《诗经里的爱情故事》教学设计

诗经里的爱情故事教学设计 第一课时 讲述概况，了解经典 教学目标 知识目标：了解和掌握诗经中的爱情经典篇目和基本常识 技能目标：学会分析诗经的内容和经典表现手法 情感目标：体会诗经唯美的情感 一、导入 爱情是全人类生活中共同的永恒的主题，就时间而言，不分古今；就空间 而言，不分南北。所以自古以来，爱情一直是诗人词人们歌颂和赞美的主要对 象。爱情以其纯洁和神圣让诗人词人着迷，让世俗之人为之痴狂乃至献身，所 以描述爱情的诗歌词作品往往是最能感动人又最能反映出崇高美好的人性的。 二、阐述爱情于文学的关系 自有人类文明以来就有了爱情，按一般的提法，爱情是在传宗接代的本能 基础上产生于男女之间、使人能获得特别强烈的肉体和精神享受的这种综合的 （既是生物的，又是社会的）互相倾慕和交往之情。这就是说，爱情意识是与 人俱来的，它既源于人的生命本能，又是人类所特有的一种高级精神活动，它 是人的天性和本能。事实上，它是人类精神活动中一种最强烈最深沉的冲动， 是人的心理生活的最精细最脆弱的产品。它既给人们带来明朗的欢乐，又给他 们造成深刻的痛苦。至今人类仍然在不断地探索爱情的奥秘，科学家从生物学、 哲学、社会学、心理学、伦理学乃至于美学等方面对爱情进行研究。艺术家则 在艺术创作中不厌其烦地去表现爱情的种种欢乐和痛苦。究其原因，正如美学 家苏珊朗格所说：感情是艺术的生命。因此，爱情成为一切文学艺术的永恒 主题便是必然的了。 古往今来，美好的“爱”和“情”从来就不是虚幻的，对每一个社会人而 言，都是真实的刻骨铭心的存在。从总体上说，人情、事情、物情，构成了世 情，而每个人都处在这世情这张网中，所以“情”并不虚幻，是人生重要的组 成部分和真正的内容，也是人之为人赖以安身立命的根本。罗素说：对爱情的 渴望，对知识的渴求，以及对人生苦难通彻肺腑的怜悯，是三种单纯而又极其 强烈的激情。这里的单纯，指的是自然而然，发乎情就不需要止乎礼仪，不关 乎礼法和道德。这里的激情，指的是让当事人双方心灵产生的那份的闪电般的 悸动，用我们的成语说就是：一见钟情或者一见倾心。 那么，什么才是“真正意义上的爱情”呢？异性的吸引以及彼此在生理上 的欲望和追求，这仅仅是生物学意义上的情欲。同时不可否认的是：情欲是爱 情产生的生理基础，但它并不等同于爱情。真正的爱情是把性的欲求、繁衍后 代本能的巨大力量以及低级感情的疯狂审美化的产物，也就是说，是对异性生 理的追求使人在自己的感情对象中看到了美，人对这种美的审视驾驭着自己内 心的原始冲动，它使得人感受到一种深刻的精神上的愉悦，这种愉悦的魅力是 如此之大，以致使他忘却了那份原始的冲动。这种从物质的欲念到精神的享受 的升华，才是真正意义上的爱情，表现这样的感情和感受的作品也才是具有审 美价值的爱情诗词。所以这里首先应该区分的是，爱情类诗词首先不是描写情 欲的色情作品，其次也不是描写朝三暮四、水性杨花的艳情作品，更不是古代 专门描写女性容貌、服饰、姿态的宫体诗词，而是超越这三者之上的表现出一 种崇高的精神境界的诗词作品。 作为一种特殊的精神活动的艺术创作，我认为诗词所要表现的正是这种真 正意义上的爱情。一方面，爱情追求艺术，追求感受的戏剧性和灵与肉的交融； 而另一方面，艺术本身自古至今一直在反映爱情，凝聚着爱的生命力和美，艺 术地再现和提高着男女之间的两性关系。换句话说，真正的艺术作品表现的不 是两性的单纯的性关系（单纯探讨和描述两性关系是科学著作的任务）而是两 性关系的审美化：男人在女人身上看到了外在的美丽和内在的美德，女人在男 人身上寻到了外在的力量和内在的安全感和归宿感，他们之间彼此互补，彼此 欣赏并快乐着对方的快乐，痛苦着对方的痛苦，分享着人生的酸甜苦辣。只有 这样的作品才能把人的生物繁衍本能同最纯洁的精神冲动结合起来，使爱情变 得高尚崇高和神圣，因而它也才具有了审美的价值。 三、概述诗经中的经典爱情 纵观中国古代的爱情诗歌史，我们大致可以作出这样的判断：中国古代爱 情诗歌，在不同的时代呈现出不同的风貌和特点，所取得的成就也参差不齐。 在宋代以前，出现过比较集中的三次创作高潮，即：先秦的诗经 楚辞时 期，这一时期的爱情，以诗经中的郑风和卫风最为突出，其特点 是清纯和大胆，直率和坦诚；汉末至魏晋南北朝时期，这一时期的爱情以“钟 情”为特征，即那个时期的士人们宣称的：“情之所钟，正在我辈” ，这也构成 了“魏晋风度”的一个重要内容；中晚唐及五代时期，这是从唐诗到宋词的过 渡期，这一时期的爱情以深情绵邈，委婉细腻为特征；从五代开始，诗词分工， 到了宋代， “词为艳科”的大局已定，就爱情词的创作而言，那更多的已经不是 写爱情，而是写艳情了。 到了元明清时代，出现了新型的、更适合市民阶层口味的文学样式戏曲 和小说，它们崛起并且逐渐繁盛，传统的诗词体裁则相形见小。爱情在戏曲小 说中大放异彩，而在诗歌当中，除了元代散曲以它浅俗露骨的语言放肆地表现 市俗化的爱情心理因而别有一番风味以外，元明清正统的的诗词中对爱情的描 写则始终未脱前人，未能表现出自己的独特面目，唯一可以欣慰的是明代冯梦 龙收集的江南民歌山歌和桂枝儿 ，用通俗文学的方式在表情方面比较突 出，所以被后人称之为“明代一绝” 。 诗经是我国的第一部诗歌总集，其国风中的第一篇就是爱情诗，这 充分说明古人重视爱情的程度。 国风中的爱情诗篇所涉及的内容已经十分广 泛，所运用的赋比兴手法也已十分娴熟。这些对后代诗歌都有着巨大的影响。 从内容看，诸如游子思妇相思，青年男女热恋，婚姻破裂，妇女被弃等，都有 真实精彩的描写，活跃在诗中的男女各色人物的形象也极为鲜活而生动。 关雎 可以说是诗经爱情诗歌的代表。 四、介绍诗经里经典的篇章 爱情诗歌的价值不但表现在文学上，而且表现在美学上。浅层次的先看下面 的作品：摽有梅 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 （召南摽有梅 ） 这首诗在诗经当中并不引人注目，它只是以朴素的语言表现出一位已到 婚配年龄（“迨其吉兮” ）而尚无配偶的女子对配偶（确切地说是“异性” ）的 那种强烈的“饥渴”感。在暮 春 时 节 ， 梅 子 黄 熟 ， 纷 纷 坠 落 。 一 位 姑 娘 见 此 情 景 ， 敏 锐 地 感 到 时 光 无 情 ， 抛 人 而 去 ， 而 自 己 青 春 流 逝 ， 却 嫁 娶 无 期 ， 便 不 禁 以 梅 子 兴 比 ， 情 意 急 迫 地 唱 出 了 这 首 怜 惜 青 春 、 渴 求 爱 情 的 诗 歌 。 本 诗 描 写 未 嫁 的 女 子 感 叹 青 春 逝 去 ， 渴 望 有 男 子 及 时 来 求 婚 。 诗 以 落 梅 比 喻 青 春 消 逝 ， 尤 以 落 梅 的 多 少 暗 喻 时 光 变 换 ， 层 层 递 进 表 达 出 内 心 强 烈 的 感 情 。 这里显然只表现了对异性的“本能的渴求， ”这种渴求是实实在在的，也是真诚 的；但它缺少一种“美” ，一种精神的美，也就是说，它并没有表现出真正意义 上的爱情。 