加强道德修养提高道德素质

1、，加强道德修养，提高道德素质，真伪红基调(北京大学)，本演讲的主要内容，1，有关道德的基本问题2，当代大学生的道德和修养3，我国优秀的传统道德、常识问题，道德的起源人为什么要有道德？(或者道德的意思是什么？)人没有道德能活下来吗？道德的自觉性从何而来？道德起源的代表思想，古代中国：天空的基础西方思想：社会契约理论马克思主义：历史唯物主义(历史发展私有制阶段的产物；阶级观点)利益最终决定了道德的发生和变化。自然是人类道德的基础，相反，不是进行自然立法，而是中国古人与其他观点不同的主要观点。马克思主义道德的定义，本质，功能，道德是上层建筑的范畴，是特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗、人们

2、内心的信念来保持，是评价人们行为善恶的心理意识、原则规范和行动活动的总和。道德是特殊社会意识的一种形式，最终由经济基础决定，是社会关系的反映。经济基础决定的利益关系决定了道德的基本原则和主要规范。这必然隐含着道德的相对性和绝对性的关系问题。认识功能、调节功能、引导功能、激励功能等。人为什么要有道德、自私、利他的关系、动机、效果关系，说人们只关心自己，只关心别人是片面的。事实上，每个人都很自私，利他，自私，无私。“个人的使命好像是自己生活，拯救别人。”叔本华曾主张，如果不是纯粹出于利他的感情，就没有纯粹被别人的幸福和悲伤所鼓舞的行动。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)如果是让我行动的动机牙齿我的利益，

3、我的行动就没有道德价值。费希特甚至说：“只有一种美德。那就是完全忘记作为一个人的自我。只想到一个邪恶，即自我。无论是谁，无论他最轻视自己的存在，要求生存，还是要求任何个人的乐趣(不是为了利益)，他都是个彻头彻尾的微不足道、低级、可怜、不道德的家伙。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，) (威廉莎士比亚)。见弗兰克蒂利伦理简介)，事实上，行动的效果一样，可以是自私的，也可以是利他的，动机也可以是利己的，甚至是利他的。每个行动只有一个动机的想法是错误的。实际上，很多动机联盟影响人们的行为。我们不能因为一个人关心自己的利益就称他为不道德，也不能把自私和利他混合的一个动机称为不道德。但是自私比利他更能给生活带来

4、价值和意义，这是事实。正是通过联合和利他主义、情感和行动上的合作，人才开始在牙齿世界变得强大和强大。当然，我们不希望一个人为了别人的小利益牺牲自己的重要利益(真正人性的真正道德)，让自己和别人生活得更好。这应该是我们自觉追求道德的充分理由。追问，有些同学可能会这样想。这样看来，做自行道德的事不是件容易的事吗？威廉莎士比亚，哈姆雷特)成为自行道德的人真的很容易吗？国王挑选的好人的看法，一个人要想取得成果，首先要成为好人。“完全不自私，专门利人”是绝大多数人做不到的。我对继富林老师“好人”的标准赞成。想别人比想自己多一点是好人。但是我认为标准可以再低一点，也就是说，考虑别人，考虑自己，是一个和你想

5、的一样好的人。一个人，一个好人，他还活着。如果能为社会利益而奋斗，他的一生就是有趣的一生。但是有成就的人大部分都具有这种素质。道德水平，可以看到，有意识地追求道德也是分层的。最终，利他主义赋予人生价值和意义。因为道德是人类生活的需要和内在的需要，道德实践的最高境界是用爱好、快乐、快乐感化别人，影响世界，同时也使人有“老人的安吉、朋友相信、敌人所怀的”平静的心境。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，信) (威廉莎士比亚，哈姆雷特)根据风雨兰的四个境界，据说自然境界巩俐境界、道德境界、道德境界、天地境界、人生两个茄子的事，人所做的事其实是另一个茄子的事，即“人”，也就是人所要做的事。“必须”是道德的基本要求

6、。事：应该做的和想要的，道德的最高境界，把“应”改为“乐意”，也就是孔子说的“认识的人不如好人，好人不如快乐的人”。以道德追求为爱好、快乐、快乐，“不脱离心所欲望”。深思，“该做的事”是什么？究竟什么是“应”？如何“该”到“乐意”？当代大学生的道德和修养，当代大学生道德生活的特点，道德环境中流动性道德主体的匿名性道德评价的多元性道德信仰的无根性道德认知的矛盾性道德情感的逆反性，大学生道德修养方面存在的主要问题，知识行为不同，坚持的道德坚持力不足。道德的双重标准：不能“自行后向人负责”。道德相对主义认识的误区。案例和思考，如何理解考试作弊行为？如何理解道德相对主义？道德相对主义，徐璐其他社区其他

