 “ 气 ”以 及对 命论 的强调得 出结论 ，认 为王充仍然没有跳 出汉代 的神 学宇宙论 ，此 说略有 不 当 。应 当说 ，王 充 以 自己创 造 的各种 “ 气 ”代 替 了宇 宙 生成变 化 、世 间缘起 缘 灭 的背后力量 ，在 东汉 时期截 纬盛行 的神学色彩学术背景下 ，其宇宙论 方面气 的 思考 是具有突破 性 的，也对后世有深远影响 。 同时 ， 论衡 对 “ 气 ” 比较 细致 的梳 理 ，对 张载 影 响应 该还 是颇 大 。王 充 的 论 衡 从 气 寿 篇 开始 不 断 强调 “ 察气 ”( (论衡 12 页 )、“ 俱 享 元 气 ”(同 上 ，16 页) 、“ 票 得坚 强之 性 则气握 厚而体坚 强 ” (同上 ，18 页)、“ 人 享气 而 生 ， 含 气 而 长 ” (同上) 、“ 人 享元气 于 天 ”(同上 ，21页 ) 等观 点 。虽然 王 充 用 “ 享 气 ”一 词 的最 终 目的仍 然 是对 “ 命 ”的证 明 ，认 为 “ 命 ”的体现 就在 于 人 享气 的 多寡握 薄 ，“ 气 ”是 “ 命 ”实 现 的工 具 ，“ 气 ”依 照 “ 适 偶 之 数 ”随机 散入 ，则 是 “ 命 ”实现 的方式 。在这些不甚统一 的 “ 享气 ”的思考 中，王充还 多次表达 “ 用 气 为性 ”(同上 )、“ 气 成 而形立 ”(同上 ，23页 )、“ 气 性 不 均 ，则 于 体 不 同 (同 上 )”等观 点 。 论衡 中还 经 常 出现如 “ 享 善气 ，长大 就 成 ，故种 树 之 戏 为 唐 司 马 ，姐豆 之 弄 为 周 圣师 。享兰石之 性 ，故有 坚 香之 验 。 ”之类 的论 断 。 这 些 关 于“ 享气 ”的原文 ，虽然 内在 联 系不 甚 紧密 ，而且 “ 气 ”的运 用 有 “ 任 意性和 随机 性 ”5，但 是仍然可 以看 出天一 命一 气一 性 的脉络 。“ 人 享元气 于 天 ” ，察元气 的多少握薄 、享何种气性则取决于 “ 命 ”的适偶性 ; 人 从天 察得 了 何种 气 性 ，就 成什 么样 的形 ，“ 气 成而形 立 ” 。王 充对 汉 代 天 人感应 的突 破 就 在 于 尝试 用 “ 气 ”解 说天 性 到人 性 的通道 ，为跨越 了天人 之 间 的障碍 提 供 了新 视 角 。 虽然 王充 因 自身遭遇对 “ 命 ”投入 了过多感情化 的关注 ，但他无意之 间用 “ 气 ” 贯通 了 “ 天命 ”“ 性 ”的突破 性 思考 还 是 不 容 忽视 。 从 王 充 的气 论 的这 些特 色 来看 ，后世 的张载对 他 确 有 较 多 的继 承 和 发 展 ，学 界 的讨 论 一般 也 认 为张载 气 论 是继承 自王充 。从 正 蒙 来 看 ，张载 在 用 “ 气 ” 邓 红著 ， 王充 新八 论 ，中国社会科 学 出版社 2003 年版 ，第 140 页 时，并不用元气这样 的说法 ，也没有 王充 自行创造 的 “ 光气 ”“ 龙气 )， 之类精神 性 的气 。“ 气 ”在 张载 的体系更 多是 以单个 的 “ 气 ”字 出现 ，在需要用到具体 的 “ 气 ”时 ，横 渠 如是 说: “ 气有 阴阳 。 ” 6以阴阳二气作 为气流行运转 的具体载体 。 “ 气块然太虚 ，升降飞扬 ，未尝止 息， 易所谓 “ 烟编” ，庄生所谓 “ 生物 以息相 吹” 、“ 野马”者 与 ! 此虚 实、动静之机 ，阴阳、刚柔之始 。浮 而上者 阳之 清，降而下者 阴之 浊。其感遇聚散 ，为风 雨，为霜雪，万品之流形 ，山川之 融结 ， 无非教也 。 ”( ( 张子正 蒙 太和篇91 页 ) 这 一段 就 依 照 周 易 的路 数 ，将气 分 为具体 的浮 而上者和 浮 而下者 的 阴阳 两气 ，用 阴阳两气 的浮沉 运 动解 说 自然 界 的风 雨霜 雪 、山川河 流 的形成变 化 。此 处 的 “ 气 ”是 作 为一个 整体 的抽 象概 念 出现 ，然后 分解 为更加 细致 的阴阳两气 ， 继 承 了王 充 的 “ 天 地合 气 ，万物 自生 ”的观 点 ，然 后 延伸 到有 形 的风 雨霜 雪 、山 川河流 方 面 。这 里 的 “ 气 ”虽然 不 见 “ 元气 ”这样 的字 眼 ，但 张载 对 王充气 论 的 继 承 ，关 键 就 在 一个 “ 元 ”字， 。虽然 张载 著作 中不用 “ 元 气 ”这 样 的说 法 ，实 际上 正 蒙 中与太 虚 结合 讨 论 的 “ 气 ”字 里行 间都是 以一个 整体 的概 念 出现 ， 作 为一种 本 质 性 的起 源 意义概 念 ，并非 浊 实世 间气 化 流行 中具体 的阴阳二气 。 气有 阴阳，推行有渐 为化 ，合一不测为神 。( ( 张子正蒙 神化篇115 页 ) 此 处 的气 涵 盖 阴阳二气 ，但 又超越 于二气 具有 了 “ 不测 ”与 “ 神 ”的属性 ， 整 体意义 上 的 “ 气 ”化 为 阴阳二气 ，二气 屈伸 相感 合 一才 为 “ 气 ” ，而 推行 、渐 化 两者 并行 不 悖 ，交 相 呼应 ，这样 一种 “ 妙 应 ”方才 “ 不测 ”能称 之 为神 ，这 里 的 “ 气 ”明显 是 以整 体 的 “ 元气 ”概 念 出现 ，更 加 具有 本体 意义 上 的超 然地 位 ， 不仅仅 是 宇 宙 生成 变 化 过程 中作 为起 源 、推 动意义 上 的 “ 气 ” 。 横 渠 对 “ 察气 ”的继承 主要通 过 对气 之 聚散 体现 。首 先横 渠 的 “ 气 ”己经 不 是一种 解释 工 具 ，是 以一种 “ 元气 ”的意 义 出现 ，并非物 质意 义 上可 见可触 的气 ， 气本 身就 存 在 阴阳两 端 ，故而化 为 阴阳二气 ，升 降飞扬 过程 中 ，成 性成物 。 6 (宋 ) 张载撰 ，(清 ) 王夫之注 : 张子正蒙 ，上海 古籍 出版社 ，2002 年版 ， 张子正蒙 乾称篇下 ，第 24 1 页 7 陈来先生对 于气 的整体性论述颇具代表 。 “ 张载发展 了汉唐的元气论 ，构造 了一个气一元论 的完整体系 。 (见 宋 明理学 ) ，华 东师 范大 学 出版 社 ，2004 年版 53 页 )陈来先 生 同时认 为 ，“ 气这 一概 念 己接 近 于人 的意识之外 的物质存在 的含义 (同上 ，48 页 )” ，抛开此处 的物质存在意义不讲 ，对气一元论 的肯定正是对 气作为一种整体概念 的阐释 ，肯定 了气在 阴阳之上的本体意义 。 