论当前社会友善价值观的培育机制

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 论当前社会友善价值观的培育机制 摘要：友善是社会主义核心价值 观的重要组成部分，是社会主义价值体 系生活化、大众化的重要体现，小康社 会的全面建成离不开友善的社会氛围。 当前中国在迈向现代化的进程中逐渐呈 现出个体化的特征，这使得友善价值观 的培育需要以同情心和共情能力的提升 为立足点，以友善文化的传承为载体， 以个人利益与社会利益的和谐为落脚点， 从内在动力和外在保障两个方面着力构 建友善情感激发感染机制、友善文化 教育传递机制、伙伴精神塑造机制和 友善行为回应评价机制，以促进友善 的回归和社会的和谐。 中国论文网 /4/view-12892716.htm -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 关键词：友善价值观；培育；机 制 中图分类号：B82 文献标识码： A 文章编号：1003-0751（2017） 03-0087-07 友善指人们“ 能够以尊重和宽容 之心对待其他的社会成员，能够在促进、 实现自我权利的同时关照他人的权利” 。友善是社会主义核心价值观在个人 层面的基本要求，是社会主义价值体系 生活化、大众化的重要体现，小康社会 的全面建成离不开友善的社会氛围。改 革开放数十年来，我国市场经济体制日 益成熟，政治体制不断革新，国际话语 权日益提升，整个社会总体呈现良好的 发展态势。但是，在迈向现代化的进程 中也逐渐呈现出个体化的特征：一面是 个体性和主体性的日益增强，另一面却 是人际关系的日益疏离。倡导友善，可 以消除人与人之间的隔膜、冷漠、欺诈、 报复等不良心态，引导人们和平共处。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 培育友善价值观是个长期的系统工程， 必须建构长效机制以推动其顺利进行。 一、当前社会个体化特征的凸显 及其影响 随着经济的发展，我国社会日益 迈进现代化，城市规模日益扩大，发展 速度日益提升，人们的生活质量得到极 大改善，个人的自主选择与活动空间得 到巨大拓展，但这并不意味着社会的和 谐程度在提高。相反，伴随着个体自由 度增强的同时，却是社会的个体化特征 凸显。个体化是德国社会学家贝克和英 国社会学家鲍曼、吉登斯等提出的一个 概念，对于贝克、鲍曼和吉登斯而言， 个体化是指个体从旧有的社会性羁绊中 “脱嵌”（或者说抽离）出来的过程，这 些社会性羁绊包括一般意义上的文化传 统和那些界定个体身份的社会范畴，如 家庭、亲属关系、社群和阶级等。 “简而 言之， 个体化在于，把人的身 份从既定的东西转变成一项责 任 ，要求行动者承担执行这项任务的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 责任，并对其行为的后果（包括副作用） 负责。 ” 在中国，社会个体化有其生成的 普遍原因和特定背景。从我国社会发展 进程来看，随着单位制的解体，传统的 以挝晃主的注定的、标准化的人生 变成了选择性的人生，人生充满着种种 抉择和不确定性，所以它又总是一种风 险人生，人们脱离了家庭和单位的束缚， 但却越发受到无法驾驭或忽略的境遇的 压抑。从个体的成长过程看，个体经历 了“母体脐带 ”“家庭脐带”“社会脐带” “个体自由与独立 ”四个阶段。个体首 先从原始纽带中脱离出来，但是由于此 时其功能的不完整，所以还必须依赖家 庭带来安全感、归属感、根基感，学习 社会生活所需的知识和技能，通过教育 进行个体的社会化。 “一旦个体化全部完 成，个体从这些始发纽带中解放出来， 他又面临着新的任务：他必须自我定位， 在这个世界上扎下根，寻找不同于其前 个体存在状态所具有的更安全的保护方 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 式。 ”在这个过程中，个体依照角色规 定扮演自己的角色，追求各自的自由与 权益，为自己负责。个体化社会进程中， 人们有了更多的选择和自由，但也更加 缺乏安全感和怡然自得。