传统文化的发展历程.ppt

第四章 中国传统文化的发展历程,文字产生以前的历史，中国文化的发端,第一节 上古：中国文化的发生,灰黑陶高领三足罐形鼎 龙山文化,陶折复圆 河姆渡文化,世界范围内文明轨迹（摩尔根原始社会）： 1、低级蒙昧社会：吃鱼、用火 2、中级蒙昧社会：弓箭 3、高级蒙昧社会：制陶 4、低级野蛮社会：饲养动物、灌溉植物、建筑 5、中级蒙昧社会：冶铁与铁器 6、高级蒙昧社会：文字 7、文明社会,（一）中国人的起源 文化的实质性含义是“人化的自然”或“自然的人化”，有了人就有了文化，中国文化与中国人的起源同步。我们的祖先创造了灿烂的远古文化。 元谋人距今170万年最早的人类活动确证 直立人（猿人） 早期智人（古人） 晚期智人（新人）,西侯渡文化：180万年？火 龙骨坡文化：巫山人，200万年180万？ 人类起源？非洲说和多元说,（二）原始物质文化 工具，标志着物质文化也是人类文化的起源。 原始物质文化标志性工具是石器（旧/新）。 新石器时代（7000年） 1.制造和使用磨制石器 2.发明了陶器 3.出现了农业和养畜业 仰韶文化、大汶口文化、红山文化、良渚文化、马家窑文化、龙山文化、屈家岭文化。 如磁山、裴李岗等遗址发现的石斧、石镰。,火的使用。 传说中的火：燧人氏、神农、黄帝 考古中的火 北京猿人文化遗址发现的灰烬、木炭等。西侯渡 火的意义：火是人与动物的最后永诀 恩格斯,（三）原始观念文化 原始宗教与原始艺术 原始宗教，包括自然、生殖、图腾三大崇拜; 自然崇拜是先民的崇拜形式之一。如在仰韶、屈家岭等文化遗址上发现的太阳图形的文饰。 生殖崇拜表现了先民对自身繁衍的关注。 图腾崇拜为高级的崇拜。,原始艺术：陶塑、陶绘、雕刻、岩画,（四）原始社会组织 原始社会组织形式为原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。 社会形式经历了母系氏族到父系氏族发展过程，父系氏族铜、石并用，生产力得到了发展，私有制开始萌芽。传说中的五帝就生活在这个时代。 原始制度文化为禅让制度，尧让位给舜，舜又让位给禹。,社会中几种关键观念： 一、生活资料 二、政治 三、语言 四、家族 五、宗教 六、居住方式与建筑 七、财产,家族形态： 血婚制家族 伙婚制家族（澳大利亚） 偶婚制家族 父权制家族 专偶制家族,氏族制度： 1、世系由女性下传到男性下传 2、财产由共同继承到亲属继承到子女继承 氏族、胞族、部落、民族 易洛魁人的氏族生活：阿凡达 1、选举与罢免首领 2、不通婚 3、继承、支援 4、命名、收养 5、会议、宗教、葬礼,（五）上古文化分布 神话传说、民族学及民俗学表明，中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。华夏发源于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部和北部地区，即仰韶文化、龙山文化分布区。东夷文化分布在山东、河南东南、 安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。苗蛮文化分布在湖北、湖南、江西一带。即大溪文化、屈家岭文化分布区。 中国文化一开始就呈现出多元状态。,/v_show/id_XNzIwMDAzNjg=.html /v_show/id_XMTE3NzUwOTY0.html 青铜时代 袁行霈等主编中华文明史（四卷），北京大学出版社，2006年。 李学勤讲中国文明，东方出版社，2008年。 张光直中国青铜时代，三联书店，1999年。,第二节 殷商西周:从神本走向人本,文化个性的开始 （一） 殷商神本文化 背景：发祥于渤海湾，以游耕农业为生。盘庚迁都殷。 1殷墟故都 2青铜器 3甲骨文 4典册 5尊神重巫 6玉器,商王还依靠神权来强化王权。,/programs/view/yRMTPbrUeoQ/,商朝出现了象形、会意、形声制字原则的甲骨文，标志着中国文字进入到成熟阶段。并形成一系列典籍文献。,殷商以尊神重巫为特色：按鬼神意旨办事，以卜筮来决定自己的行动。礼记表记记载了这一文化特征:“殷人尊神，率民以事神”。 商代的附属国只是在商王强大的军事征服下才与之结成臣属关系，它的服从与否是随着中央力量的强弱而变化的，所以商王还不得不依靠垄断神权来强化王权，以此加强控制附属国的能力。,（二）西周人本文化 西周之际，人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对神的力量的崇拜逐渐淡薄，西周神本文化开始向人本文化过渡，其契机便是商周之际的文化维新。 文化维新内容为： 一是宗法制度建立强调伦常秩序； 二是确定上下尊卑等级关系的礼制。礼的内容为“亲亲”、“尊尊”，周人确立的礼后 被儒家继承、发展。 