游气纷扰 ，合 而成质者 ，生人物之散殊; 其 阴阳两端 ，循环不 已者 ，立天地 之 大义。( ( 张子正蒙 太和篇96 页 ) 此 处 的 “ 游气 ”王夫之注 为 “ 气之游行 ” ，此 处升 降飞扬 的气 ，本就有 阴阳 二属性 ，有两端才 能 “ 合 而成质者 ” 。游 气纷扰 ，王夫之注此 处 的 “ 纷扰 ”取 “ 无 心之化 ，无择于施 ”之 意 ，“ 气 ”就具有 了大道无心 的特 性 ，无所偏 差地 散入各 客体 。“ 散殊 ”也有 说法 ，“ 散 ”只是无偏差 的一种动 作 ，“ 殊 ”取特 殊之 意 ，阴 阳二气不加选择地相遇相合 ，永无止息这是 “ 天地大义 ” ，不可更改 ，散入各客 体 ，成 性 为 “ 殊 ， ，称 之 为 “ 质 ” 。可 以这样 理解 ，“ 气 ”本 具有 天 地 之 性 ，其 中 所含 阴阳二端 ，随机 地升 降飞扬 、烟温 相合 ，散于人 、物 则 “ 殊 ， ，成就 了人 、 物个 体 之 间各 不相 同的气 质 之性 。 阴阳二端升 降飞扬 、 姻温 相合 的随机 性 即为“ 不 测 ” ，“ 语 其 不测 ，故 曰 神 ”， 。所 以横 渠才 说 : 气之性本虚 而神 ，则神 与性乃气所 固有 ，此鬼神所 以体 物 而不遗也 。( ( 张子 正 蒙 乾称篇 233 页 ) 这样 一来 ，就将 “ 享气 ”统一于 “ 气 ” ，并通过 阴阳二端神妙 不可测 的胭锡 、 相 荡 、 相 合 ， 不再延 续 王 充 以命 决定察气 多少 的本 体论 ， 直 接将本 体 意义 赋 予气 。 横 渠通过分解 “ 气 ”为 阴阳二端来提升 “ 气 ”的本源本体地位 ，然而这 也成 为他人 垢病 之 处 。程 颐 说 ，“ 离 了阴阳更无道 ，所 以阴阳者 是道 也 。阴 阳 ，气 也 。 气 是 形 而 下 者 ， 道 是形 而 上者 。 形而上者则是密 也 。 ( 河 南程 氏遗 书 卷 第 十 五 )” 冯契 先 生解 此 处 的 “ 密 ”为 易传 中的 “ 退藏 于密 ”之 “ 密 ” 。“ 密 者 ，用 之 源 ” ( (河 南程 氏遗 书卷第 十五 )，也就是本源 。冯先生说程 颐认 为 “ 阴阳与道 虽不 可分离 ，但道是 阴阳之气 与万物变化之所 以然 ， 所 以然 与 然 不 能混 为一 谈 。气 分 阴阳相互作用 ，一开一阖而有种种变化 ，都是形而下者 。而其所 以然 之 理 ， 则 是 形 而 上者 。 形 而 上者 是运动变化 的本源 。 他 说 : 有 理 则有 气 。 ( ( 易说 系 辞 )阴 阳之 气 、天 地万 物 都 是 从道(理 ) 产 生 出来 的 。“ ”在程 颐 看 来 ， 阴 阳 相互 作 用 的动 因 ，也就 是 “ 所 以然 ”才 是形 而上者 的 “ 道 ” ，“ 气 ”只 是单 纯 指 代 阴 阳二 气 的合 称 概 念 ，王 夫 之 也 说 “ 理 只在 气 上 见 一 阴一 阳 ，多少 分 合 ，主 持 调 冯契 ， 中国古代哲学 的逻辑发展 下 ，华东师范大学出版社 ，1997 年版 第 25 页 剂者即理也 。