中国古代文学(陈惠琴.ppt

中国古代文学课程_元 北京师范大学文学院 陈惠琴 一、窦娥冤的思想价值 (1) 揭示悲剧原因_元代的政治经济问题 高利贷的盘剥 政治的野蛮 吏治的腐败 (2) 窦娥的反抗_元代人民反抗的镜子 对天地鬼神的诘问,实际上是对现存制度的怀疑 (3)窦娥的生存悲剧_文学从幻想走向现实生活 _崇高的道德精神和坚强的反抗精神融合起来,与不合理的 ”人道”和”天道”作悲壮的斗争,形成了中国悲剧的基本特征 二、的美学思想 (1)美与善的结合_儒家文化重视伦理本位的审美理想 窦娥的善就是人性美和道德美的表现 (2)悲与喜的结合_乐而不淫, 哀而不伤 王国维: 始于悲者终于欢, 始于离者终于合, 始于困者终于亨 首先, 用喜剧性调剂和节制悲剧性 其次, 以大团圆解决和淡化悲剧性 (3) 虚与实的结合_始正而末奇 始正: 前半部坚持写实的原则 末奇: 后半部运用奇幻的手法 三、问题讨论 (1) 道德问题_关于孝顺:有原则的孝 关于贞节:用贞节抗辱 (2) 宗教问题_非宗教意识之鬼神, 乃天人感应之境界 非迷信思想之宣传, 乃正义力量之代表 (3) 清官问题_贪官激化反抗 清官缓和矛盾 (4) 关汉卿的双重身份和创作的二重性问题 双重身份_属于士大夫阶层的正统儒生 属于下层市民社会的书会才人 创作二重性_既关注下层社会的悲欢与愿望 又不忘情身为儒生的好恶与追求 吾今年已二八,未逢折桂之夫;忽慕春情,怎得蟾 宫之容? 昔日韩夫人得遇于郎,张生偶遇崔氏,曾有 二书.此佳人才子,前以密约偷 期, 后皆得成秦晋. 吾生于宦族, 长在名门. 年已及 笄, 不得早成佳配,.诚为虚度青春, 光阴如过隙耳. 可惜妾身颜色如花, 岂料命如一叶乎! 一 汤显祖的生平与思想 “家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”。 参与意识：参与社会、参与政治、参与人生，在 社会、政治和人生中确认自己的价值。 哲学上，他以泰州学派王艮的弟子罗汝芳为师， 但是泰州学派是用性灵来反对理学，而汤显祖说 “他人言性我言情”，直接用情来反对当时那种“ 存天理，灭人欲”的理学。他在给紫柏和尚的一 封信中说：“情有者理必无，理有者情必无”，明 确地表明了“情”与“理”的世界势不两立的人生和 创作态度. 二 的花园意象 “不到园林,怎知春色如许” 闺房是社会性、伦理意义的，而花园相对是自我性 、心理意义的；闺房对充满礼教束缚的现实世界开放 ，因而对自身情感来说，闺房是封闭之所，是囚笼。 花园是对现实存在的逃避，因而对女主人公而言却是 开放的，它冲破现实的禁闭，是爱的伊甸园。 和桃花源不同的是，牡丹亭中的花园有着真实 的存在实体。花园可以超越以“家”为空间载体的社会 伦理秩序，但同时它又不会彻底脱离这个秩序。其实 ，每一种文化中都有一些与现实完全对立的地方，它 超然于现实之外但又是真实之地。中国古典戏剧中的 花园，在空间意义上实际上就是这样一个超然但又真 实存在的地方。 三 的时代精神 杜丽娘觉醒了以后怎么办？ 杜柳的爱情虽然得到了承认，但除了借助“圣谕” ，汤显祖在现实中是找不到承认杜柳爱情的社会 根据的 .让他们“团圆”，虽然体现了汤显祖一贯所 坚持的描绘理想境界的艺术主张，但这的确是让 汤显祖勉为其难的事情。因为在他所生活的现实 社会中，觉醒者仍然在痛苦地呻吟，仍然在迷惘 地探寻。在封建关系盘根错节、封建意识根深蒂 固的中华帝国中，刚刚破土而出的反映新兴阶级 心声的思想意识究竟能行走多远？究竟能存活多 久？还有，单靠自身的思想力量究竟能不能实现 观念意识从古代向近代的根本变革？ 四 的生命意识 “一生儿爱好是天然” 汤显祖没有将杜丽娘和柳梦梅写成花前月 下吟诗听琴的莺莺张生，也没有把他们写 成青梅竹马两小无猜的黛玉宝玉。他所倾 神注视的，是被扭曲