三、乐文化,西周社会结构示意图,天子,诸侯,卿、大夫,士,庶人,西周宗法制,附：中国语言文字与典籍 1、汉字造字法则,在甲骨文中，六书这一类汉字的组织法已经大致形成。 1）象形：文字象实物之形 上古文字极可能是由图画简化而来，其中象形文与图画最为接近，以名词居多。 2）指事：用点、划指出人或者物的动作、状态或者位置，是一种抽象的描绘,3）会意：将两个或者两个以上的已有的文字组织成一个新字，用来表达无形的意向、性质或者或生物的活动 4）形声：合形声而造成新字。形旁表义，取自于事物的某一特征；声旁表音，取自于语言中此事物的读音。音义结合而成新字 5）转注 6）假借,2、汉字形态的演变,1）汉字形态的形成，是一个观物取象的过程。 汉字由图画文字发展而来，其过程一方面是图画文字之象形、象义特征不断退化的历史；另一方面也是汉字表意功能为适应思维和语言发展而不断自我完善和发展。,2）历时地看：汉字形态是不断符号化、抽象化的发展。 A、和图画文字相比，甲骨文已经符号化了。即，大部分象形字已经线条化、轮廓化和特征化；在强化汉字表意功能上，出现了通过形与声的互注来造字的趋势。 B、春秋战国时期，作为汉字发展的主流，秦系文字出现了直线化、笔画化的趋势。秦朝所推行的小篆，已经是形体固定、字形简化，异体字的数量也大大减少。,C、隶变 秦汉之际，秦系文字的进一步发展导致汉字形态的巨变，产生了隶书。这一变化，被称为隶变。在汉字象形表意的基础上，隶书大大简化了汉字的象形表意手段，具体表现为汉字形符的简化和统一，以及笔画的出现。由于隶书用方折的笔画代替了过去古汉字用来象实物之形的圆润的曲线，这就使得汉字的书写彻底摆脱了图画的“描绘”，而进入符号的书写阶段，它意味着汉字的基本成熟与完善。,3）共时地看，汉字的发展是象形表意功能的不断完善。 图画文字是各种文字的共同起点。 大多文字后来走向字母记音的道路，成为单纯表音的语言符号的符号。 汉字保留以形示义的文化形态，它的逻辑框架是以表意为核心，以象形字为基础，形音义结合为一体。汉字是一种独特的、方块性的表意体系的文字。,3、汉语的特点,1）、汉语句子结构的过程和特点 利用单音节和双音节的弹性组合，灵活运用而成为音句（句读段），再循自然事理之势巧为推排成为义句（整句），于音节铿锵之中传达交际意念，这是汉语句子结构的过程和特点。 尚书舜典四罪而天下咸服。 2）、汉语的神韵 汉语语法是以神统形，注重语法的功能和意义方面，而不是单纯的形式上的规则。汉语强调 “精神”，为文造句的主体意识,是“文以意为主”，“意在笔先”。,4、古代书籍的形态演变,1、金刻、石刻与简策、缣帛 2、雕版与活字印刷 雕版印刷起于中唐，最初是从印刷历书、佛经开始。目前发现的最早的印刷品为唐懿宗时期的金刚经。北宋毕升发明泥活字版。明代活字印刷渐成规模，流行用铜活字，也有铅活字。 同时又有手钞本继续存在。例如明成祖时期22211卷的钞本永乐大典；清乾隆年间两倍于永乐大典的四库全书 3、石印、铅字,5、文化典籍,1、经学著作 2、史学著作 3、诸子百家 4、诗文集 5、类书：百科全书式的资料汇编工具书，它把各种资料按类整理，供检索之用。 6、丛书：把各种书籍合成一编，以便于系统的阅览。如四库全书收书3502种，分经史子集四部。,尚书 性质：左史记言，右史记事 体例：典、诰、谟、誓、命 版本： 百篇尚书 今文尚书 古文尚书 伪古文尚书 真尚书？,1、百家兴起及其学派特征 汉书艺文志将战国主要思想学派分为十家儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉人刘歆在七略诸子略中去小说家，称为“九流”。 2、春秋战国的文化背景 3、春秋战国文化的全面繁荣,第三节 春秋战国：中国文化的轴心时代,1）孔子与儒家思想 孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为论语，论语是研究孔子思想的主要依据。,孔子像（唐吴道子画）,1、百家兴起及其学派特征,“仁者爱人” 孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。,A天道观： 畏天命；淡化；从属 B历史观： 信而好古；三代；周公 C社会伦理：仁 D修身治国：修齐治平 历史性与现实性,孔子办教育 孔子办教育，推广私人讲学，打破“学在官府”的贵族垄断教育。他破除等级、地域和种族的界限，提出“有教无类”的主张，是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结果。 孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学习态度。 孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。孔于是一位“学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以“循循然善诱人”来赞扬他。,诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 史记孔子世家,后人评孔子,天不生仲尼，万古长如夜。 朱子语类卷九三 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。 元加封孔子制,曲阜孔庙中的孔子塑像,清康熙题写的匾额,孔子问李老聃图 （明代画）,孟子 孔子死后，儒家分为八支，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。在战国时期，儒家除和其他学派论战外，他们内部的各派间也相互论争。 孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲（公元前371年前289年），战国时邹（山东邹县）人。他曾受业于子思（孔子嫡孙）的门人。孟子的学生整理记载他的言论，编成孟子一书。,荀子 荀子名况，字卿，战国末赵国人，生卒年不详，他的学术活动年代约在公元前298年至公元前238年。著作保存在荀子中。,荀子是一位以儒家学说为基础，批判地吸取各家之长，自成体系的思想家。荀子“重法”，他的思想在实质上和法家思想有不少一致的地方。,老子 老子与道 老子即老聃，相传为楚国人，作过周守藏史，熟悉各种典章制度。传世的老子道德经，是由其门人追记老子遗说，到战国时由楚人环渊纂集而成。 老子在哲学思想上提出了一个超绝一切的虚无本体，叫做“道”，又叫做“大”，以取代商周以来的人格神天的至上权威。,“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”因此，“道”成了老子哲学思想的核心。在他看来，“道”是第一性的，世间的万物都是从“道”派生出来的，是第二性的。,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献，或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。 史记老子韩非列传,福建泉州老君岩老子像,2）老子与道家思想,长沙马王堆出土的帛书老子,道德经中的精华是朴素辩证法思想的因素，它揭示出世界的事物包含有矛盾对立的两方面，互相依存，相反相成。如美与丑、难与易、长与短、高与下、前与后、有与无、祸与福、强与弱、刚与柔、多与少、实与虚、智与愚等等，都是对立的统一，相反而又相成。他指出：“有无相生，难易相成。”他还观察到对立面的转化，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，肯定事物无不向它的对立面转化。,道德经（老子）,庄子及其思想 道家学派是由老子创始的，战国前期继承老子思想的有关尹等，关尹又叫环渊，“ 学黄老道德之术”，成为老子思想的直接继承人。战国中期的庄子，继承和发挥了老子、关尹的思想，是战国时期道家的代表人物。,庄子，名周，宋国蒙（河南商丘附近）人。庄子的思想，保存在庄子一书中。,墨家： 强调物质生产劳动在社会生活中的地位，反对生存需要基本外的消费，强调“兼爱”。,法家: 在治国方略上主张言行峻罚，在文化政策上主张”以法为教”，“以吏为师”，实行文化专制主义。,法家和韩非 战国早期的法家有李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，都是各国变法运动的倡导者。后期法家的代表人物是韩非。韩非是韩国人，约生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在韩非子一书中。法家是主张君主专制的，商鞅注重“法”，申不害注重“术”，慎到注重“势”。,从根本上说，是社会大变革的产物。 1）制度松动与人才主动。礼崩乐坏的裂变，士阶层的解放为百家争鸣局面的形成起了重要作用。 2）文化传播与文化重组。渗透交织，动态性与流动性。 3）人才的需求。 一方面，各国国君争相礼贤下士，如稷下学宫等重要的文化学术中心。养士之风盛行。 4）人才的供应 另一方面，官学私化，文化下移，学在四方。,2、春秋战国的文化背景,左传 左传是一部编年体春秋史，亦称春秋左传。旧传是春秋时鲁国人左丘明所撰。 近人多认为是战国初年以春秋为纲，博采各国史料编成的。左传的纪事编年起自鲁隐公元年（公元前722年），与春秋相同；止于鲁悼公四年（前464年），比春秋多出17年，其叙事直到悼公十四年。,战国的史学,3、春秋战国文化的全面繁荣,文学