(王夫之 读四书大全 说卷 二 )” 然 而横渠在 张子语录又 曾这样说 : 阴阳者 ，天之 气也 ( 自注: 亦可谓道 )。生成复铸，天之道也 ( 自注: 亦可谓 理 )。 损 益盈虚 ，天之 理也 ( 自注 : 亦可谓道 )。 道得之 同，理 得之异 ( 自注: 亦可互见 )。( ( 张载集 张子语 录中) ) 横 渠 自注 出现两次 “ 亦可谓道 ” ，“ 气 ”“ 亦可谓道 ” ，“ 理 ”“ 亦可谓道 ” ，颇 为费解 。如果将 “ 天之气亦可谓道 ”的 “ 道 ”理解 为本体意义上 的大道 ，而把 “ 天 之理亦可谓道 ”的 “ 道 ”理解为一般意义上 的道理 ，或许可 以疏通此节意义 。横 渠用 阴阳二端提 升 了 “ 气 ”的本体地位 ，故 “ 天之气 ”可 以看做是宇宙世 间的浩 然大道 ，“ 理 ”则只是宇宙世 间 “ 损 益 盈虚 ”的各种 “ 所 以然 ”的道 理 ，浩然大 道无差无 异 ，无所动摇 ，故 “ 得之 同” ，而 “ 理 ”则 内在 于 “ 气 ”之 中的各种道 理 ，盈之理 、虚之理等等 ，这些道理各有不 同，不 同于大道 的无所动摇 ，因而横 渠说 “ 道得之 同，理得之异 ” 。程 颐则认 为 “ 有理则有气 ” ，这 正如王廷相 评价朱 熹 “胜者理而 己矣 ，不可 以聚散言 。其聚而生 ，散而死者 ，气而 已矣 。所谓精神 魂魄 ，有 知有 觉者 ，皆气所 为也 ，故聚则有 ，散则无 。若 理 ，则初 不 为聚散而有 无也 ”9，此处朱熹认 为 “ 气散 ”就是无 ，什 么都没有 的状态 ，亡也是什 么都 没 有 的状态 ，显然将 “ 散 ”理解 为 了消散消 失灭亡 ，完全背 离 了横渠 “ 知太虚 即气 则无无 ”“ 死 而 不 亡 ”之 理 。此 处暂 且 不讨 论 “ 有 无 ”之辩 ，仅从 王廷相 原文 来 看 ，他认 为朱熹这样 的说法将性 与气 二元 ，气 有存亡 ，性 理无存亡 ，所 以 “ 性之 在气外者卓然 自立 ” ，结果走 入 了 “ 佛 氏所 谓 四大之外 ，别有真性 ”， 。程 颐将 “ 理 ”作 为 “ 气 ”的前提 ，虽不 言 “ 理 ”能生 “ 气 ” ，却在 “ 气 ”聚 为有形有象 的万物外寻 找 “ 卓然 自立 ”者 ，确 与朱熹在 “ 气 ”外另立 一个 不生不灭 的 “ 性 ” 言 “ 性理 ”有异 曲同工之错 。 王 夫之 也 说 “ 理 只是 以象 二仪 之妙 ，气 方 是 二仪之 实 。天人 之蕴 一气 而 己， 从 乎气 之 善 而 谓 之 理 ，气 外 更无 虚 托孤 立 之 理 也 。(王 夫之 读 四书大全 说 卷 十 )” ，“ 气 者 理之依 也 。气盛 则理达 。天积其健盛之气 ，故秩 叙条理 ，精密变化 而 日新 。( ( 思 问录 内篇 )” 。 o可见 ，对横 渠体 系把握颇 有心得 的王夫之 同样 赞 (明 ) 王廷 相 著 ，王孝鱼 点校 : 王廷 相集 ，中华书局 ， 1 989 年版 ，第 602 页 10冯友兰 著 ， 中国哲学 史新编 下 ，人 民出版 社 ，1999 年版 ，第 312 页 同 “ 理在气 中” ，“ 气 ”才是天人合一 的精髓 ，横渠 的 “ 气 ”为把握 阴阳二端整体 意义上 的 “ 气 ” ，“ 亦可谓道 ” ，超越 了宇宙始源生成论 ，为本体意义上 的 “ 气 ” 。 