练习四747页答案.ppt

1、讲授 张学文,古代汉语,练习四,-答案,一、名词解释 1、疏： 答：古人给古书作注解时，除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解，这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”。 2、读为： 答：古人注解古书常用的以本字说明假借字的训诂术语。其特点是，既注音又释义。 3、读若： 答：古人注释字、词的术语，主要作用是注音，有时也用来说明假借字。 4、衍文： 答：校勘学术语，也叫“衍字”，简称“衍”，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。,5、句读： 答：古人读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆圈，叫做“句”；在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。 6、正义： 答：又叫

2、做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释。义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”。,7、十三经注疏： 答：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明经典释文的注音合刊成一部书，即十三经注疏。这十三部经书的注疏包括：周易正义（魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达正义）、尚书正义（汉孔安国传，唐孔颖达正义）、毛诗正义（汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义）、周礼注疏（汉郑玄注，唐贾公彦疏）、仪礼注疏（汉郑玄注，唐贾公彦疏）、礼记正义（汉郑玄注，唐孔颖达正义）、春秋左传正义（晋杜预注，

3、唐孔颖达正义）、春秋公羊传注疏（汉何休解诂，唐徐彦疏）、春秋谷梁传注疏（晋范宁集解，唐杨士勋疏）、论语注疏（魏何晏集解，宋邢昺疏）、孝经注疏（唐玄宗注，宋邢昺疏）、尔雅注疏（晋郭璞注，宋邢昺疏）、孟子注疏（汉赵岐注，宋孙奭疏）。,8、古文辞类纂： 答：清代姚鼐编的一部古文选集，选录战国至清代的古文辞赋等，依据文体分为十三类：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、赞颂类、辞赋类、哀祭类。所选古文大部分是应用文，而且多数选文社会意义不大。书首有序目，略述各类文体特点及其义例，书中并有评点，宣扬桐城派的文学观点。,二 把下列句子译成现代汉语并解释带点的词或词

4、组： 1、安见方六七十如五六十而非邦也者？（论语侍坐） 译文：怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？ 解词：安，疑问代词，怎么。 2、绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。（庄子逍遥游） 译文：穿过云层，背负青天，然后计划着向南飞翔，将要飞到南海去。 解词：绝，动词，穿过。 图，动词，计划、谋划。 且，副词，将要。 3、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（孟子齐桓晋文之事） 译文：如今您的恩德足以施及到禽兽身上，而功德却不能施加给百姓的原因，是什么呢？ 解词：者，辅助性代词，“原因”。 独，副词，表反问语气。,4、夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之

5、可也，而畏之非也。（荀子天论） 译文：那流星的坠落，树木发出响声，这是天地运行，阴阳变化，而出现的事物中少见的现象。认为这些现象奇怪是可以的，可是害怕它就不对了。 解词：队，“坠”的本字，动词，坠落。 是，指示代词，这。 怪，形容词的意动用法，认为奇怪。 5、是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。（韩非子五蠧） 译文：因此人多而财物少，劳动辛苦可是得到的衣食用品少，所以人们就会争夺。 解词：是以，指示代词“是”和介词“以”连用而成的固定结构，相当于现代汉语的“因此”。 货，名词，财物。 事，动词，从事、用。,6、子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”（吕氏春秋察传） 译文：子夏

6、到晋国去，路过卫国，听到有人读史书说：“晋国军队三头猪渡过黄河”。 解词：之，动词，到、往。 史记，名词，记载历史的书。,三 下列文章在古文辞类纂中归入哪一类？按我们的分类，应当属于哪一类？ 古文辞类纂的归类： 贾谊吊屈原赋归哀祭类，枚乘七发归辞赋类，晁错论贵粟疏归奏议类，韩愈子产不毁乡校颂归赞颂类，柳宗元种树郭橐驼传归传状类，欧阳修泷冈阡表归碑志类，王安石答司马谏议书归书说类，曾巩墨池记归杂记类。 答案： 我们的分类： 贾谊吊屈原赋、枚乘七发归韵文的辞赋类， 晁错论贵粟疏归应用文的奏议类， 韩愈子产不毁乡校颂归应用文的赞颂类， 柳宗元种树郭橐驼传归传记散文， 欧阳修泷冈阡表归应用文的墓表，

7、王安石答司马谏议书归应用文的书信类， 曾巩墨池记归杂记文。,四下面是毛诗正义北风的第一章，阅读并回答问题： （原文见教材第747页） 1、“雱”的读音和意义是什么？ 答：“雱”的读音是“普康反”，即png；义为“盛貌”，形容雪下得很大的样子。 2、“惠”是什么意思？这是谁的注？ 答：惠，是“爱”的意思，即仁爱。这是毛亨的注。 3、“好”是形容词还是动词？是根据什么来判断的？ 答：“好”是动词。根据有二：一是它后面有宾语“我”；二是它的读音为“呼报反”，即ho。 4、郑玄对“邪”是怎样解释的？ 答：“邪，读如徐。”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字，义为宽缓。 5、“只且”是什么意思？这是谁的解释？