人们徘徊在自 由与孤独带来的二律背反中，成为矛盾 性的存在。 个体化社会具有自己的典型特征， 这些特征在某种意义上成为消解友善的 力量。第一，个体化社会充满竞争，适 者生存的丛林法则支配着人们的行为。 在个体化的社会生活中，人人都必须对 自己的人生负责。社会资源的有限性与 人类欲望的无限性之间的矛盾加大了竞 争的激烈性。竞争虽有助于激发主体的 进取心、增强社会活力，但过分强调竞 争就会排斥合作、拒绝帮助、带来道德 冷漠。第二，个体化社会要求人们必须 遵守规则，但规则、规定有时却成为人 们放弃道德良心、道德义务的挡箭牌。 在个体化社会中，人们成为社会大机器 中的一个“齿轮 ”，每个人都有明确的位 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 置和应遵守的相应规则，这种规则意识 有利于造就良好的秩序，但一旦用规则 取代了道德责任， “职责所在 ”就使得“仁 至义尽”具有明确的正当性，社会冷漠 也变得不足为奇。第三，个体化社会是 一种陌生人社会和远距离社会，陌生人 之间的不信任和远距离成为人们冷漠的 恰当借口。 “和受害者在身体上与心理上 的距离越远，就越容易变得残酷。 ”在 个体化社会中，人类活动范围更大，物 理距离愈发遥远，同时人们纷纷退隐到 自己的私人空间里，人与人之间的异质 性加大，交往变得陌生。距离的遥远和 陌生人之间的不信任，形成了友善盲视 和冷漠的合理借口。 二、当前社会友善价值观培育机 制建构的着力点 个体化社会突出的风险性和不确 定性无形中放大了个人的孱弱性和无能 为力感，人们在生活中渴望着他人的友 善与信任。友善是基本的道德行为规范， 友善价值观与社会现实需要有强烈的耦 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 合关系。在微观层面上，友善是调节阀， 能促进个体的身心健康和持续幸福；在 中观层面上，友善是黏合剂，能增强社 会凝聚力；在宏观层面上，友善是缓冲 带，能减少矛盾和摩擦，促进和谐中国 建设。友善行为的实施有多重动力，如 情感、理性、物质和精神利益等，每种 动力所产生的效果都有所不同。面对当 前人们之间的友善弱化、人际关系浅表 化等现象，把握友善价值观培育机制建 构的着力点，倡导友善，成了当务之急。 1.培养人们的同情心和共情能力 是培育友善价值观的立足点 友善是一种道德情感，这种情感 作为一种心理定势和倾向，能推动人们 产生利他行为。舍勒说：“人在具有思 想或意图之前，首先是人本身”， “人类 正是用爱与恨交织而成的网来捕捉世界， 而后（正如叔本华常常说的）又以意志 控制世界，并对其进行表征”。可见， 与理性相比，友善情感具有先在性，是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 培育友善价值观的重要前提。具体说来， 这种关于友善的情感包括同情心和共情 能力两个方面。 “同情是个体所具有的易 于、愿意并能够对他者处境、遭遇或情 感状态产生同感的心理状态或态度倾向。 ”正是对他人苦难和不幸的同情才将 人们联系起来。共情指“ 个体感知或想 象其他个体的情感，并部分体验到其他 个体感受的心理过程” ，它包括情绪 共情和认知共情两个方面。心理学研究 表明，共情能力强的人更乐意为他人提 供帮助。 培养人们的同情心和 共情能力是培育友善价值观的立足点。 第一，同情是友善的起点，有同情心不 一定做出友善行为，但没有同情心就不 会产生友善行为。正如朱熹所说“仁是 根，恻隐是萌芽” ，这种恻隐就是对他 人的同情。第二，同情是将个人与他人 联系在一起的纽带。爱因斯坦说人是为 别人而生存的首先是为了那样一些 人，他们的安乐和幸福关系着我们自己 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 的全部幸福，然后为许多我们所不认识 的人生存，同情的纽带把他们的命运同 我们联系在一起。亚当斯密也认为正 是怜悯和同情促使人们关注他人的幸福 和命运。第三，同情是人的本性。儒家 学者孟子认为“ 无恻隐之心，非人也 ”， 将对他人的同情纳入人性之首。