然而 ，如果横渠只是简单地将蕴含 “ 浮沉 ”“ 动静 ”“ 相荡 ”“ 交感 ”的 阴阳 二端之 “ 气 ”立论为 自己体系的本体概念 ，为 “ 天之气 ” ，就仍只是一般意义上 所谓 的横渠 “ 气本论 ” ，与 “ 气 ”密不可分的 “ 太虚 ”就仅仅成 为 “ 气 ”之外一 空壳 ， 仍然停 留在宇宙论 ， 横渠也不需反复地用 “ 冰凝释于水 ” 的比喻来描摹 “ 太 虚 ”与 “ 气 ”的关系 。 第 二章 气之聚 散于太虚 ，犹 冰凝释 于水 气之 聚散 于太虚 ，犹冰凝释 于水 ，知 太虚 即气，则无无 。故 圣人语 性 与天道 之极 ，尽 于参伍之神 变易而已。诸子浅妄 ，有有无之分 ，非穷理之 学也 。( ( 张子 正蒙 太和篇92 页 ) 如 上 引文 正是 “ 冰凝 释 于水 ”的第 一 次 出现 ，此 处 即是对虚 气 关 系做 了一个 判断 。仔 细考量 ，此处 比喻 的主体理解为 “ 气之聚散 ”与 “ 太虚 ”的关系更加合 适 ，也就 是 说用 “ 冰 凝释 于水 ”这样 一种 往 返状态来 描述 气 散为太虚 ，聚 为万 物 的一个过 程 ” 。 首先从 日常生活 的较为简单 的 自然观 出发 ，水一般分为三种形态 ，液态 的称 为水 ，固态 的称 为冰 ，气态 的称 为水汽 (水 汽在横 渠 的 比喻 中未提 及 ，此 处 不做 讨论 )。冰与水是两个不 同的概念 ，从概念名称指代这个角度来看 ，水是水 ，冰 是冰 ，两 者 形态 不 同 ，所 指 也不是 同一物 体 。而从水凝 结 了就成 为冰 ，冰 消释 了 就成 为水这 样 一种 转化 过程 来看 ，冰 、水两个概 念只是对 水 的两种 形态 的描述 ， 实际上冰 、水是 同一种物质 的两种 不 同形态 ，水为常态 ，相对于水 ，冰就是其在 特定条件下 的非常态 。从这个角度 出发 ，首先肯定 了太虚非气 ，但又不能 由此认 为太 虚 与气 就是 两个 完全 不 同的概念 。 “ 气 ”的概 念 ，本 文第 一章第 一节 己经略作梳 理 ，横 渠 的 “ 气 ”在 继承 前贤 的基础 上 ，将 阴阳二端 内在其 中的 “ 气 ”提 升 为抽象本体 意义上 的 “ 气 ”是 其 创 ， 用 “ 过程 ”一 词 的依据 见 陈来 先生 宋 明理学 ，华 东师 范大 学 出版社 ，2004 年版 第 46 页 ，“ 太 虚 之 气聚而 为气 ，气 聚而 为万物 : 万物 散而 为气 ，气 散而 为太虚 。这两个相 反 的运 动构成 了宇宙 的基 本 过程 。 ” 举 。“ 太虚 ”也 并非横 渠首创 ，同样是继承 前贤 ，用 “ 气 ”重新诊释 从而全新 的 一种造道 过程 。 对 张载 “ 太虚 ”概念继承梳理较 为仔 细 的是丁为祥先 生 的 虚气相 即一 张载 哲学体系及其 定位 一书 ，本文此处简述 丁先 生观 点 以为佐证 。 