表现真正意义上的爱情作品，其实就是诗经的首篇关雎： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 “关关唯鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好这” ，开头的这四句诗的意义就 非同凡响，它第一次在我国诗歌中描写了“真正意义上”的爱情。从比翼双飞 的乌儿很自然地联想到了人间的男女婚配，这显然源于人的生命本能的天性 因此它只是生理性的联想，在这里还无爱情可言。但“窈窕淑女”这一句不 仅是对女性体态风度的赞叹和爱慕，还是对女子内在美德的赞美，更是男子对 女子从外在到内在“审美”的结果。原始的情欲的冲动升华为物质精神合一的 爱情活动。这首诗讴歌了爱情的美，艺术地再现和提高了男女之间的关系从而 使之具有了审美价值。 关睢相当艺术又极为简单地概括了人类文明中最重要的精神活动：爱情活 动的本质内容及其更高层次的精神的美，它也因此而成为“真正”的艺术作品。 明乎此，我们就不难理解为什么我国最早的诗歌总集的第一篇的第一章，那短 短四句话却有着如此强大的生命力，历经几千年而不衰的原因了。其实， 诗经 的第一首诗就是我们的老祖宗教导后人如何认识和体会真正的美好爱情的。 第二课时 了解诗经 ，掌握常识 一、 诗经的总体介绍 1.诗经是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中 叶大约五百多年的诗歌（前 11 世纪至前 6 世纪）。另外还有 6 篇有题目无内容， 即有目无辞，称为笙诗。诗经又称诗三百。先秦称为诗，或取其 整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。汉 朝毛亨、毛苌曾注释诗经，因此又称毛诗。诗经中的诗的作者， 绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃 东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。 2.诗经：又称“诗”或“诗三百”，是中国最早的诗歌总集。它收录自 西周初年至春秋中叶大约 500 多年的诗歌(前 11 世纪至前 6 世纪)，另有 6 篇有 题目无内容，称为笙诗。诗经(英文 The Book of Songs)中最早的作品大 约成于西周时期，是我国现实主义诗歌的源头。根据尚书上所说，豳 风鸱鸮为周公旦所作。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品, 共 305 篇。2008 年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的耆夜 篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗蟋蟀， 内容与现存诗经唐风中的蟋蟀一篇有密切关系。最晚的作品成于春 秋时期中叶，据郑玄诗谱序，是 陈风株林，跨越了大约 500 年。 3.来源 关于诗经的成书过程，主要的说法有以下三种： 1.王官采诗说 最早的记载出现于左传。孔丛子巡狩篇载：“古者天子命史采歌 谣，以观民风。” 另外在汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以 采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周 朝朝廷派出专门的使者在农闲时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后 给天子看，目的是了解民情。当时的采诗官被称为“行人”（见于左传）。 刘歆与扬雄书亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月 巡路，求代语、童谣、歌戏。” 2.公卿献诗说 当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。国语周语载： “天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，师箴，瞍赋，曚诵。” 3.孔子删诗说 这种说法见于史记孔子世家：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其 重，取可施于礼义三百五篇。”据说原有古诗 3000 篇，孔子根据礼义的标准编 选了其中 305 篇，整理出了诗经。唐代孔颖达、宋代朱熹、清代朱彝尊、 清代魏源等对此说均持怀疑态度。左传中记载孔子不到 10 岁时就有了定型 的诗经，公元前 544 年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本诗经 基本相同。 论语子罕孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得 其所。”可见也许孔子只是为诗正过乐而已。通常认为诗经为各诸侯 国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整 理的过程。 二、内容介绍 1.体裁 风、雅、颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。 风包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山 东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经 过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有 160 篇， 是诗经中的核心内容。 “风”的意思是土风、风谣。 (十五国风：周南、召南、邶bi、鄘yng、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、 陈、桧kui、曹、豳bn) 雅分为小雅（74 篇）和大雅(31 篇)，是宫廷乐歌，共 105 篇。 三种诗经的抄本（唐）(22 张) “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大 雅”、“小雅”，有诗 105 篇，其中大雅 31 篇，小雅 74 篇，大雅多为宴饮所 作， 小雅多为个人抒怀。固然多半是贵族的作品，但小雅中也不少类似风谣 的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。其实周代贵族也是参与 劳作的，所以学界一般认为雅大部分为贵族作品。 