【高中语文+】《师说》课件+统编版高中语文必修上册

师

说韩愈壹学习目标熟读课文，通过教师讲解，积累重要的文言知识；贰梳理本文的论辩思路，重点掌握正反对比的论证方法；叁树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的习惯，提高学习的自觉性和积极性。

在古代，教师往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬。杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但是，在韩愈所处的中唐时期，教师地位不高，从师风尚不浓，“好为人师”的韩愈，冒着被人讥笑的危险，收召后学，作《师说》，“抗颜而为师”。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》。

“说”“说”，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名作者简介唐宋八大家古文运动韩潮苏海文化知识和韩愈有关的三个关键词韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”。古文运动

六朝以来，文坛上盛行骈文，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。

直到中唐，韩愈提倡恢复古文的传统，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成风气，后来称之为“古文运动”。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》注:①由魏、晋以下:自魏、晋以来。②事师:跟从老师。③抗颜而为师:抗颜，端正容颜;抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。④指目:手指而目视。⑤牵引:拉拉扯扯状。⑥增与为言辞:增添一些言辞来毁谤韩愈。句读（

dòu）

或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）传道（chuán）李蟠（pán）苌弘（cháng）无少（shào）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）范读正音研读第一段人为什么要从师？作者认为从师的标准是什么？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。承接连词转折连词学者：求学的人所以：a.用来……的，凭它（他）来……

的

如：此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也

b.……的原因。

如：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也道：学说、主张受：同“授”，传授惑：疑惑知：懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解他们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也介词，在介词，比承接连词师：以……为老师闻：懂得，知道师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪里。年：年龄。取独是故：因此，所以无：无论，不分所存：所+v.所存在的地方1、人为什么要从师？

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之也2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。3、第二段对“古之圣人”从师和“今之众人”耻师相对比后得出了怎样的结论？4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？5、第二段中“巫医乐师百工之人”与’士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？研读第二段文本研讨：第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

，愚益愚。师道：尊师学习的风尚欲：想要出：动词，超出远：形容词，远犹且：副词，还问：请教众人：一般人下：名作动，不如，低于耻：意动，以……为耻圣：前一个，名词，圣明的人

后一个，动词，圣明愚：前一个，名词，愚人

后一个，动词，愚笨

取独

结构助词，的介词，向文本研讨：第二段

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。所以：……的原因于：对于耻：意动，以……为耻师：名作动，从师学习惑：形容词，糊涂代词，自己的疑问副词，表猜测，大概代词，自己彼：指示代词，那些童子：未成年的男子句读：指断开句子的知识所谓：所说的并列连词代词，童子句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者

，则群聚而笑之。或：指代“句读知不知”师：名作动，从师或：指代“惑之不解”不：同“否”小：形作名，小的方面大：形作名，大的方面提宾的标志遗：放弃明：明智耻：意动，以...为耻相：互相族：类云者：如此之类，诸如此类则：就修饰连词代词，他们问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞

，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿

，今其智乃反不能及

，其可怪也欤！年相若：年龄差不多道：道德学问水平卑：形作名，卑贱的人，低下的人羞：以...为羞盛：形作名，势盛位高的人谀：谄媚奉承复：恢复齿：名作动，并列，排列不齿：不与同列，看不起乃：竟然及：比得上，赶得上其：副词，表反问，难道可：值得(师)位卑（者）则足羞（师）官盛（者）则近谀理解文意分析第二段的正反对比论证，完成下表论证角度

正确的态度

错误的态度

结果

作者的观点古之圣人VS今之众人爱其子

VS于其身巫医乐师百工之人VS

士大夫从师而问耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎择师而教耻学于师句读知不知小学而大遗吾未见其明也不耻相师群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也欤韩愈批评当时的不良风尚，这一段的内容与第一段“古道”的两个方面的含义有什么关系?

首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。

然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述;“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。

充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。

韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二小节当中你们能不能发现作者情感态度是怎样变化的呢?有没有什么标志性的词句呢?“嗟乎”"、….矣”、“....矣”(感叹、遗憾)“其皆出于此乎(推测)

惑矣(感叹)

吾未见其明也(斩截地否定、批评)

呜呼(痛心)

其可怪也欤(强烈感叹，批评、讽刺)“这段话在句式上有什么特点？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是整句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是整句。 整齐的整句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。6、联系第一段、第二段、分析第三段举出孔子的例子，意在证明什么观点？研读第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常师：固定的老师师：以...为师之徒：同类人贤：才德优秀不必：不一定贤：超过于：介词，比闻道：懂得道理术业：学术和技艺专攻：专门学习和研究是：代词，这样6、联系第一段、第二段、分析第三段举出孔子的例子，意在证明什么观点？论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻研读第四段7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》传：古代解释经书的著作。通：全面不拘于时：不受时俗的限制（不被时俗拘束）。嘉：赞许古道：指古人从师之道贻：赠送

说明写作原因

分论点：不拘于时行古道7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

不拘于时能行古道中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比

（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！反面、对比论证正面、事例论证阐述道理对比论证

对比论证是一种常用的，有说服力的论证方法，把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象。对比论证的要点有两个：（一）在于一正一反（具体可分为纵向对比和横向对比）；（二）在于对比的双方共同、整体地服务于论点。《人民日报》示例段面对疾风骤雨，有人抱怨“老天爷”，苏轼却留下动人诗篇：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”面对赞誉，有人沾沾自喜（原文无此句，应该补充），航天英雄景海鹏说：“每一次飞天有太多人在托举着我们，我们的背后是祖国”。凝视的目光，呼应内心坐标，照见格局胸怀。——《用信念引领人生选择》《人民日报》示例段

忆往昔，“华人与狗不得入内”给中国人留下刻骨铭心的屈辱记忆，它透露的是侵略者的嚣张气焰；而现在，中华民族巍然屹立于世界民族之林，彻底摆脱了“覆屋之下、漏舟之中、薪火之上”的境地。——《我们为什么能够成功》重点字词回顾1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“