试比较功能主义学派和解释人类学的理论和方法

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 试比较功能主义学派和解释人类学 的理论和方法 摘 要如何研究文化，历来争论 不休。本文梳理了功能主义学派和解释 人类学两大理论，厘清了二者理论和方 法上的异同。功能主义学派提倡用自然 科学的严谨方法来研究文化，而解释人 类学主张坚持人本主义精神，对文化作 深度的诠释。笔者认为，人文现象若以 自然科学的方法来研究是很难做到的， 而且也容易丢失文化本身的意义和价值， 文化有其相对性，每一种文化是整个人 类特殊的、珍贵的生命智慧，每一种文 化都值得我们去理解。 中国论文网 /4/view-12690327.htm 关键词 功能论；解释人类学； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 文化研究 一、功能主义学派的理论和方法 20 世纪 20 年代，英国人类学界 出现一个具有重大影响的学派功能 主义学派，它的产生不仅吸引了文化人 类学者的注意，而且对以后美国社会学 的发展也产生过推动作用。该学派的两 位代表人物是拉德克利夫布朗和马凌 诺大斯基。 （一）主要理论观点 在此之前，人类学界流行一种倾 向，即从历史的观点来研究历史；并且 在缺少历史可靠文献的情况下，试图臆 测或构拟无法知道的以往历史。这基本 上是古典进化论、传播论和历史特殊论 三个学派所奉行的方法，虽然它们相互 之间的观点存在分歧，但是都同意将文 化事实首先作为构拟历史的材料。马凌 诺斯基和拉德克利夫布朗代表的功能 主义理论将每一种文化都作为在功能上 相互联系的系统，并力图找出作为整体 人类社会的功能的一般法则；它不反对 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 历史观点，但是主张通过实际观察和利 用权威、详细的资料来研究社会变化的 过程。筒而旨之，它不拒绝历史，但拒 绝构拟历史。1p117 拉德克利夫布朗早期特别强调 对文化功能的研究，在安达曼岛人 这本书的第五章和第六章中，运用功能 主义方法精彩地分析和解释了安达曼人 的仪式和神话传说。 布朗通过以分析结婚仪式为切入 点，逐一分析了与多种仪式相联系的拥 抱、馈赠、哭泣、舞蹈、体绘等要素的 功能，认为其主要功能就在于维持安达 曼社会赖以生存的情感倾向，并使这些 情感倾向世代相传。 结婚仪式： 拥抱身体的结合标志着或者 表示了社会关系上的结合； 馈赠送给新婚夫妇的结婚礼 物表达了人们对他们通常意义上的好意。 婚礼中的馈赠是单方面的，人们不期望 得到回赠，因为此时礼物所表达的不是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 送礼者的个人友谊，而是全体的社会性 的好意和认可； 哭泣表达人与人之间的依恋 之情。包括结婚仪式中的哭泣、朋友重 逢时的哭泣、议和仪式的哭泣、服丧期 间的哭泣等； 舞蹈在舞蹈中，通过节奏和 旋律的作用，社区所有成员都能够和谐 合作、统一行动，社区达到了最大程度 的团结、融洽与和睦，而且每一个成员 都强烈感受到了这种团结、融洽与和睦， 并使参加者产生高度的愉悦感； 体绘打扮自己，向社会表达 个人的价值或者避免某些特殊的危险； 议和仪式：用友谊和团结的情感 来取代敌对的情感。2p177-192 不过，拉德克利夫布朗很快就 转向对结构概念的注意，认为只有明确 了社会的结构，才能真正找到构成这一 结构各部分所起的功能作用。于是，他 的理论后人称之为结构功能主义。 马凌诺斯基与拉德克利夫布朗 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 一样，都主张文化是一个整体，任何文 化现象都应置于文化整体中去考察。他 认为， “在每种文明中，一切习惯、物质 对象、思维和信仰，都起着某种关键作 用，有着某些任务要完成，代表着构成 运转着的整体的不可分割的部分”。 例如，一根木棍可以当手杖，也 可以当篙杆，还可以当锄柄或者武器； 它在不同的用处中，都进入了不同的文 化布局，或者讲，它不同的功能都包含 着不同的环境，都具有不同的文化价值 或文化整体背景。1130 同样，他也反 对寻找文化的历史起源、反对构拟历史。 