艺术文学第一讲-《周礼·大司乐》节录省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

艺术文学欣赏11/22第一单元：《周礼·大司乐》节录目次一、文学三义简述二、周礼《大司乐》节录(一)原文(二)释义(三)白话翻译(四)评析《诗经书影》22/22

一、文学三义简述

狭义文学：包含情感、虚构和想象语言艺术行为和作品。我国始于南北朝，西方始于十八世纪。之前，文学则作为广义来对待。广义文学与音乐、戏剧、绘画、雕塑、书法、电影电视剧等一起被称为“美艺术”。

文学观念：文学即审美。包含艺术但不等于艺术，它是指普遍存在于人们精神生活之中，包含情感、虚构和想象语言艺术行为和作品，是一个显现在话语蕴籍（一个内部包含或蕴含着多重复杂意义、从而产生各种不一样了解可能性情况，亦即指文学作为社会性话语活动蕴含着无比丰富意义生成可能性）中、含有普通意识形态性质审美意识形态。兰花33/22

折中意义文学：介于广义与狭义之间而又难于归类口头或书面语言作品。如诸子散文、史传文学、当代杂文、纪实文学、以及格调化政论文等。

文学观念：文学即通例——未经言明而又约定俗成规范。这是说一些无法加以准确界定语言作品如某种新文学、边缘文学或试验文学，就只能按某种通例去加以含糊或相正确界说。广义文学：一切口头或书面语言行为和作品统称，包含今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等普通文化形态，即古代所谓诗学。

文学观念：文学即文化。玉兔44/22什么是“文化”?文化包含精神文化与物质文化，精神文化普通包含艺术、宗教、哲学，艺术包含文学（诗）、音乐、绘画、雕塑、建筑、舞蹈、戏剧、电影、电视、广播、网络等。它有三个特点:

其一、文化是人类主观创造，而非自然之客体或遗传之东西。

其二、人类本性促使其创造文化，目标是为了改进人生存环境与生活状态。。

其三、人类精神文化含有发挥功用非强制性。精神文化靠熏陶、濡染、渗透来发挥其文化功用。《易经》上说：“观乎人文，以化整天下。”文化一词由此而来，并与西方culture相对应。孔子55/22

艺术隶属于文化，艺术主要是一个精神文化。人类精神文化普通存在于艺术、宗教、哲学等领域之中。精神文化三个领域，现有分工又相互联络。哲学管思维，宗教管灵魂，艺术管情感，这是分工；但我们能够发觉，艺术内涵通常包括哲学与宗教问题，而哲学之“思”、宗教之“灵”又经常闪烁着艺术光芒。文学既然是艺术一个门类，也就必定表现出艺术普通特征。比如艺术给人以美感，这一美感是经过生动形象和真挚情感激发起来，而美感关键效应是满足人对自由与幸福追求与想象，从而使人产生愉悦。艺术门类大抵如此。关于艺术

本课程所谓艺术文学乃是广义、狭义、折中义文学兼而有之。凡是历史上主要艺术文学作品皆可涉猎，主要偏重于音乐、舞蹈、美术、戏剧文学及其理论研究。66/22

二、周礼·春官·大司乐（节录）

（一）原文：大司乐：“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之弟子焉”。凡有道者、有德者，使教焉；死则认为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中，和，祗，庸，孝，友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云梦大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，大和乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之。以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》以祀天神。乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》以祭地祇。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、海）。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之泽，三变而致鳞物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而致象物及天神。77/22