颂包括周颂（31 篇），鲁颂（4 篇），和商颂（5 篇）， 是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共 40 篇。 “颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31 篇、“鲁颂”4 篇、“商颂”5 篇，共 40 篇。 本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂 中也有阿谀时君的诗。 2.详细介绍 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”周王朝直接统治地区 而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。风诗是从周南、召南、 邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等 15 个地区采集上来 的土风歌谣。共 160 篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容可推 断出诗产生于如今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代 通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声典范的音乐。周 代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱 熹诗集传曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说 又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈 戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。毛诗序 中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。 王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（说周颂）这是其音乐的特点。 第三课时 接触爱情。品味经典 诗经是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于 爱情方面的文化启蒙，是诗经的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈， 鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到 了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥 足珍贵。 诗经分“风” “雅” “颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里 面。其中以郑诗 、 卫风里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱 情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类： 一、春心萌动盼郎来 摽（bio）有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈（j）之，求我庶士，迨其谓之。 召南摽有梅 春天即将过去，梅子渐渐黄熟。此情此景，怎不让姑娘着急？她说： 梅子纷纷落地，树上还七成，追求我的小伙，赶快抓紧这大好时光。树上 的梅子只有三成了，小伙子，今天就是好机会！梅子已经全部落下，要赶 快用筐装起来，追求我的小伙儿，还不快快说出来！ 红颜易逝，青春易老，唐代的杜秋娘有：“花开堪折直须折，莫待无花 空折枝”之句，而在千年前，这位望梅兴叹的女孩就已唱出了怀春女孩儿焦 急的心情 二、苦苦相思欲断肠 彼采葛（g ）兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！” 王风采葛 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 郑风子衿 第一首写热恋中的男子度日如年，渴望与恋人相见的心情十分强烈。而第 二首诗中的女子也在焦急地等待，她不明白心上人为什么没有音信？她一趟一 趟地爬上城楼眺望爱人的踪影，她独自徘徊在城楼上苦苦等待这种分别的 日子，虽然才离开了一天，好比已经隔了漫长的三个月！ 卫风 伯兮中的“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？ ” 说自 从丈夫踏上征途，头发便乱得如同飘摇的蓬草，不是没有洗发膏，是没有心情 打扮自己，打扮出来让谁看嘛！“焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。 ” 哪里能找到忘忧草，把它栽在北堂，我一心只把郎君想，让我心痛又悲伤！ 三、阳春三月乐无涯 溱（zh n）与洧（wi ） ，方涣涣兮。士与女，方秉蕑（ jin）兮。女曰： “观乎？”士曰：“既且。 ”“且往观乎，洧之外，洵訏(x)且乐。 ”维士与女，伊其相 谑，赠之以勺药。 溱与洧，济其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？” 士曰：“既且。 ” “且往观乎，洧之外，洵訏且乐。 ”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 郑风 溱洧 溱河、洧河的冰已经融化了，在和煦的春风中，在暖洋洋的阳光下，河水 碧波荡漾，缓缓流向远方。这正是姑娘小伙结伴春游的好时光。你看，小伙与 姑娘，手执兰草结伴而行。姑娘问：“去看看吗？ ”小伙不知是不解风情，还是 故意逗着姑娘，他木呆呆地回答：“已经去过了。 ”姑娘当然不依，说：“再去看 看嘛！你看河堤那边，又宽阔又热闹，真的很好玩。 ”小伙与姑娘就这样互相调 笑着，并赠送对方美丽的芍药花。 子惠思我，褰(qin) 裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！” 郑风蹇裳 两情相悦，当然要平等以待，面对骄傲的家伙，女孩一点都也不自卑，她 这样说：如果你心里有我，我便为你撩起衣裙，趟过溱河。若你对我没有情意， 难道我就没有其他的人？小伙子哟，你未免也太轻狂了！ 从此可以看出，诗经时代的男女对待爱情的平等程度是十分高的。 