许多人 对处于灾难和不幸中的人做出无私贡献， 甚至在情况危急时不假思索地做出善举， 根本没有对付出和收益做权衡，这种行 为的产生基础就在于对别人疾苦的怜悯 和感同身受。由于拥有了这种怜悯心、 同情心作为心理定势，人们往往善于并 乐于在特定的情境中通过道德想象力和 他人易地而处，从而体会别人的苦难和 困境，关心他们的需求和期待。这种体 会越深刻，人们就越能够以己度人，对 他人的痛苦感到同情而非嘲讽，对他人 的幸福感到愉悦而非嫉妒，对他人之所 需伸出援助之手而非冷漠甚或落井下石。 通过这种付出，自己人生的价值和意义 得到了提升，促进他人幸福的同时也成 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 就了我们自己的幸福。这种出于善意的 悲悯和同情能够将两个人的情感连接起 来，使他们感到有人与他情感一致，这 能使人感到极大的安慰和愉悦；相反， 他人的冷漠和嘲讽则能使当事人产生极 大的苦恼和失望。 2.友善文化是培育友善价值观的 重要载体 友善涉及情绪、认知和行为三个 系统，其中“ 知识可以减少误解、偏见 和对陌生人的恐惧” ，成为友善情感 的必要补充。文化作为理性知识的具体 形式，构成了友善的产生之源、生存空 间、传承载体。第一，文化是友善价值 观的产生之源。友善价值观总是产生和 生存于一定的友善文化场景中，不同文 化背景会生成不同的友善观。如西方社 会重视权利与义务的契约关系和法律文 化涵养，人们具有较强的公民精神；而 中国传统社会比较重视人情关系，很少 有关于人们权利义务的契约，在这种文 化环境下， “少管闲事 ”的暧昧态度成为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 人们保全自己的重要手段，正如林语堂 所说， “当此等权利无保障，吾们自存的 本能告诉我们，不管闲事是个人自由最 好的保障” 。第二，文化构成了友善 价值观的生存空间。当友善价值观脱离 了一定的文化根基，或者文化资源过于 贫乏，就不能得到有力的阐释和合理的 论证，极易被来自内外部的文化冲突、 断裂、转型所吞噬；而没有丰富文化资 源的友善是虚假的、易废除的、流变的， 正如马克思所言，在先M 文化与落后 文化的较量中， “高卢人、伊比利亚人、 利古里亚人、诺里克人都不复存在，他 们都变成罗马人了” 。第三，文化构 成了友善价值观承袭的载体。社会中许 多友善观念来源于各种各样的规范、神 话、音乐、礼仪、电影甚至建筑等文化 形式。 友善文化的逻辑起点和发展理路 是怎样的呢？笔者认为，当前我国友善 文化有三个来源。第一，中国传统友善 观奠定了我国友善文化的历史根基。仁 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 是中国儒家传统友善观的核心，恕和礼 是方法和原则，和与大同是价值追求， 最终实现礼记礼运篇中所说的 “人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独 废疾者，皆有所养” 的和谐社会。与儒 家有差等的爱不同，墨家提倡兼爱，即 平等无差地爱每一个人。此外，中国古 代友善观还推及自然，强调通过“时禁” 保护自然，如礼记祭义中就有 “树木以时伐焉，禽兽以时杀焉” 。需要 注意的是，中国传统友善文化产生于特 定的社会阶级、历史背景，只有紧密结 合当前社会对其进行现代性转化，才能 发挥其应有的而非万能的作用。第二， 国外的友善观对我国友善文化的发展有 借鉴作用。国外关于友善的研究中涉及 更多的是友爱、共情、移情、亲社会行 为等内容，国外关于这方面的研究取得 了丰硕的成果。例如，在伦理学领域， 亚里士多德最早论述了三种友爱，亚当 斯密强调了同情在道德中的重要作用， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 迈克尔斯洛特则从移情出发，构建了 影响深远的情感主义德性伦理学；在心 理学领域，国外重视共情对亲社会行为 的促进作用，研究了同情的神经基础、 结构和心理机制等，对促进我国友善文 化发展的丰富性和科学性有重要启示。 