从 诗经 里 的 “ 民今 方殆 ，视天梦梦 ( 小雅 正月) ) ”到战 国中期 的 帛 书 黄 帝 四经 道原 : “ 恒先之初 ，洞 同太虚 ，虚 同为一 ，恒一而止 ，湿湿梦梦 ， 未有 明晦 。 ” ， 庄 子 知 北游 的 “ 若 是 者外 不观 乎宇 宙 ， 内不知 乎太 初 ，是 以 不过乎 昆仑 ，不游 乎太虚 ” ，初期 的太虚都 是作为宇宙 开端 的概念 出现 ，“ 都 说 明 太虚 最初 是对 天 或者天 之虚 空 空 间的直 接 描 写 川2，汉初儒 学兴起 宇宙论 的风潮 ， 董仲舒 的天人感应 、 杨雄 的太玄等学说都 开始考 虑宇宙 的起源 、 发生发展等 问题 ， 风潮 的兴起 ，“ 太 虚 ”逐渐 增 添 了天地 始源 ，宇 宙本 根 的色彩 。 黄 帝 内经 说 : “ 太虚 寥廓 ，肇基 化元 ，万物 资始 ，五运 终 天 。布气 真 灵 ，总统坤元 。( ( 黄 帝 内 经 天元 纪大 论 )” ， 淮 南子 天文 中也有 “ 道始于虚廓 ，虚廓 生宇宙 ，宇 宙 生气 。气 有 涯 垠 ，清 阳者 薄靡 而 为天 ，重 浊 者凝 滞 而 为地 。 ”这些地 方 出现 的 “ 太 虚 ”逐渐 从虚 空空 间发展成 为宇宙与道之 间一个暂 时性 的场所 ，也与 “ 气 ”有 了 一个 生成 、先后 的关系 。按照丁先 生 的说法 ，“ 太虚 就逐渐 由天之 空 间广延 向 时间上 的始源 前进 ，最后成 为时空的统 一 。 ” 3丁先 生也对横渠 同时代 思想家运用 “ 太虚 ”的典型观 点进行 了梳 理 ，比较有代表 性 的论述是 司马光在 潜虚 一文 中的说法 : “ 万物 皆祖 于虚 ，生于气 。故虚 者物 之 府 也 ，气者 生之 尸 也 。人 之 生本 于虚 ，虚然后形 ，形然后性 ，性然后 动 终则返于虚 也 。 宋元 学案 谏 水学 案 )” ，“ 丁 为祥 先 生认 为这样 一种 虚气 关 系 “ 接近 了横 渠关 于太 虚 的看法 ” 。 “ 万物 皆祖 于虚 ，生于气 ” ，将 “ 太 虚 ”作 为万物 的始 源 ，“ 气 ”则 是成物 的 具体执 行 者 ，但 是 此处 的 “ 太 虚 ”与 “ 气 ”究 竟 是什 么样 的关系 ? 太虚 与气 并非 同一物 ，这个 确 凿无 疑 ，但 是 ，万物 生于 “ 气 夕 ，则 “ 气 ”高于万物 ，“ 太 虚 ”作 为万物 的始 源 ，定然 也是 高于万 物 的存 在 ，那 “ 太 虚 ”与 “ 气 ”何者 为上 ，何 者 为下 ，“ 太 虚 ”又 是从 何 处来 ，“ 气 ”又 是往 何处 去 呢 ? 司马光 的 “ 虚一 形一 性一 虚 ”又 是 怎样 一个 过程 呢 ?“ 气 ”又在 这 个 过程 中起 一个什 么样 的作用 ? 这 些 都 ， 2 丁为祥 著 ，( 虚 气相 即一 张载 哲学体 系及 其定位 ，人 民出版 社 ，2000 年版 ，第 52 页 ， 3 同上 ，第 52 页 ， 4 同上 ，第 53 页 是司马光简单几句话未能解决 的问题 。 丁先 生认 为 “ 太虚 ” 的概念 发展到这个程度就 已经交接给 了张载 ， 张载 用 “ 与 气对立 而又超越 于气 ”的独特 “ 太虚 ”概念