四、幽会激情趣事多 将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父 母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰(y)我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也， 诸中之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也； 人之多言，亦可畏也。 郑风将仲子 冒失的男朋友来了，他竟然翻过院墙，还踩坏了院内的小树，胆小的女孩 儿怕得要命，于是惊慌地轻声呼唤：“情郎哎，不要翻过我们的院墙，不要弄折 了我家的杞树。我不是珍惜那些树儿，我担心我的父母批评。我不是不想念你 啊，可要是弄得爹妈责备，哥哥唠叨，邻居们议论纷纷，也让人害怕啊。毕竟 人言可畏啊！” 五、海誓山盟求永好 千百年来，纯洁而永恒的爱情总是人们所追求的，在诗经中，表达这 种愿望的篇什也很多，其要求也非常强烈。他们或互赠信物，或指天为誓，表 达真切的爱情。 击鼓其镗(tng )，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰(yu n)居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 邶风击鼓： 其中的“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。 ”已成为脍炙人口的句 子，它虽然不是“ 我欲与君相知，长命无绝衰 ”，要到 “直到黄河彻底枯，才敢与 君绝”的山盟海誓，但是，我们从这些质朴的句子中，看到的是“ 执子之手，与 子偕老”的承诺。这个承诺，已经超脱贫富，已经淡然生死。 鄘风 柏舟中那 女子“之死矢靡它 ”忠贞不二的铮铮誓言，更是让今天的男男女女们心动不已， 因为她的爱情没有人理解与支持，她只能痛苦地发出抗议：“母也天只，不谅人 只”。 六、恩恩爱爱似海深 女曰鸡鸣，士日昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋兔与雁。 弋(y)言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩 以报之。 诗经郑风 【译文】 妻说公鸡打鸣了， 大说天色还没亮。 你快起床看天色， 启明星星光明亮。 水鸟快要飞出来，去射野鸭和大雁。射中野鸭和大雁， 同你一起做美餐。 共享佳肴饮美酒， 与你恩爱到白头。 弹琴鼓瑟相唱和，生活宁静又美好。 我知你性本勤勉， 把我佩饰送给你。 我知你心善体贴， 把我佩饰赠给你。 我知你对我恩爱， 送我佩饰报答你。 【译文】 妻说公鸡打鸣了， 大说天色还没亮。 你快起床看天色， 启明星星光明亮。 水鸟快要飞出来，去射野鸭和大雁。射中野鸭和大雁， 同你一起做美餐。 共享佳肴饮美酒， 与你恩爱到白头。 弹琴鼓瑟相唱和，生活宁静又美好。 我知你性本勤勉， 把我佩饰送给你。 我知你心善体贴， 把我佩饰赠给你。 我知你对我恩爱， 送我佩饰报答你。 七、夫妻情义中断绝 诗经卫风氓 （另有专题） 八、头白鸳鸯失伴飞 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。 绿兮丝兮，绿所治兮。我思古人，俾（b）无訧（yu）兮。 絺（ch）兮绤（ x）兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 【译文】 绿色衣啊绿色衣， 绿色外衣黄色里。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能止 . 绿色衣啊绿色衣， 绿色上衣黄下衣。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能忘 绿色丝啊绿色丝， 绿丝本是你手织。 睹物思人念亡妻， 是你是我无过失 细葛衣啊粗葛衣， 穿在身上有凉意。 睹物思人念亡妻， 样样都合我心意 九、其他爱情诗 关雎 诗经 国风周南 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑 。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之 。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧 。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之 。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之 。 雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙理想的伴侣 。 参差不齐的荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮想追求 。 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠 。 参差不齐的荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕 。 参差不齐的荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜 。 静 女 诗经邶风 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 【译文】 文雅的姑娘真美丽，她约我到城边的角落里。却故意躲藏起来，惹我挠头 又徘徊。 美丽姑娘真好看，送我一支小彤管。彤管红红的发出闪闪的亮光，让人越 看越喜爱。 牧场归来送我荑草，荑草美得真出奇。不是荑草真的美， （而是）美人送我 含爱意 第四课时 详解卫氓 ，透悟爱情 一、导入 诗经是公元前 11 世纪至公元前 6 世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周 人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从 而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们 对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教 育力量。 爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸； 而诗经用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在 对诗经爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取 向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实 生活中，感受爱的美好，爱的真谛。 