（二）释义：

大司乐（掌大学大乐正）：“掌（把握）成均（均本指音律乐调，所谓定“调”以明一均<音阶>之各调——即调式意义。西周盛行礼乐制，故成均成了大学学习礼乐地方，也是大学总称。古大学有五：北上痒、东东序、西瞽宗、南成均、中辟雍。关于大学：西周礼乐教育对象主体是宫廷中国子——公卿大夫子弟等贵族子弟和世子——王和诸侯嫡子，其接收礼乐教育有三个阶段：六岁——十岁，为居家学习读写算及识东西方位相关基础知识、技能和社会规范准备、打基础阶段。十三岁——二十岁是学习相关音乐基本知识和技能“小学”阶段。二十岁开始学习西周最主要祭奠礼仪和全方面礼乐规范，所谓“大学”阶段）之法（规范），以治（治理）建国（全国）之学政（音乐教育），而合（符合）国之弟子（公卿大夫子弟与王和诸侯嫡子在学者）焉”。凡有道者（多才多艺人）、有德者（能身体力行人），使教（请他们来执教）焉；死则认为乐祖（音乐祖师爷，也称为神瞽），祭于瞽宗（大学学习礼乐地方，大学五学之一）。88/22以乐德（音乐中六德——中、和、祗、庸、孝、友）教国子：中，和（组织配合、即“中正平和”之意，所谓孔子音乐审美观中“乐而不淫”、“哀而不伤”。乐之“和”，即以音乐歌舞为媒介融通人之情感，“和”是西周以来儒家音乐思想主要概念），祗（恭敬），庸（恒常），孝，友。以乐语教国子：兴（以物譬事。孔子在生命垂危之日，曾作歌咏唱：“‘大山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象譬喻，抒发自己对人生道路与目标追求感叹、哀伤与悲悯）、道（通“导”，以古导今）、讽（背诵诗歌文字）、诵（歌唱）、言（直说己事）、语（回答他人而说）。以乐舞（西周时期六代乐舞）教国子，舞《云梦大卷》（即黄帝时期《云门》，是崇敬天神图腾乐舞，其军队称为“云师”，与黄钟、大吕相配合，祭奠五帝及日月星辰）、《大咸》（即尧时期《咸池》，原为天上西宫星名，一说为太阳落山后洗澡地方。古人认为：此星明亮，则庄稼必丰茂；此星晦暗，则必有灾变。可见尧《咸池》是反应天上星宿与农耕征兆乐舞。与大簇、应钟相配合，祭奠地神）、《大韶》（即舜时期《韶》，又名《大磬》、《箫韶》、《九歌》，是古乐舞中最为著名一部宗教性仪式乐舞。99/22与姑洗、南吕相配合，祭奠日、月、星、海四望。这个乐舞共有九次改变，歌也有九段，用若干管编排起来——即后世之排箫伴奏。听说乐舞进入高潮时有饰演凤凰出现；所谓“《箫韶》九成，凤凰来仪”。《韶》乐至春秋时仍可演出。公元前544年，吴国·季札在鲁国观《韶》乐后大加赞赏：“德之至也，大矣！如天之无不帱chou也”。大意是：内容太伟大，如天之覆盖一切，像地之负载万物。比季札稍晚孔子在齐国闻《韶》乐竟至“不图为乐之至于斯也”而“三月不知肉味”）、《大夏》（即夏时《夏籥》，是赞颂大禹治水功劳，这个乐舞也有九段，用籥伴奏。夏禹治水利民、功劳卓著，因而作乐舞来宣扬他。古乐舞以颂天、颂神转向颂人，《大夏》首开为帝王歌功颂德、树碑立传之河。与蕤宾、函钟相配合，祭奠山川）、《大濩》（商代《大濩》，是在本氏族古老鸟图腾乐舞基础上改编，目标是歌颂商汤灭夏立国功劳，同时也是对商族历史演进歌颂。其后繁衍为对成汤和其后有功德祖先祭奠之乐，并成为周代大型乐舞之一。与夷则、小吕相配合，祭奠先妣羌嫄）、《大武》（周初《大武》，是庆贺武王伐纣胜利祭奠乐舞，其唱词以后搜集在《诗经》《周颂》中流传至今。与无射、夹钟相配合，祭奠周之先祖

）。1010/22以六律（十二律中六个阳声——黄钟、太簇、姑冼，蕤宾、夷则、无射，是为阳律）、六同（十二律中六个阴声——大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，是为阴律）、五声（西周宫廷雅乐采取正声音阶：宫、商、角、徵、羽，对应唱名：12356）、八音（是周代乐器分类法，是我国音乐史上最早按乐器制造材料不一样来划分乐器分类法，标志着我国古代音乐文化进入了一个较高发展层次。“八音”为金、石、土、革、丝、木、匏、竹。清末民间产生了按照乐器演奏方式分类法，即时下流行“吹、拉、弹、打”分类。现在国际通用分类是按照乐器共鸣方式与发声原理来划分，普通可分为：弦鸣乐器，包含弹拨弦鸣、打击弦鸣、弓拉弦鸣等；体鸣乐器，包含敲击体鸣、互击体鸣、洛击体鸣、摇击体鸣、拍击体鸣与综合奏体鸣——如竹簧等；膜鸣乐器，包含棰击膜鸣、拍击膜鸣、混合击膜鸣——手鼓等；气鸣乐器，包含唇振气鸣、嗓振气鸣、边棱气鸣、吹口气鸣、单簧气鸣、双簧气鸣、簧管气鸣等）、六舞（六代乐舞），大和乐（指谐和音律，与舞蹈和节），以致鬼神（用来祭奠鬼神）祗，以和邦国（使邦国友好），以谐万民（友好万民），以安宾客（安抚宾客），以说远人（悦服远人），以作动物（兴盛万物）。1111/22乃分乐而序之（区分六代舞乐，按先后尊卑次序）。以祭（祭天神），以享（享人鬼），以祀（祀地祗）。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》以祀天神。乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》以祭地祇。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、海）。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》以享先妣(祖母以上女性祖先，此指周之先母羌嫄)。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》以享先祖。凡六乐者，文（纹饰调和）之以五声，播（演奏）之以八音。凡六乐者，一变（曲终再奏谓之变）而致（感召）羽物（小鸟、麻雀类飞鸟）及川泽之祗，再变而致裸物（虎、豹之类皮毛短浅动物）及山林之泽，三变而致鳞物（鱼类）及丘陵之祗，四变而致毛物（貂、狐之类皮毛细而丰厚动物）及坟（堤岸）衍（大河两侧平地）之祗，五变而致介物（龟、鳖之类有甲介动物）及土祗，六变而致象物（旧说指四灵——即麟、凤、龟、龙）及天神。1212/22（三）白话翻译