7、个人的道德价值和道德观点是相对的，不是绝对的统一，而是各色各样的。道德是相对的，关于别人的，或关于其他社会和群体的。(约翰肯尼迪，道德名言)绝对的对与错，绝对的善与恶，绝对的道德与不道德无关。就像没有必要强迫所有人吃同样的味道一样，也没有必要强迫所有人吃同样的道德。强迫道德上的一致性，反而是不道德的。牙齿世界没有绝对的对与错，也没有客观的是非。道德相对主义：怎么做都行。道德相对主义的优缺点，道德相对主义重视道德的相对性、层次性，突破了科举道德绝对主义的认识，揭示了道德人性的一面。但是，道德相对主义将使所有道德标准相对、不可能进行学校和社会的道德教育，同时使人们陷入茫然、不顺从的境地，逐渐失去生

8、存的精神支柱。英雄主义时代退休高级精英文化的丧失；理性主义削弱了人类精神家园的混乱，在道德标准问题上，我们必须反对以前对“高大全”的完美要求，同时也抵制道德相对主义。道德有时代性和相对性，但也有普遍性和绝对性。无论时代如何变化，国家制度如何不同，都有构成社会所需的基本道德规范，以及诸如做人和诚实、诚实、善良、公平、尊重他人等基本道德规范永远不变的人。(威廉莎士比亚，温斯顿，诚实名言)每个人只有在不违反这些基本道德规范的条件下才能有自由选择。也就是说，可以选择高道德要求和最低道德要求。(具体分析“义勇为”和“泛跑”事件，如果有道德坚持力，对最低道德底线的崇敬，我们就可以慢慢提高道德境界，从“必须

9、”进入“想要”的自由境界。儒家道德教育思想为我们进行道德修养和提高道德境界提供了具体可行的途径。“仁慈者，配子”，“无情”是麻木不仁，不动心的道德冷漠，其根源是情感的冷漠。离心力道德教育没有效果。我们认为情感应该成为道德教育和个人道德修养的核心。这也是儒家道德教育的基础和出发点。没有人是岛，成为一个自行。任何人的死都使我亏损。因为我很难与人类区分。所以千万不要问丧钟为谁哭泣，丧钟会为你哭泣。(威廉莎士比亚哈姆雷特)海明威的灾难发生了。那到底是我的，你的，还是他的，这已经不重要了。因为那可能是我们所有人的。我国优秀的传统道德，从孝开始，以百善孝为先，是涉及道德的两个茄子基本问题：感情和行为、道德

10、项目、孝智用刑、论语学、孔子学坏犯罪，还没有好的捣乱者。(失败的谚语)君子武本本，本生。孝弟也是仁本科！论语是政治，孟子问了孝道。儿子说：“没有违规。范志宇，儿子说：“孟孙问我孝顺，我说没有反对。”“范智说：“你什么意思？单击儿子说：“学生，仪式日；死亡，葬礼，祭祀。孟武柏问孝道。儿子说：“父母只担心那种病。在自由中询问孝道。儿子说：“据说今天的孝子可以培养。犬马都能养。无礼，怎么没什么大不了的。“子夏问孝道。儿子说：“颜色困难。有事，弟子献劳；有酒、膳食、老师菜，你曾以为有效吗？“，程颐告夷儿子，解除孔子的各种“孝道”，还对所有人说。告发无白者，那人多了会担心的事。子游可以养或失去敬意，子夏

11、可以有直接或温和、滋润的颜色。因各种材料的优劣对其损失提出了控诉，所以也不同。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，材料名言)，“只担心父母的病”这三个茄子的解释是1。父母爱自己的孩子，怕生病，孩子能感受到父母的这种心情，在日常生活中格外小心是很孝顺的。2.做孩子只需要父母生病时担心，其他方面则不必担心。3.只要孩子担心父母的病，其他方面就不必过分担心。朱熹解“色”，遮孝子的爱人，必将其乐融融。和和气气的人一定有快乐的颜色。有愉快色彩的人必须有婉容。故事亲献礼，但颜色尴尬耳，老凤阳不足孝顺。儿子说：父母年不详；一个是快乐，一个是恐惧。(论语里)有父母，不远行，游览必有门路。(论语李仁)小心地追到底，民德回

12、到了厚的东西！(论语)所有插在音频故事妈妈身上的中国广播网2010 . 3 . 11(49:26-56:07)也许妈妈是我生活的一部分，最感人的感谢演讲D 3360 TD download 13180 ba 37ea 71 F 23069 ed 482 Bebe转载FLV，samdad，天下第五名，所以第三名。说：君主也是，父亲和儿子也是，夫妇也是，昆迪也是，朋友的交往也是，五个世界的月亮也是。认识的人，仁，龙三人，天下的多德，所以是同行之一。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，勇气名言)从出生就知道、学习或困知道。我知道，一个。平平安安地做，有益地做，或勉强地做。那次成功，一次。儿子说：“学习几乎知道