8、 答：“只且，语助也。”即认为“只且”是语气词。这是孔颖达的解释。,五、论语公冶长：“子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”阮元十三经注疏云：唐石经“轻”字旁注。案石经初刻本无“轻”字。“车马衣裘”见管子小匡及外传齐语，是子路本用成语，后人因雍也篇“衣轻裘”误加“轻”字。甚误。钱大昕金石文跋尾云：石经“轻字”宋人误加，考北齐书唐邕传“显祖尝解服青鼠皮裘赐邕”，云：朕意在车马衣裘与卿共敝。盖用子路故事。是古本无“轻”字，一证也；释文于“赤之适齐”节音衣为于既反，而此衣字无音，是陆本无“轻”字二证也。邢疏云：“愿以己之车马衣裘与朋友共乘服”，是邢本亦无“轻”字，三证也；皇疏云：“车马衣裘

9、共乘服而无所憾恨也”，是皇本亦无轻字，四证也。今注疏与皇本正文有“轻”字，则后人依通行本增入，非其旧矣。” 按照阮元的意见，句中哪一个字是衍文？阮元有什么根据？如果衍文去掉，句子的标点有什么改变？这个句子可以有几种不同的标点法，意义有什么不同？你赞成哪一种标点法？ 答案：按照阮元的意见，句中的衍文是“轻”字。 阮元的根据有四：一是古本无“轻”字，二是陆德明经典释文的引文无“轻”字，三是邢昺论语注疏无“轻”字，四是皇侃论语集解义疏无“轻”字。 如果衍文去掉，句子的标点是： 子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。” 这个句子可以有两种标点法，除了上面的标点法以外，还可以如下标点： 子路曰：“愿

10、车马衣裘与朋友共敝之，而无憾。” 这两种标点法，句子意义的侧重点略有不同，前者强调的重点在于“共”字，后者强调的重点则在于“敝”字。 两种标点法相比较，前者较好。,六将下面的短文标点并翻译成现代汉语： 标点： 景公使圉人养所爱马，暴死。公怒，令人操刀解养马者。是时，晏子侍前。左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。 公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死，罪一也；又杀公之所最爱马，当死，罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君，诸侯

11、闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死，罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”（晏子春秋内篇谏上） 译文： 齐景公让圉人饲养他心爱的马，这匹马突然死了。景公很生气，就命令手下的人拿着刀去肢解养马人。这时，晏子正陪坐在景公跟前。景公手下的人拿着刀走上前去，晏子阻止了他们，并问景公说：“尧舜肢解人体，从身体的什么地方开始？”景公惊惶地说：“从我开始。”于是下令不再肢解养马人。 景公又说：“把它交给狱官处理。”晏子说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过，也让他明白自己犯了什么罪，然后再把他交给法官。”景公说：“可以。”晏子数

12、落道：“你的罪过有三条：君王让你养马，你却让马死掉了，判处你死罪，这是第一条；你让君王最好的马死掉了，判处你死罪，这是第二条；你让君王因为一匹马的缘故而杀人，百姓听到后必定会怨恨我们的国君，诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。你让君王的马死掉，使怨愤在百姓中积聚，军威在邻国中减弱，你应被判处死罪，这是第三条。现在就把你交给法官。”景公叹息说：“您放了他！您放了他！不要损伤我的仁义名声啊！”,标点： 何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在。秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“

13、秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。（淮南子人间训） 译文： 什么叫有罪却更加得到信任？鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它。母鹿跟着秦西巴叫唤。秦西巴不忍心，放开小鹿还给了母鹿。孟孙氏回来后，问鹿在哪里。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面哀啼，我实在不忍心，私自放了它，把它还给了母鹿。”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，又把他召回来，让他担任儿子的老师。左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么？”孟孙氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例

14、子。,标点： 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（孟子滕文公下） 译文： 孟子对戴不胜说：“你想要你的君王朝着好的方向走吗？我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫，想要他的儿子学会齐国话，那么找齐国人教他呢，还是找楚国人教他呢？”戴不胜答道：“找齐国人教

15、他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他，即使天天鞭打他，要他学会说齐国话，也是做不到的；要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，那么即使天天鞭打他，要他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都是像薛居州那样的好人，那么宋王会跟谁干出坏事来呢？如果在王宫中的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都不是薛居州那样的好人，那么宋王又会和谁做出好事来呢？仅仅一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”,标点： 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（韩非子外储说右下） 译文： 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都