五年级经典诵读计划.doc

五年级二班下学期经典诵读 201年月日周次诵 读 内 容1杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”）子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。（君子举止不庄重,就没有威严,态度不庄重,学习的知识学问就不巩固.做人主要讲忠诚,守信用.不要同不如自己的人交朋友.如果有了过错,就不要害怕改正.）2夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。）有子曰：“其为人也孝弟（ti），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。教弟也者，其为仁之本与！”（有子说：“能够孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯上级的上是少有的；不喜好冒犯上级，却喜好造反的人是根本没有的。君子专心致力于根本，根本确立了，道自然就会生出来。孝悌是为仁的根本啊！”） 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（有子说：“礼的作用，以遇事做到恰到好处为可贵。古代那些圣明君主治理国家的方法，可贵之处就在于此；他们大事小事都要做得恰当。但是，若有行不通的地方，还一味地为恰当而恰当，而不用礼来加以节制，也是不可行的。”）3自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）有子曰：“信近于义，言哥复也。恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。” （有子说：“所讲的信用要符合义，这样，所许下的诺言才可实践。恭敬符合于礼，就不合遭到耻辱了。所依靠的都是可以亲近的人，也就可靠了。）”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（孔子说：“君子，不追求吃得好、住得安逸舒服，做事勤快，说话谨慎，接近有道德的人纠正自己的错误，这样，就可以说是好学的了。”）4五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了）子贡曰：“贫而无谄（chan），富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”（子贡说：“贫穷而不巴结人，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而乐观，富有而喜好礼的人。”）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（孔子说：“不害怕别人不了解自己，就害怕自己不了解别人。” ）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” （孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”）5有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 （有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也（三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势）6君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 （君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。）城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也（城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结）子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” （孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”）【孟子名言】1. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。）7故曰，域民不以疆界之界固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。）不违农时，谷不可胜食也；数罟（c g）不入洿（w）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 （不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。穷则独善其身，达则兼济天下。（ 译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人8.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 （现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 （贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。）民都走善道。）老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 （译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。）天时不如地利，地利不如人和。（译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 （行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。）9 复 习10 中 考11贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 （贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 （做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）不耻不若人，何若人有？ （不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？民为贵，社稷次之，君为轻。 （译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次）生于忧患，死于安乐。 （译：在忧患中生存，在安乐中死亡。）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （译：富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫）12君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 （君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。）无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。（对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人；如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人；没有隐忍谦让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，就不能算是人。）尽信书，则不如无书。 （译：完全相信书（指尚书），那就还不如没有书为好。）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ （译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？）13【荀子名言】1.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（不登上高山就不知道天有多高，不下深谷就不知道地有多厚，意思是事情如果不身临其境，就不知道它的真实情况）2. 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。）3.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。）杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 （译：杨子主张为我（自己），尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干。墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做）不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）权，然后知轻重；度，然后知长短。（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。）14骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。）大学（节选）1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。）2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。）人有不为也，而后可以有为。（人要有所不为，才能有所为。）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）16. 其进锐者，其退速。（前进太猛的人，后退也会快。）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。15古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，欲修其身者,先正其心;（古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。）生于忧患而死于安乐也。（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。16所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（之所以说修养自