第三，中国特色社会主义的实践是我国 友善文化发展的不竭动力。正是中国特 色社会主义建设的生动、丰富的实践活 动推动友善文化不断向深度、广度发展， 提出了许多富有时代内涵的新命题。如 随着从熟人社会向陌生人社会的转型， 构建超越家族、血缘关系的伙伴精神迫 在眉睫；随着科技的进步，网络友善文 化成为时代的吁求；随着人对自然的控 制和破坏，生态伦理文化进入人们的视 野。总之，中国传统友善观是根，社会 主义友善观是魂，国外的友善观是补充， 我们要在中国特色社会主义实践的基础 上对传统和西方的友善观进行扬弃并发 展，不断丰富友善文化的内涵。 3.促进个人利益与社会利益的和 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 谐是培育友善价值观的落脚点 利益与每个人息息相关。马克思 指出：“人们奋斗所争取的一切，都同 他们的利益有关。 ”B11 友善本身包含着 利益问题。从概念层面看，友善是对求 助者或弱势群体权利的关怀；从行为层 面看，友善本质上包含着施助者物质、 精神、时间甚至生命等利益的无偿让渡； 从社会层面看，友善有助于协调各方利 益关系，促进社会和谐；从慈善伦理看， 施助者与受助者双方矛盾的焦点在利益 协调上，若仅仅关注受助者的需求，而 缺乏对施助者利益的关注，那么友善将 缺乏持久动力。马克思、恩格斯在神 圣家族中指出：“ 思想 一旦离开 利益 ，就一定会使自己出丑。 ”B12 所以，友善作为道德观念形态的东西， 必然以利益为基础。 马克思指出：“ 既然正确理解的 利益是整个道德的基础，那就必须使个 别人的利益符合于全人类的利益。 ”B13 在社会有机体中，个人与社会是紧密相 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 连的，社会首先要肯定个人的正当利益， 没有对个人正当利益的尊重和维护，友 善就会缺乏牢固的根基；但是，在肯定 人们追求正当利益的同时，还要坚持个 人利益与社会利益的辩证统一。真正的 社会利益必然与每个人息息相关。 “只有 在集体中，个人才能获得全面发展其才 能的手段”B14，没有社会，个人的存在 也变得不真实。当前，社会风险和不确 定性增加，社会分工日益细化，人们各 有所长，人的一生也总是流动和易变的， 所以，社会的关爱、他人的帮助成为个 人获得安全感和幸福感的重要保障。每 个人都有对友谊、爱、幸福和安宁的需 求，如果能将个人利益与社会利益、自 我利益与他人利益结合起来看待，必将 有助于促进社会合作、缓解社会焦虑， 同时也能满足个人的利益。所以，培育 友善价值观的内在保障在于促进个人利 益与社会利益的和谐。 三、当 前社会友善价值观培育机制的建构 机制是一事物赖以存在和发展的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 作用机理和动力保障。当前社会培育友 善价值观需要在探索着力点的基础上有 针对性地构建培育机制，以促进友善价 值观培育的有效性和持续性。从友善的 情感、知识、意志等内在因素激发人们 的善行善意，从利益、舆论、制度等方 面加强外部机制建设，是在全社会培育 友善价值观的重要路径与保障。 1.友善情感激发感染机制是培 育友善价值观的前提和基础 友善情感是指人们对友善原则、 友善品质、友善行为在情绪上的认同感 和向往感，其核心在于对他人处境的共 情和同情。培养人们关于友善的情感， 其核心在于培养人们对他人困难处境的 敏感性和感受力，即共情能力。友善情 感激发感染机制就是艺术地运用一系 列材料引起人们的关注、激发人们关于 友善的情感、引导人们加深对友善情感 的体验，并弥散这种心境，使人们的友 善情感经历感官接触心灵体悟情感 激发情绪感染情感升华等过程，从 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 而促成友善的心理定势，并在实际的生 活情境中做出利他行为。 激发和感染友善情感是一个完整 的心理过程。第一，感官接触是起点。 即通过选择一系列对象如艺术、自然生 态等，让人们接触到快乐、幸福、苦难、 贫困、疾病、死亡等情境，以引起人们 的感官注意。