总之，此学说的目的乃在于了解文化的 本质，而不在进化的臆测，或以往历史 的重构。 在研究特洛布里恩德岛上的“库 拉”交易圈时，他根本不去探寻文化现 象的起源，而是直接分析该习俗的功能。 马凌诺斯基认为，库拉代表了土著人对 代表财富的物质的心态。库拉宝物并不 被视为或用作金钱或通行的货币，它从 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 来不被用作交易媒介或价值量度。每一 个库拉物品的主要功能和主要目标，就 是在库拉圈中流转、收藏和展示，而不 是物物交换或礼物赠送。事实上，库拉 是一种全新的交换类型，通过这种交换， 通过它给予人们社会声誉而引起其他人 的羡慕。 但是，马凌诺斯基与拉德克利 夫布朗在功能主义理论上又有着重大 的区别。马凌诺斯基的功能主义是二元 性的，有时他提出文化必须满足社会整 体的需要；有时他又认为，文化首先应 当满足个人生理与心理的需求。总起来 讲，他更主要是强调文化最终应满足个 体的需要。 拉德克利夫布朗强调“社会” ， 而马凌诺夫斯基强调“ 个人 ”。后来的学 者们为了便于区别他们，将前者的理论 称为“结构功能主义 ”，而对后者的理论 则称为“功能主义 ”。 （二）主要研究方法 拉德克利夫布朗：主张用自然 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 科学的方法来进行人类学研究。承袭杜 尔克姆的观点，他主张社会现象必须从 社会角度来研究和解释；不仅如此，他 还进一步提出，应采用归纳方法来从事 人类学研究。所谓归纳方法，就是自然 科学研究中经常采用的卓有成效的方法。 归纳方法的前提是：世界上所有现象都 受自然规律的支配，因此运用某种逻辑 方法来发现和证明某些普遍规律是可能 的。归纳方法的目的或本质就是要获得 一般规律，而该规律应能适用于其范围 内的所有解释和推论。文化人类学的研 究，不可能在实验室中进行，要进行田 野工作，亲自收集资料，然后进行分析、 综合，得出假设，接下来进行田野工作 以便修改和验证。此外，还有一种途径， 即进行比较研究，就是对不同的文化、 不同地区的社会进行比较，然后验证和 修改自己的初步结论，最后得出具有普 遍意义的规律。1p120-121 马凌诺斯基更是竭力鼓吹田野工 作对十人类学家的重要层义，并且身体 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 力行。 第一，他在田野工作的时间约两 年半长，这超过他之前所有的人类学家。 在如此长的时间里，他与土著人住在一 起，与他们一起起床、活动、休息、吃 饭、睡觉；并尽可能参与他们的多项活 动，遵从他们的习惯，学会用他们的语 言进行交谈，学会像他们那样去感觉和 思考问题。 第二，对于出野工 作的理论，他也提出了三个原则，即 （1）部落的组织和部落的文化结构， 必须以明确、清楚的提纲形式记录下来， 或用具体证据按统计手段编集文献资料 的方法来写这类提纲。 （2）必须在这一 提纲中填充实际生活的细节和行为类型。 （3）有关人种特点的记叙、说明、典 型的话语、民俗项目以及巫术仪式的惯 用语句，都应当作为描述土著居民精神 生活的文献内容记载下来。1p138 二、解释人类学的理论和方法 解释人类学的理论渊源：韦伯的 社会行为理论。主要观点认为：社会现 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 实从根本上讲是由人们和他们有意义的 社会行为构成的。社会文化领域不同于 自然科学，研究前者的科学原则也不同 于研究后者的科学原则。自然科学探讨 的是规律性、因果性的关系与法则；而 人的头脑是自由的，它不遵循自然界的 法则，应当采用理解的方法或特殊化的 方法，从内心理解上去把握行为的意义。 帕森斯把行动者看成是对情境有 各种倾向的人，各种倾向的行动者逐渐 会确立互动模式，而制度化的模式就是 社会系统。1p324-327 格尔茨继承了韦伯、帕森斯的思 想，代表性名著是“ 文化的解释 ”，认为 人是寻求意义的动物，以此作为分析的 基础。因此，他在文化的解释第一 章中指出， “人类是为自身编织的网所悬 挂的动物”， “文化就是这样的一些网， 因而文化的分析不是寻求规律性的实验 科学，而是寻求意义解释的科学。 ” 格尔茨从解释人类学的角度提出 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 了“深描”。人类学者所做的是民族志， 民族志是对深描的追寻，了解他人的理 解。人类文化的基本特点是符号的和解 释性的，人类学也是解释性的，人类学 研究不能仅仅是观察行为，而不解释行 为，从事民族志就像解读一份手稿。只 有本土人士才能做第一层次的阐释，因 为这是他们的文化，此外还有第二、第 三层的阐释，对于其他民族符号体系的 系统阐释必须以行为者为取向。3p17 他讲了民族志描述的几个特征： 第一，它是解释的；第二，它解释社会 过程的变动；第三，解释包含抢救濒于 灭亡的东西；第四，这种描述是细微的。 3p23 正如格尔茨所表明的：文化符号 学研究主要的作用在于帮助研究者对研 究对象的观念世界的理解。文化阐释的 方法沟通了研究者、研究对象与读者的 观念世界。解释人类学的方法起到了拓 宽人类学传统领域的作用。4p397 三、二者在理论观点上的差异 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 格尔茨的解释人类学认为文化与 社会互动模式间的冲突是社会变迁的基 本驱动力。功能主义比较强调功能的作 用，强调系统的平衡、社会的平稳和永 久性的结构状态，认为仪式的功能是帮 助维护社会的稳定，忽略社会文化的变 迁。 格尔茨认为，功能理论在宗教研 究上强调的是信仰尤其是仪式可以起到 强化个体间传统联系的作用，并且通过 仪式或神话的象征可以使一个群体的社 会结构得以巩固和持续，并认为此象征 系统是支撑社会价值观的基础。而社会 心理学方法则强调宗教对个体所发生的 作用它如何满足个体对世界的认 知与情感需求，以及在面临自然变故时 如何满足个体保持内心安全感的需求。 因此，这两种理论都是在社会的范围内 对宗教的社会和心理功能进行解释，并 都偏好稳态平衡中的良好的社会整合， 过分注重人们的社会惯例和习俗的功能 方面，而忽视其隐含的功能失调方面。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 因此，这些理论无法处理社会变迁的问 题。 在格尔茨看来，功能理论无力处 理变迁的主要原因之一在于，它没有把 社会和文化的过程置于同等的地位，而 是把文化看作是社会组织的派生物；或 者把社会组织看成是文化模式的行为体 现。那些或以文化模式或以社会结构为 文化之全部的理论，不可能很好地处理 社会文化变迁的问题。格尔茨认为文化 和社会结构实际上是从相同的现象中得 到的不同抽象，前者是依据对行动者的 意义来考虑社会行动；而后者则是根据 对某一社会系统的功能作用去考虑它。 换言之，文化与社会是在相同的现象中 抽象出来的不同方面，前者为意义结构， 行动者根据它来行动；而后者则是社会 互动本身，以及它采取的一种稳定的方 式。 在做了这样的理论阐述后，他以 爪哇东部莫迪奥库托镇的葬礼实例，证 明功能主义理论观点无力处理社会变迁 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 问题，当社会处以急剧变迁的过程中， 现实生活中会出现仪式正在分裂社会而 不是使它整合、正在困扰个体而不是抚 慰他们的情况。发生的原因主要是印尼 的社会结构已发生变化，但作为意义结 构的文化却变化不大。因此，社会结构 的整合形式与文化的整合形式出现断裂， 即传统的文化结构与新近形成的社会互 动模式产生不协调，而这种不协调则来 自在城市环境中仍坚守一种适合于乡民 社会的宗教体制，它与新的社会互动模 式相矛盾，因而葬礼没能按传统的仪规 举行。5 四、二者在民族志调查及写作方 法的差异 以马凌诺斯基为代表的功能学派 力图建立“科学民族志 ”的范式，为此他 们对田野调查方法进行了严格的规定和 要求。马凌诺斯基认为人类学也要向自 然科学那样严谨、透明，象做物理学或 化学实验一样，实验报告要对全部实验 安排做出详细描述，包括所使用的仪器、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 进行观测的方式、观测次数、观测所花 时间的长度、每次测量得到的近似度数 等做确切说明。认为这样人们才能分辨 出哪些材料是由直接观察或由土著人的 陈述和解说得来的，哪些材料是由作者 基于他的一般常识与心理领悟而推论的