中国传统管理思想(管理学-上海交通大学周祖城).ppt

三、中国传统管理思想 中国传统管理思想 论语的管理思想 老子的管理思想 孙子兵法的管理思想 论语的管理思想 和为贵 中庸 德治 修身 行仁 义利 诚信 举贤 和为贵 和为贵。 天时不如地利，地利不如人和。孟子 公孙丑下 君子和而不同，小人同而不和。 中庸（1） “中”即适当、适度、恰到好处。“庸”意为“常 ”，即“常道”，就是普遍存在的道理。 中庸之为德也，其至以乎！民鲜久矣。 过犹不及。 中庸（2） 温而厉，威而不猛，泰而安。 君子矜而不争，群而不党。 毋意，毋必，毋固，毋我。 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而 不骄，威而不猛。 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后 君子。 德治（1） 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 政者，正也。 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如 正人何？ 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 德治（2） 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服 ；上好信，则民不敢不用情。 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格。 修身（1） 格物而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正 。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国 治。国治而后天下平。（大学） 修身（2） 躬自厚而薄责与人，则远怨矣。 君子求诸己，小人求诸人。 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（中庸） 修身（3） 不患人之不知己，患不知人也。 不患人之不知己，患其不能也。 人不知而不愠，不亦君子乎。 温、良、恭、俭、让。 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思 恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得 思义。 修身（4） 见贤而思齐，见不贤而内自省也。 敏而好学，不耻下问。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者 而改之。 过而不改，是谓过矣。 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之为知之，不知为不知，是知也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中 庸） 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 行仁 己所不欲，勿施于人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众， 信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 仁者爱人。 刚、毅、木、讷近仁。 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 仁者先难而后获，可谓仁矣。 义利（1） 君子喻于义，小人喻于利。 放于利而行，多怨。 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处 也。贫与践，是人之所恶也，不以其道得之， 不去也。 不义而富且贵，于我如浮云。 见利思义。 义利（2） 君子义以为质。 德者，本也；财者，末也。大学 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀 子荣辱 何必曰利，亦有仁义而已矣。孟子梁惠 王上 诚信（1） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣 。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先 ？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去， 于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死， 民无信不立。” 诚信（2） 人而无信，不知其可也。 言而有信。 君子欲讷于言而敏于行。 先行其言，而后从之。 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动 者也。”（孟子离娄上） 君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。 信而后谏；未信，则以为谤己也。 诚信（2） 言必信，行必果，硜硜然小人哉 。 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 （孟子离娄下） 举贤 君子不以言举人，不以人废言。 听其言而观其行。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 视其所以，观其所由，察其所安。 老子的管理思想 谦逊处下 以柔克刚 无为而治 上善若水 利人利己 辩证统一 谦逊处下 江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能 为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下 之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗 重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也 ，非以其无争与？故天下莫能与争。 太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之； 其次，畏之；其次，侮之。 以柔克刚 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以 其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也， 天下莫不知，而莫之能行。 见小曰明，守柔曰强。 无为而治 无有，入于无间。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 治大国，若烹小鲜。 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之， 不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者 亦信之，得信矣。 上善若水（1） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶 ，故几于道。 知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是 以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强 ；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死 而不亡者寿。 上善若水（2） 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不 居，是以不去。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故 有功；不自矜，故长。多唯不争，故天下莫 能与之争。 利人利己 既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 天长地久。天地之所以长且久，以其不自生 ，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其 身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 察人择人 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善 。知者不博，博者不知。 辩证统一 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之； 将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 天下之难，作于易；天下之大，作于细。 千里之行，始于足下。 孙子兵法的管理思想 未战先算 知彼知己 上兵伐谋 兵贵神速 先胜后战 奇正制胜 攻其不备 先发制人 避实击虚 致人而不致于人 孙子兵法的管理思想（续） 以逸待劳 以迂为直 兵形似水 上下同欲 将能而君不御 置之死地而后生 择人而任势 修道保法 为将五德 未战先算 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不 可不察也。 故经之以五事，校之以计而索其情，一曰道 ，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。凡此 五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。 故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰 有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士 卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 知彼知己（1） 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜 一负；不知彼，不知己，每战必殆。 故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者 ，先知也。无知者，不可取于鬼神，不可象 于事，不可验于度，必取于人，知敌之情也 。 知彼知己（2） 知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之 半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击 ，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击 ，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知 兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知 己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。 上兵伐谋 是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈 人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次 伐交，其下攻城。攻城之法为不得已。 故善用兵者，屈人之兵非战也，拔人之城 而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争 于天下，故兵不顿而利可全。 兵贵神速 夫兵久而国利者，未之有也。 兵贵胜，不贵久。 先胜后战 见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜 而天下曰善，非善之善者也。 古之所谓善战者，胜于易胜者也。 是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜 。 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。 不可胜在己，可胜在敌。 奇正制胜 三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷 如天地，不竭如江河。声不过五，五声之变， 不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观 也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势 不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。 攻其不备 攻其无备，出奇不意。 行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必 取者，攻其所不守也。 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻 其所不戒也。 先发制人 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。 避实击虚 进而不可御者，冲其虚也。 兵之形，避实而击虚。 致人而不致于人 善战者，致人而不致于人。 故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战 者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而 守之，敌不得与我战者，乖其所之也。 以逸待劳 以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此 治力者也。 以虞待不虞者胜。 以迂为直 军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂 其途，而诱之以利，后人发，先人至，此 知迂直之计者。 先知迂直之计者胜，此军争之法也。 兵形似水 水因地而制流，兵因敌而致胜。故兵无常 势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓 之神。 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避 之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲 而离之。 将能而君不御 将能而君不御者胜。 为将五德 将者，智、信、仁、勇、严也。 将军之事，静以幽，正以治。 视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子， 故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱 而不能治，譬若骄子，不可用也。 故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜 ，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避 罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。” 择人而任势 故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而 任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之 性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善 战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。 凡治众如治寡，分数是也。 斗众如斗寡，形名是也。 修道保法 善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政 。 道者，令民与上同意也。 上下同欲者胜。 法者，曲制、官道、主用也。 修道保法。 非利不动 主不可怒而兴师，将不可