13、，行动几乎接近慈悲，羞耻接近勇气。斯里兰卡知道三个茄子，所以知道修身；所以知道修身，就知道待人处事；所以知道治理人，所以治理天下国家。“我知道，森达德的各种理解，即牙齿五伦人，即牙齿五伦勇，也就是说，河五伦三地也认识三根英安行徒，学习知识力行徒，知道印度困难行徒，知道用途桑达德还可以解释为一个字诚实。”没有人性，只是期待生知识，安行的素质，但如果认为赶不上，轻视困知识，对不起行，认为这不可能是工作，这就是不知道的。渡边杏。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)，被称为中庸，天命的那个城堡，党徒兰，首都兰教。(威廉莎士比亚，温斯顿，千人，千人，千人，千人，千人)黄子韬也不能暂时分开，也可以从郑智薰公路中分离

14、出来。因此，君子警惕，其人不看，其恐惧不听。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)不要看隐藏的东西，不要暴露微不足道的东西，所以君子慎言其独岛。喜悦、喜悦、哀乐的萌芽，其中；头和都是中节，是总和。此外，世界上的大书；而且，世界的月亮也是。引起中华，天地之上是风筝，万物产生风筝。“君子的中庸，小人的反中庸。君子的中庸也是君子的时候；小人的中庸，小人无所顾忌。儿子说：“中庸乎矣！民选可以持久！”儿子说：“道渡边杏，我认识的人：认识的人过，愚蠢的人不如他。也不知道，我认识的人：太智者了，不值得的人也少了。人不吃东西，味道也几乎不知道。子曰：“顺其大识也！顺是问也好，观察近言，隐恶养善，执行其两端，用于其中民，其

15、斯视为顺！中庸解释，程颐：“不偏不倚的其中，不容易的是龙龙。中、天下的正路。凡夫俗子，天下定理。“朱姬是这么说的。”中间的人不偏心，无可指责，没有名字。普通人，平时也是。又说：“中庸只是道德，不偏不倚，所以说在其中。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)没有这种差别是很平常的，这叫做容忍。”发明中庸的是“中庸”者，即对“中庸”的看法和态度适用于大多数人的日常生活和行动。没有特异性，只有这样才能长久。“诚信”是达到中庸境界的基本途径。虽然龙是“普通”的，但从人性的角度来看，每个人都有中庸的可能性，但实际上不是每个人都能达到中庸的。朱熹理解的中庸是“容易的事”。这不仅肯定了中庸之德的“道不远的人”的姓，也肯定

16、了中庸之德的“智德”的姓。“一般”和“极致”徐璐隐含。“平凡中的伟大”不是牙齿矛盾，而是正确地暴露了二者之间的辩证关系。伟大是平凡，伟大，平凡，贬低之间的距离并不远。普通人基本上可以按照人的要求做事，卑贱的人正好践踏了这些基本要求，而伟大的人在普通人的工作中有更高的价值追求，因此在任何情况下都有坚持这种基本人类原则的勇气和毅力。在所谓平凡中看到精神，看到境界。所谓的“非常明亮，中庸”。“君子之路，必自近，如走远。例如，登上高处，就会感到自卑。”，诚实的人，上天的路；诚实的人，人的道理。诚实的人不鼓励，而是在中间，不思考就得到，沉着地走到中间，还有圣人。(威廉莎士比亚，哈姆雷特)诚实的人，也有选

17、择善，固执的人。博学，审问，慎重思考，明辨，虔诚。弗学，弗能学，弗初也；弗问，弗知，弗初问也；弗斯、弗德、弗乔。弗差别化，识别伯明翰，弗措也有；还有burline，burdy，burson。人能自行百分之一百，人有十茄子能力的人有一千。果能在牙齿公路上表演，虽然俞很明显，但会很温柔很坚强。只有天下的才智才能做到最好。如果能尽力，就能尽人的姓。如果能尽人的本性，一切都可以。能尽事物的性质，就能赞美天地的化身。如果能称赞天地的教养，就能和天地一起参与。所以池晟免息。不歇则长，长则征，远则征，远则呼，保后是高明。博厚，所以载体也；聪明，所以掩护；遗骨，圣物也一样。朴胡徽，高明的裴川，悠久的武冈。这样，看不见，肠不变，无为而成。天地之路一言为定。那是事物，那种生物是无法预测的。天地之路，朴道，厚，高，亮，悠，久。暂时的工作和“中庸”并不难。困难的是，每时每刻，随时随地都可以按照“中庸”做事，自强不息。能做这种事的人不会成功，对别人没有好处吗？儿子在布里说：死者，日夜兼程，Suhomlinsky没有只追求内在修养，而不是外部行为的伦理自