外国文学史 教案 第二章第三节.pptx

第三节 但丁 外国文学史 第二章 中世纪文学 主讲：张珊珊 但丁但丁 但丁（Dante Alighieri,12651321)意大利诗人。 恩格斯认为他是中世纪的最后一位诗人，新时代的最初一 位诗人。 但丁出生于佛罗伦萨小贵族家庭，从小熟读罗马诗人维 吉尔、贺拉斯、奥维德的作品。积极投身反封建贵族斗争 ，1300年佛罗伦萨建立共和政权，被任命为行政长官。因 反对教皇干涉内政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放 期间进行创作，写作了神曲。 诗集诗集新生新生 诗集新生（1295），描述 诗人和贝亚特丽齐的爱情故事。带有 宗教神秘色彩。 新生表现了温柔的新体诗派的 爱情观和艺术观，追求精神爱，充满 精神美和使人高贵的道德力量。 木板油画木板油画 但丁与贝亚特丽齐但丁与贝亚特丽齐 历史上的贝亚特丽齐生于1266年，比但丁小一岁。她是但 丁从小就恋慕的人。后来和但丁的朋友结婚。 木板油画表现两次相遇。左边表现他们在佛罗伦萨的第一 次相遇，右边表现他们在天堂相遇。 英罗塞蒂但丁和贝亚特丽齐两次相遇 论俗语论俗语 论俗语（13041308）文艺批评著作。文艺观点有： 1.诗为寓言说。一切文艺都是象征性的或寓言性的。 2.艺术以善为内容，美为形式。 3.人要有理性。 4. 主张建立意大利标准民族语言俗语。用意大利俗语 作为文学用语。对发展意大利民族文学有重要贡献。 神曲神曲 神曲（La Divina Commedia，1307 1321） 原名“喜剧”，一是它用意大利文写作， 没用官方语言拉丁语，不很严肃；二是结局 是幸福的；三是他喜欢的古希腊喜剧以政治 讽刺见长。 薄迦丘在但丁传中称它为“神圣的 喜剧”。1555年的威尼斯版本第一次以神 圣的喜剧为书名，中译本为神曲。 但丁手执神曲 神曲简介 神曲采用中古梦幻文学的形式，以自叙体形式描写 但丁35岁在森林迷途遇险，遇到三野兽，得到罗马诗人维 吉尔的解救。他引导但丁游历了地狱和净界，但丁的恋人 贝亚特丽齐引导但丁游历了天堂。 那不勒斯手抄本三野兽 浪漫画但丁与维吉尔 19世纪法国浪漫派画家德拉克洛瓦 作品（1822）。这幅画描绘维吉尔引 导但丁乘船来到地狱河的情景，河里 挣扎的死灵魂，包围着小船，让人感 到惊心动魄。德拉克洛瓦的画风热情 洋溢，笔触奔放，构图大胆，色彩强 烈。当这幅画首次在沙龙展出时，就 震惊了巴黎美术界。它与古典派绘画 完全不同，充满动感和紧张性。 抄本画但丁与贝亚特丽齐 14世纪晚期威尼斯手抄本插图。 这是贝亚特丽齐带领但丁来到月球天 ，天堂以活泼的深蓝色为背景，点缀 着发着金光的星星，褐黄色的大地开 着白花、红花，色彩可爱，人物容颜 和谐。但丁就是在维吉尔和贝亚特丽 齐的引导下，一步步从地狱走向天 堂。 神曲结构 游历过程构成了“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部曲。 每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。 “地狱”增加了一篇全书的序幕，全书共100篇，“十”是 完全的象征，“一百”是完全中的完全。 