大司乐要按周代大学之一“成均”规范，治理全国音乐教育，使它符合王族子弟需要。凡是多才多艺人，能身体力行人，请来执教；他们逝世后就将他们奉为乐祖，在大学瞽宗中祭奠他们。以乐六德：中、和、祗、庸、孝、友教育国子。以乐六语：兴、道、讽、诵、言、语教育国子。以六代乐舞教育国子，使他们能舞《云梦大卷》、《大咸》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，相互配合，音律谐合，舞蹈应节，用来祭奠人鬼、天神、地祗，使邦国友好，使万物友好，使宾客安抚，使远人悦服，使万物兴盛。于是区分六代舞乐，按先后尊卑次序，以祭天神、享人鬼、祀地祗。奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祭奠五帝及日月星辰。奏大簇，歌应钟，舞《咸池》以祭奠地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》以祭奠四望（日、月、星、海）。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏，以祭奠山川。奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以祭奠享先妣羌嫄。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以祭奠先祖。1313/22凡六乐，以五声来调和、八音来演奏。凡六乐，奏一遍，能够感召小鸟等羽物和川泽神仙，奏二遍，能够感召虎、豹之类裸物及山林神仙，奏三遍，能够感召鱼类鳞物和丘陵神仙，奏四遍，能够感召貂、狐之类毛物和坟衍神仙，奏五遍，能够感召龟、鳖之类介物和土地神仙，奏六遍，能够感召四灵象物和上天神。江行初雪图1414/22（四）周礼·春官·大司乐简析周礼是儒家经典（诗、书、礼、易、乐、春秋）之一，为汉人统计整理西周礼乐制度而成，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六大部分，凡365篇。所以书详细叙述了西周官吏制度，故又名《周官》、《周官经》。成书于战国时期，有些人认为是周公所作，或认为西汉刘歆伪造，今无考证。西周宫廷为了使制度化雅乐体制得以充分实施，设置了对应专门机构，并形成了一整套极细致严密礼仪要求。所属部门有四个，即地官(教官)、春官(礼官)、夏官(政官)和冬官(事官)等。

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“春官”是周王朝为实施礼乐制度而设置我国历史上第一个庞大礼乐机构。

礼乐制度实质上是一个社会政治制度，它关键是表达周代宗法制及分封制所形成社会等级规范。其要义有四：其一，贵族分成许多等级(王、诸侯、卿和大夫、士等)；其二，贵族仪式(政治、外交、军事和日常生活等方面各种礼节仪式)时必施礼乐；其三，等级地位、仪式与所施礼乐规模、场面、用乐都有严格一一对应关系，不得违反和逾越；其四，庶人无权享受礼乐，所谓“礼不下庶人”。如《周礼·春官》载：天子使用乐队排列在东南西北四方(宫悬)，八行(八佾)，64人；诸侯排列三面(轩悬)，6行，共36人；卿大夫能够排列两面(判悬)、4行，16人；士只能够排列一面(特悬)，2行，4人。春官中有受过严格专业训练大司乐、乐师、大师等乐官、乐工共计1558人，分别负责音乐教育、传授乐艺、演出和其它音乐事务，其中绝大多数（1277人）是属于胥、徒、瞽、中瞽、下瞽、舞者等奴隶阶级。

1616/22“大司乐”即掌大学大乐正，是礼乐机构最高领导者。大司乐要按周代“大学”之一“成均”规范，治理全国音乐教育，使它符合王族子弟需要，并以音乐高尚思想、目标，表现方式及大型乐舞向“国子”传授。所谓“掌成均之法，以治建国之学正，而合国之弟子焉”。本文专述西周“大司乐”职事，并统计了当初礼乐音乐许多详细内容和细节，是西周礼乐音乐基本史料。其要义有三：一是介绍了当初已具盛名“六舞”、十二律，二是提出了以乐德、乐语、乐舞教国子深邃教育理念，三是强调了“乐统同，礼辨异”儒家礼乐思想。

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▲六代乐舞

《云门》、《咸池》、《箫韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等六代大型宫廷乐舞，以舞蹈、歌唱、器乐结合而成，最受统治者重视，由大司乐亲自掌教。在周代宫廷中用以祭奠天地鬼神、日月山川、祖先亡灵。黄帝时期《云门》，是崇敬天神图腾乐舞；尧时期《咸池》，是反应天上星宿与农耕征兆乐舞；舜时期《大韶》，是古乐舞中最为著名一部宗教性仪式乐舞；这三部乐舞意在颂天、颂神。夏时《大夏》，是赞颂大禹治水功劳乐舞，首开为帝王歌功颂德、树碑立传之河。由颂天、颂神到颂人，这是人类意识形态巨大进步；商代《大濩》，是是歌颂商汤灭夏立国功劳乐舞；周初《大武》，是庆贺武王伐纣胜利祭奠乐舞。《大夏》以上四种乐舞是持龠yue翟(衣饰羽毛)而舞文舞，象征以文德安定天下；《大濩》、《大武》为持干戚而舞武舞，比兴靠武功