第二，心灵体悟是关键。 主要通过直接联想、代表性联想、模仿、 角色扮演等方式，来启动道德想象力以 产生共情。第三，情感激发是核心。通 过前两个环节产生怜悯、痛苦、感动等 情绪体验和心境。第四，情绪感染是重 要环节。通过实现情感催化、营造友善 氛围来以情感唤醒情感，以个人联结他 人。第五，情感升华是目恕岩丫 激发出的友善情感上升为一种稳定的心 理定势和思维习惯，促进良性循环，实 现螺旋式跨越和提升。需要指出的是， 这五个阶段构成紧密连接、持续发展的 过程，前一阶段的进展为后一阶段提供 铺垫和基础，后一阶段的发展是前一阶 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 段的提升和跨越，它们在实践中相互交 织、相互作用，共同构成友善情感的发 展路径。 激发和感染友善情感，关键在于 选择正确有效的方法，突出情境设置， 实施情境教育、苦难教育和特性角色体 验。 “情境就是在一个给定的时空场景中 所展现出来的，能够影响到个体对目标 刺激的意义理解的一切事物或信息。 ” B15 情景教育就是指通过创设问题情景 对人们进行引导和教育，通过情境再现 传递丰富的友善情感信息。苦难教育是 指通过对苦难的揭露引导人们感受他人 的不幸和孱弱，激发人们的同情心。卢 梭十分重视通过苦难对爱弥儿进行同情 教育，同时他也非常强调这种教育的合 宜性和恰当性，他认为同样的景象看得 多了，对它们就觉得无所谓了，对一切 事物都是见惯不惊的，只要好好地选择 一件事情，在适当的时候告诉他去看， 就足以使他在一个月里心怀恻隐，常常 思考那件事情，否则，若过多运用则可 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 能产生情感麻木甚至反感，毫无实效可 言。B16 特性角色是指在角色扮演中促 进角色体验，通过想象和模仿与他人易 地而处，人们也正是在这样的过程中实 现社会化的。需要注意的是，由于情境 具有外在性、暂时性，情绪具有流动性， 而个体具有多样性，所以，人们可能或 以一种旁观者的身份看待善言、善行， 或在友善情感激发之后没有引起行为上 的实质改变，或仅仅产生了极其短暂和 微弱的行为效果。这些结果的存在表明， 单纯的友善情感激发感染机制只是友 善价值观培育的前提和基础，要想达成 实效，还需其他机制参与进来。 2.友善文化教育传递机制是培 育友善价值观的主渠道 友善文化是人们在长期社会生活 实践中积累的关于善意、善行的物质文 化、精神文化、制度文化和行为文化的 总和；友善文化教育传递机制是指将 友善文化各层次内容融入国民教育全过 程，通过多样的教育方法，提高人们的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 道德判断力，从而促进其友善行为的实 施。友善文化具有历史性，创新友善文 化的科学内涵是教育和传递友善文化的 前提和基础，我们要牢牢抓住友善文化 的逻辑起点和发展理路，加强友善文化 的教育和传递。 将友善文化融入学校教育全过程 是友善文化教育的重点。青少年的价值 取向决定了祖国未来的价值取向，但由 于当前教育存在一定的弊端，青少年群 体中出现了一些心态失衡、人际关系紧 张等现象。学校教育是有计划的、系统 性的教育，学校小环境中的友善氛围也 能够净化社会风气。在学校教育中传递 友善文化，要从课堂教学、第二课堂实 践、校园文化营造等渠道展开。课堂教 学是校园生活的主要形态，也是友善文 化教育的主渠道，将中华传统美德故事、 西方神话故事、社会生活中的真实案例 融入课堂教学之中，能够倡导同学之间 的平等、关爱和互助。第二课堂实践丰 富了课堂形式，志愿服务等更是以行为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 文化来引导学生实践友善，具有更加直 接的教育效果。校园文化是充满吸引力 的文化磁场，将友善价值观融入校园物 质文化、精神文化、制度文化之中，能 够对青少年友善价值观的形成起到潜移 默化的作用。 