中和之美——中西方审美之比较PPT.pptx

中 和 之 美 中西方审美之区别分享会 什么是美？ 中 和 之 美 柏拉图关于美的“千古之谜” 中 和 之 美 柏拉图 约公元前427年公元前347年）， 古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家 之一。 创造了柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其 中绝大部分对话都有苏格拉底出场。 苏格拉底 公元前469-公元前399年 古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。 他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和 腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮 下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。 柏拉图的学生苏格拉底、柏拉图、亚里士多德并称为希腊三贤。 中 和 之 美 美是漂亮的小姐、 美是漂亮的母马、 美是竖琴、 美是造型优美的陶罐， 美是有用的， 美是善的父亲， 美是视觉和听觉产生的快感 最后他们在一点上达成共识“美是难的”。 苏格拉底与希庇阿斯关于“美是什么”的精彩辩论 美如何产生？ 食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。居必常安，然后求乐。 墨子 人们首先必须吃、喝、住、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教 等。 恩格斯 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动， 故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比而乐之，及干 戚羽旄。谓之乐。 乐记-乐本篇 外物 内心 审美情感产生的两个重要元素： 传习录岩中花树 先生游南镇,一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物,如此花树 ，在深山中自开自落,於我心亦何相关？”先生曰：“你未看此 花时，此花与汝心同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你的心外。” 红果有毒 佛在其中 神佛的印记 神佛的印记 “美与美术的源泉是人类最深心灵与他的环境世界相触相感 时的波动。” 宗白华 “美感的世界纯粹是意象世界。”朱光潜（论美） 中西方审美传统的差异 中国传统哲学对美的认识 第一，“和谐为美”的审美理想 西周时期，史伯和晏婴提出了非常著名的“和实相生，同则不继”的观点 孔子继承了这种传统，并且发扬光大，在和谐为美的内涵中增加了“ 中庸”“中和”“适度”“节制”等方面的观念，使它成为更加体现 儒家思想特点的审美观。 天人合一 “天人合一”的境界是一种天人和谐的审美境界，在人与 自然亲密的基础上形成了相关的文化心理。 孔子与弟子言志。曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹 曰：”吾与点也！”。 第二，“仁善为美”的审美理想 “里仁为美，择不处仁，焉得知？” “子在齐闻韶，三月不知肉味，曰，不图为乐之至于斯也。” 子谓韶：“尽美矣，又尽善也”。谓武：“尽美矣，未尽 善也。” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也 ；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也 ，我固有之也，弗思耳矣。”孟子 对美本质基本看法：美的本质就是美的理式 柏拉图 对美本质的基本看法：美在事物的形式和比例 亚里士多德 对美本质的基本看法：美只能是主观的 康德 对美本质的基本看法：美是理念的感性显现 黑格尔 “就哲学观点来说，一切能在我们心里引起对关系的知觉的 ，就是美的。” 狄德罗 西方哲学对美的认识 柏拉图的美的理式 1、美的理式，也叫“美本身”也就是脱离事物本身的美的理念 2、美的事物是千变万化的，只不过是分有了美的理式。 “分有说”“模仿说” 形式美放之四海皆准的审美标准 1、变化与统一 2、对称与均衡 3、节奏与韵律 变化 是指有差异的形态要素并置在一起所形成的对比感觉。 统一 是指性质相同或类似的形态要素组合在一起所形成一致而协调 的感觉。统一不是简单的一致，而是使各种多样变化的因素具 有条理性与规律性。 变化与统一 对称与均衡 对称 也称均齐，以“中轴线”为基础，两侧施以同形、同量、同色 的对称形象，是等形等量的组合。 均衡 即平衡。是遵循杠杆的力学原理，以同量不同形、色的组合 取得画面的平衡状态，均衡的构成形式，要把握住重心