二、详解诗经卫风氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我 愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜 尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之 耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也 不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟 不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓 旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 翻译 那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事 的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。 请你不要生气，把秋天订为婚期吧。 登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。 终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卜，没有不吉利的预兆。你用 车来接我，我带上嫁妆嫁给你。 桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！ 唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑 娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。 桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来 忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错， 男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一 天不是这样。你的心愿满足后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都讥笑我 啊。静下来想想，只能自己伤心。 原想同你白头到老，但白头到老的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低 湿的洼地再大也有个边（意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无 常） 。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变 心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！ 三、作品鉴赏 卫风氓是一首距今 2700 余年的民间歌谣，以一个女子之口，率真地 述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了 当时风俗民情的宝贵资料。观照当今，仍有启迪。 这里先忽略诗中述说方式，只是品味诗中所述，将诗有“不及”的地方， 略增描述，来粗线条地再现这位女子和“氓”的情爱经历。 我和他从小在一起嬉戏玩耍，留下多少愉悦美好的回忆。后来，他们家搬到了 很远的复关，就再也没有见到过他。 这样一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗 中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。 真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前， 她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时 来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与 愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和 家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男 女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁， 有抛弃妻子解除婚约的权利。 “始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。 因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、 媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。 “士之耽兮，犹可 说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗 的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万 受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。 氓诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应 的。全诗共六章，每章十句。但它并不像诗经其他各篇采用复沓的形式， 而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋 以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。一、二两章是追叙，第一 章，叙述自己由初恋而定的。第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的 桎梏而与氓结婚。诗人叙述到这里，情绪极度激昂，悲愤与悔恨交并，使叙述 中断。第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉 于爱情，并指出男女不平等的现象。第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出， 这不是女人的差错，而