论康德道德哲学的三块基石

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 论康德道德哲学的三块基石 【摘 要】康德认为只有出于责 任的行为才具有道德价值，责任也是有 理性东西善良意志的内在体现，有理性 东西实施道德行为的保证是自由，不仅 仅是个体自由，也是群体自由，这使康 德的道德哲学脱离纯粹理性，走向实践 理性，其最终旨归在于保证人是目的。 由此，康德建立了一个自己的道德王国。 中国论文网 /5/view-5481741.htm 【关键词】康德；道德哲学；责 任；自由；目的；有理性东西 在康德看来，哲学的主要分支有 三个：物理学、逻辑学和伦理学，他还 认为， “约束的根据既不能在人类本性中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 寻找，也不能在他所处的世界环境中寻 找，而是完全要先天地在纯粹理性的概 念中去寻找。即摒弃一切经验成分，先 天地寻找规律。 ” 1康德的道德哲学便 是此般想法的产物，在道德形而上学 原理一书中，责任、规律、自由、定 言命令等概念构成了其道德哲学的基石， 以此为基础，康德构建了一个自己的道 德王国。 1、责任：道德意志的内在动力 一个有强烈道德感的人通常会处 事分明，严于律己，道德是先天存在的， 还是后天浸进的，这是康德道德哲学体 系中没有提到的问题，但一观道德形 而上学原理 ，里面多是对道德感的论 证，论证其先天条件与最高原则，并且 论证直接以人来举例，可见康德的道德 哲学虽是在探讨纯粹思想的特殊活动与 原则，但其价值偏向还是适应于一切偶 然的此在者，可称是一种哲学人类学。 “在人类的条件下，在我们必须为反对 违法的冲动和欲望作斗争的条件下，善 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 良意志就表现在为了责任的行为中。 ” 2考 察人的善良意志必须首先考察责任这一 概念，在康德看来，责任是一切道德价 值的源泉。 责任有很多种，保障个人幸福是 其中一种，保障群体幸福也是一种，但 当我们有意识地保障个体自身的幸福之 时，很可能并非出于责任，善良意志的 前提是出于责任，道德价值则存在于出 于责任的意愿中。和责任相反的意愿是 爱好、偏向，或直接或间接的爱好与偏 向行为都不足以构成出于责任的现实基 础。康德对于责任与道德之关系的考察 引申出了三个命题：第一， “只有出于责 任的行为才具有道德价值”，第二， “一 个出于责任的行为，其道德价值不取决 于它所要实现的意图，而取决于它所被 规定的准则。 ”第三点可以看做是以上两 命题所得出的结论， “责任就是由于尊重 规律而产生的行为必要性。 ”由此可见， 康德所认为的道德价值与行为效果关系 不大，却与行为准则即意愿原则有关， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 这里的责任是一种行为依据，其背后也 有着自己的主体依据，即理性。 康德众口传诵的名句：“两样东 西，我对它们越是坚持不断的思考，越 是以更新更大的讶异和敬畏充满了我的 心灵，这就是我头上星斗森罗的天空， 和在我胸中的道德规律。 ”把规律视为研 究对象是康德伦理学说的一个特色，伦 理学是关于自由规律的科学，这样就把 自由规律与物理学的中心对象自然 规律等量齐观了，拔高了责任的神圣性 和道德的崇高性。那么，道德规律是什 么样的规律呢？康德并没有做出定义式 的回答，而是通过赋予其根本特性来试 图厘清概念，即普遍必然性，指的是对 一切有理性的东西都具有普遍效力，这 种说法类似于中国儒家哲学中的“己所 不欲，勿施于人” 。尊重道德规律从而 包含更多有理性东西的内在觉醒。 由于尊重规律而产生责任，而出 于责任才产生了道德行为。 2、自由：道德意志的可能 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 康德在道德形而上学原理中 对自由的论述主要集中在第三章从道 德形而上学过渡到纯粹实践理性批判 上， “意志是有生命东西的一种因果性， 如若这些东西是有理性的，那么，自由， 就是这种因果性所固有的性质，它不受 外来原因的限制，而独立地起作用；正 如自然必然性是一切无理性东西的因果 性所固有的性质，它们的活动在外来影 响下被规定。 ”，从这一对自由的消极阐 明中，康德引申出了自由的积极概念， “自由尽管不是得之于自然的、意志所 固有的性质，但并不是无规律的，而是 一种具有不变规律的因果性。 ”，相对于 自然的必然性来说，自由是自律性的， 意志本身所固有的性质便是它自身的规 律。 道德对于人类有着约束力，对一 切有理性的东西来说均是如此，道德本 身就是从自由所固有的性质引申出来， 那么，自由便是一切有理性的东西的意 志所固有的性质，谁能够按照自由观念 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 而自主决定行动，那就表示他在实践方 面是真正自由的。康德如此来论证自由 与实践理性的关系，他主张：“我们必 须承认每个具有意志的有理性的东西都 是自由的，并且依从自由观念而行动。 我们想，在这样的东西里有种理性，这 就是实践理性，具有与其对象相关的因 果性的理性。 ”理性在这里保障了自由的 存在空间，自由也摇身一变成了自由意 志，完成从抽象到具体的转化，主体可 依照自由意志做出符合理性的行为。但 实际上人的行为经常也会受到感性的影 响，与理性背道而驰，感性与理性在人 们认识世界和改造世界中是个不能分离 的连体婴儿，一方面，人属于感觉世界 的一部分，通过直觉、想象等感觉因素 来直接到达意识，另一方面人也是理智 世界的一部分，单看看我们目前所拥有 的各种科技成果便可知了，这是感觉世 界不会直接提供给人类的财产。离开感 性，理性无法思维，离开理性，感性也 没有存在的必要。于是，一个有理性的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 东西必须从两个角度来认识自己：“第 一，他是感觉世界的成员，服从自然规 律，是他律的；第二，他是理智世界的 成员，只服从理性规律，而不受自然和 经验的影响。 ” 康德以此来说明自由的概念： “自由即是理性在任何时候都不为感觉 世界的原因所决定。 ”从而，康德的自由 与理性规律，具体表现在道德哲学领域 便是道德规律联系到了一起，自由须以 道德规律为基。 3、目的：道德意志的归宿 康德的道德哲学以有理性的东西 作为阐释主体，有理性东西的内在觉醒 是出于尊重规律，产生责任感，这是道 德行为的内在动力，并因自由意志的可 能而产生道德行为，关于种种道德行为 的最终指归，康德也说得很明确，那就 是人。有理性的东西本身就是作为目的 而存在，也因为被作为目的而受到尊重， 他们有着自己的行为原则，也为一定的 行为原则所支配，但归根到底还是作为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 目的.康德由此道出实践意志的第三个原 则：“每个有理性东西的意志的观念都 是普遍立法意志的观念。 ”法律的制定者 们自身必须服从法律，正是因为有理性 东西的意志都是普遍立法意志的观念， 所以才确保了我们的服从。 道德话题已被哲人们谈论了成千 上万次，关于道德如何实现，人们都会 有自己的不同看法和论证，康德的道德 哲学以人是目的为最终旨归，建立了一 个与工具王国相对立的目的王国。作为 有理性的东西，人通过责任被规律所束 缚，这是理性的题中应有之义，但人们 怎样能实现以自身为目的的最终目的呢？ 这里存在着一个意志自律的问题。 “意志 的自律是一切道德法则所依据的唯一原 理。反之，任意选择一切的他律不但不 是任何义务的基础，反而与义务原理， 与意志的道德性，相对反对。 ”可见，意 志自律是服从理性的自律，意志固然可 以为自己立法，但也要在理性的范围之 内，这就意味着有理性东西的相对价值， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 但人是目的这一看法却保证了有理性东 西的绝对价值。由此可得出人是目的的 实践价值，一方面，个体是群体中的一 部分，受群体道德律所约束与规定，不 能随心所欲，但在形式本身是自由的， 个体都是目的，都是最终归宿，这也是 意志自律与道德律的辩证关系之处。 康德曾说：“ 犬儒主义的纯净无 欲和苦行僧式的禁欲主义对社会并无任 何益处，这是对美德的歪曲，使美德变 成令人反感的东西。 ”的确如