同时，随着网络和电子技术的发 展，网络构成人们的第二生存空间，微 信、微博、手机客户端等微媒体成为人 们线上主要的生活场域，而由于网络的 匿名性、庞杂性和网络道德及立法的滞 后性等，导致网络成为友善失守的重灾 区。通过微媒体对广大受众进行友善知 识的教育，是拓宽友善文化教育覆盖面 的重要手段。微媒体的受众具有层次性 和广泛性的特点，通过微媒体对受众传 递友善文化，要坚持娱乐性与思想性的 有机结合，传递友善正能量；坚持以主 流文化引领媒体文化和舆论走向，以正 义压倒邪恶；着力处理好真、善、美的 关系，在追求事实真相的基础上提升审 美品位，以提升友善行为的判断力和执 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 行力。 3.伙伴精神塑造机制是培育友善 价值观的核心和重点 针对当前道德领域存在的突出问 题，有学者提出要塑造以美德伦理为支 撑的道德共同体，并探索构建“远距离 道德”B17。笔者认为这一提法并不可行。 第一，一切道德都有其利益基础和阶级 性，在当前财富尚未充分涌流、贫富差 距仍然在拉大、社会底层群众境况不佳、 社会阶层壁垒存在的境遇下，缺乏构建 这种道德共同体的物质基础。第二，构 建“远距离道德 ”存在困难。主要困难有 两个方面：一方面，我们不可能接近所 有受助者，这就会让我们产生心有余而 力不足的感觉；另一方面，如前所述， 远距离会产生道德盲视，会很难引起人 们的情感共鸣。此外，作为“局外人” 的 我们，如果过分关注则可能会给当事人 带来困扰。所谓“ 远亲不如近邻 ”， “远”终 究是个问题，但这并非表明我们对远距 离的人毫无责任，尤其在互联网时代， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 我们的一言一行可能会产生蝴蝶效应， 这就要求每个人最起码约束好自己的言 行举止。笔者认为，从熟人社会走向陌 生人社会，当业缘、趣缘等取代血缘、 地缘成为我们“ 在一起” 的纽带和动力时， “伙伴精神”比“远距离道德”的培育更适 合当前社会现实。正如心理学研究显示 的， “每一个人类个体在社会中总是会归 属于某些群体，或者说对某些群体产生 认同感，重视自身群体的利益以及自己 与群体成员的关系”B18。 “伙伴精神” 的 核心就在于正确认识自我与群体成员的 关系，树立关心他人的意识和决心。伙 伴精神塑造机制则是通过一系列方式和 手段，引导人们反思自己与他人的关系， 树立一种超越自我的群体观念，促进人 们对他人命运和幸福的关心，这是友善 价值观培育的核心和重点。 提 炼新时期伙伴精神的内涵是塑造伙伴精 神的前提。伙伴精神的内涵随着人类社 会的发展经历了一系列变迁：原始社会 的伙伴精神主要表现为攻守同盟和成果 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 共享；封建社会的伙伴精神主要表现为 对自己氏族利益的保护；进入资本主义 社会，伙伴精神主要体现在人们进行资 本生产、分配、交换、消费过程中的平 等相待、公平交换。社会主义市场经济 下，人的主体性和个性得到发展，同时 也面临更多的风险和不确定性，伙伴精 神的内涵也得到拓展和更新，主要包括 平等、共享、合作和友善。平等是前提， 只有在平等的群体中人们才能体会到尊 严，提升自我效能感，促进利他行为； 共享与合作是核心，在群体中要树立一 种开放的心态，接纳他人并懂得分享， 为共同的利益携手奋斗；友善是内在要 求，在友善的氛围中人们更容易关心他 人、帮助他人。 利用地缘优势构建友好互助生活 圈是塑造伙伴精神的有效途径。伴随着 现代化的发展，人们的活动范围不断扩 大，传统熟人社会被打破，人们被投放 到一个个陌生的环境之中，除了制度和 法律等契约外别无所依，而邻人的温暖 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 则能为陌生环境下的人们带来温情和慰 藉。可即便是博爱之人，由于时空限制 和个人精力、能力有限，其助人行为也 总是有局限性的。同时，在现实生活中， 冷漠、摩擦和矛盾主要发生在有接触的 人之间，所以，促进人们关心身边的邻 人和伙伴不仅可行，而且必要。