全书象征手法突出。 1. 1.地狱篇地狱篇 地狱形似一个大漏 斗，底在地球的中心， 口在北半球，共有9圈， 住着犯了七情六欲罪行 而受惩罚的灵魂。 地狱是恶人的归宿 处。 意波提切利地狱图 地狱之门地狱之门 地狱第3篇写地狱的入口处 ：“到了此地，一切的恐怖和畏 怯都要放在后面罢！” 马克思引用此诗句：“在科 学的入口处，正像在地狱的入口 处一样，必须提出这样的要求， 这里必须根绝一切犹豫，这里任 何怯懦都无济于事。” 比萨手抄本地狱之门 受惩罚的灵魂受惩罚的灵魂 地狱中罪人所受惩罚有两种 ： 一是延长罪人在世时的感 情。吝啬者推重物，恋爱者在风 中飘荡。 二是接受和世上相反的惩 罚。暗杀者断手，谗言者割舌。 风中飘荡的灵魂 第二圈保罗与弗兰西斯卡 15世纪意大利画家维奇他手抄本绘画。保罗与弗兰西斯卡 的故事是地狱篇中最动人的爱情故事。弗兰西斯卡和丈夫的弟 弟保罗一起看圆桌骑士兰斯洛特与亚瑟王的王后堕入情网的故 事，堕入情网。事发后，弗兰西斯卡的丈夫杀死了这对情侣。 画家以红色的暖调子来表现欲望的沉沦者，他们被罚在风中飘 荡。但丁同情他们，昏倒在地。 第八圈分裂者 20世纪现代画家古托索的作品。 但丁写搞分裂的人撕开胸部给旅行者 看。那毕竟是文字描写，读者很难想 象具体的开胸裂肺的情景。古托索的 画，让分裂者撕开腹部，从下巴一直 裂开到大腿处，露出腹部里的五脏六 腑，直往下掉。这血淋淋的一幕，给 人一种直面血腥的人生感觉。 古托索分裂者（第八圈） 2.2.炼狱篇炼狱篇 炼狱是浮在南半球海面上 的一座孤山，它是灵魂赎罪的 地方，形似宝塔。净界有7层 ，表示人类有7宗罪：骄、 妒、怒、惰、贪财、贪食、贪 色。涤净罪恶，才能升天堂。 塞耶斯炼狱图 登山之旅登山之旅 炼狱是为到天堂的的旅 程。它是一个登山的过程，一 步步从海面爬上地上乐园。灵 魂在这里洗心革面，改正恶习 ，就可以升入天堂。 炼狱第5篇写：“走自己的 路，让别人说去吧。” 第一层骄横者 14世纪意大利手抄本插图。画面中，4个骄傲者 非常形象地肩负着沉重的大石头，异常费力地行进。 4人的动作一致，表明人类骄傲的实质是一样的，它 是阻碍人类进步的精神障碍。 意大利手抄本骄横者（第一层） 第二层第二层 忌妒者忌妒者 在炼狱第五篇的结尾，但丁写了一个因丈夫忌妒杀死妻子 的故事，她叫皮娅。皮娅叫住但丁说：“呵，当你回到人间，作 长途旅行以后的休息时，请你记起我：我是皮娅。锡耶纳养育 了我，马雷马却把我毁灭。那个当初娶了我，给我戴上宝石戒 指的人，应当知晓这一切。”这段话讲的是皮娅的悲惨命运。皮 娅生于西那托洛美家族，嫁给尼洛，尼洛怀疑妻子不忠，把她 关在马雷马城堡的地牢中，将她杀害。但丁同情这个无辜被害 的女子，安排她在炼狱的第二层，不是因为她忌妒，而是把她 作为被忌妒所害的灵魂。 唐尼采蒂歌剧皮娅德托洛美 意大利唐尼采蒂歌剧写了歌剧皮娅 德托洛美根据神曲的故事改编。歌 剧用误会组织情节，尼洛以为皮娅和哥哥 见面是情人约会，要她交出逃跑的人。皮 娅以为要她交出哥哥，拒不答应。尼洛惩 罚皮娅是因误会，但它的实质是妇女的命 运控制在男人手里，丈夫掌握妻子的生杀 大权。在中世纪通奸是是对丈夫荣誉的损 害，是妻子的最大罪过。 