引导人 们处理与他人的关系可以借鉴古人的 “推己及人”方法，从家庭关系中的友爱 入手，学会关心他人；进而推及邻里之 间的互帮互助，引导人们关心邻居的命 运和幸福，建设融洽的邻里关系；最后 以邻里关系促进社区建设与社会和谐， 层层外推，最终构建友好互助的生活圈。 关心后代利益、促进人与自然和 谐共生是塑造伙伴精神的内在要求。科 技的发展、经济的腾飞在为我们的生活 带来极大便利的同时，也带来了一系列 全球问题。人类的繁衍离不开大自然， 大自然槿死嗟姆 固峁 耸室说幕肪 常大自然状况的好坏决定了人们的生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 活质量，因此，建立人与自然的伙伴关 系不仅对自然、对人类自身甚至对子孙 后代都是福祉。建立人与自然之间的伙 伴关系，可以通过科教片进行关于人类 起源的教育，让人们明确自己在自然中 渺小但并不卑微的地位；通过人文教育 使人们明白自然对人类在促进身心健康、 德性发展、提升审美品位等方面的作用； 通过中国传统文化和西方优秀文化中的 生态伦理思想对人们进行思想观念、态 度情感、行为方式上的教育，塑造人与 自然之间的伙伴关系。 4.友善行为回应评价机制是培 育友善价值观的外在保障和持续动力 友善行为是处于相对优势地位的 人对处于相对弱势地位的人产生的一种 非功利性的帮助行为。它是一种关系性 的活动，其中施助和受助是同一过程的 两个方面。友善行为要想成立，不仅要 求施善者对求助者有反应，如关注和施 助，并不求回报；而且要求受助者对施 助者有回应，如接受帮助、反馈感恩等。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 正是在这样的张力中，友善行为才得以 成立，人性的美好才得以彰显。友善行 为的回应是指受助者对于施助者的友善 行为给予一种温暖的刺激反馈，如报以 微笑、颔首致谢等。友善评价是指通过 一定的标准，运用科学的方法，对友善 行为及其效果做出判断的过程。友善行 为回应评价机制是指在一种友善行为 实施过程之中或之后，由受助者对施助 者的行为做出温暖的反应，由社会依据 一定标准和方法，对施助者的行为做出 判断的机制。对友善行为的回应和评价 是对人们友善行为的一种刺激和强化， 是善行、善意的外在保障和持续动力， 它能够促进友善的持续和传递。 第一，肯定施善者所付出的价值 及其合理利益是实施友善行为回应评 价机制的前提和基础。对施善者的行为 做出回应和评价，必须肯定施善者的利 益及其付出，不能因其高尚的品德与人 生境界而人为地抹杀其合理的利益诉求， 造成道德绑架。同时要注意，施善者这 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 种与施善行为相关联的利益有一个边界 问题，那就是自愿性和滞后性，即由受 助者或者社会自发地对其进行感恩或表 彰，且滞后于施善行为的产生，这是判 断友善行为是否成立的重要标准之一。 第二，培养受助者的回应习惯和 社会的评价习惯是实施友善行为回应 评价机制的中心环节。人的善心本身是 无穷尽的，但若机制不健全，则可能导 致好人受伤和善心的枯竭，受助者的回 应和社会的评价是激发善心的不竭动力。 在个人层面上，要通过养成教育，从儿 童时期起培养感恩习惯；在社会层面上， 要建构官方和民间的道德评价和监督机 构，对特定情境中人的行为予以合理的 评价。 第三，构建国家和社会激励奖 励制度是实施友善行为回应评价机制 的重点和难点。只有重视和合理利用回 应和评价结果，对友善行为进行正强化， 才能形成社会风气好转的活水源泉。有 些友善行为是生活中十分琐碎和微小的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 29 事，一个颔首、一个微笑、一句感恩的 谢谢、一句轻柔的表扬就足以让施助者 感到精神上的愉悦和满足，进而形成下 一次的施善动力。而有些友善行为却需 要施助者放弃自身的物质利益甚至冒着 生命的危险去实施，对于这种层次的施 善行为，受助者、社会和国家不能对其 利益视而