皮娅被诬 点击图片播放视频 皮娅悲剧 当误会消除，尼洛悔恨自己 杀害了妻子。但他的悔恨并非认 为他不该杀妻子，而是不该杀没 有通奸的妻子。这个因忌妒杀妻 的主题和以后莎士比亚的悲剧 奥赛罗属于同一类型。皮娅临 死前要哥哥原谅丈夫，消除仇恨 ，表现她的宽宏大量。 点击图片播放视频 第七层但丁接受火的洗礼 19世纪英国画家布莱克作 品。火的洗礼从圣经而 来，整个人被火焰包围，在 燃烧的火中攀爬。但丁害怕 火焰，握着双手站在火焰之 外，另一边是悬崖。他显然 处在进退两难的地步。火中 的维吉尔正在劝说他通过火 焰。 3.3.天堂篇天堂篇 天堂形如一个轮盘，共有九 重天，每重天都是透明的气体。 天堂是上帝和精灵的居所，也住 着圣人、贤人、多情人、行善人 等。 佛罗伦萨手抄本天堂图 第三重金星天 14世纪晚期威尼斯手抄本插图。这幅画以宝蓝色的天空为背 景，天空缀满金光闪闪的星星。这是典型的宗教画描绘天堂的 用色方法。但是前景中的7个女灵魂却被绘制成充满活气的人间 女子，她们姿势优雅，神态怡然，穿着色彩鲜艳的长袍，裸露 肩膀，有如穿着晚礼服，要去参加一个盛大的晚会。在宗教画 中，对人体做这样的绘制是很少的，透露出人性的精神。 爱的调节爱的调节 贝亚特丽齐引导但丁步步升高 ，她归位在幸福的玫瑰中。由圣贝 拉继续引导但丁，请求圣母让但丁 见了上帝的面，并窥见三位一体的 神秘。如同电光一闪，诗篇到此结 束。 天堂篇最后一行，也就是神 曲的最后一行写：“是爱也，动太 阳而移群星。”灵魂沐浴在光和爱之 中。 威尼斯手抄本 神的幻象（最高天 ） 神曲主题 神曲是一部灵魂的旅行史。人类必须经过 迷惘和错误的考验，才能到达真理和至善至美的境 界。全部意义在于使人改过从善，出于烦恼，而登 于极乐。 它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统 一的寓言性总结。 从当代意识看，它的艺术境界表现出对整个人 类命运的深沉忧虑。 神曲的二重性 神曲把但丁内心生活经验、宗教热忱、爱 国思想和对现实的态度融为一体，囊括中世纪的学 术文化，成为一部百科全书式的典籍流传后世。诗 作反映了但丁思想的矛盾二重性。 歌颂上帝与批判教会 首先，歌颂上帝与批判教会。但丁本人是虔诚的天 主教徒，始终信仰宗教。他在神曲中满腔热忱地歌 颂上帝，把圣徒安排在天堂，同时揭露批判现实教会的 贪婪和残忍，让教皇下地狱。全书对教会的直接批判有 20余处。但丁对教会的批判，使他成为宗教改革的先 驱。 歌颂禁欲主义道德与肯定现实人生 其次，歌颂禁欲主义道德与肯定现实人生。但丁根据 宗教禁欲主义观念，把人的七情六欲都当作罪恶进行惩罚 ，爱情有罪，知识也有罪。同时他同情受惩罚的灵魂，肯 定人的理性。他在诗中对各种知识的引用和阐述，使得 神曲表达了中世纪整个精神生活，成为中世纪文学和哲 学的总结。 号召人民斗争与寄希望好皇帝 第三，号召人民斗争与寄希望好皇帝。但丁有 深厚的爱国情怀，尽管被流放，仍在思考拯救祖国 的途径。他主张政教分离，号召人民起来斗争，同 时把救国的希望寄托在好皇帝和人们的道德完善上 ，在天堂给在世的好皇帝预留位子。 中世纪的创作技巧 与近代小说的写