河南省部分地区高三下学期三模语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河南省开封市2024届高三年级第三次质量检测语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。从某种意义上说，与西方文化相比，中国传统文化更重视以人为本，一切从人的主体出发，体察人与自然和其它事物的关系，以及人与人相互的关系，使之成为有机统一的整体。因此，对中国传统文化的认识，在本质上可以认为是一种人伦文化，人本文化。中国传统文化哲学重情知礼的人本精神渗透在中国的几千年社会生活之中，建筑作为社会生活的文化容器，必然在各个方面强烈地体现这种精神。不仅是宫殿、寺庙建筑，居住建筑更是如此。从建筑布局、功能使用、空间环境，到构造尺度、装饰装修、家具陈设等，莫不浸染着人本主义的精神追求。这种人本精神在设计理念上集中表现在以下诸点。首先，在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是“人伦之轨模”的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系。建筑就是人际关系的空间模式。如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础。北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等。其功能关系就是人际关系以及各式人等在其中的活动规律。而现代建筑理论同样强调人的活动分析，主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，要研究建筑心理学、行为学等等。第二，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑。中西建筑美学观不同尺度的应用就在这空间环境人与神体验的区别。因此可以说，中国建筑空间尺度是以人为本，而西方建筑空间尺度是以神为本的。第三，讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。众所周知，无论寺庙修行或家居修身养性，应用对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒教家训等同建筑结合起来，形成强烈的人文环境，达到教化的目的。一些民居的匾额对联常有积极意义，如“下学人事上达天理，进所有为退必自修”“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣。在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色。第四，中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。所谓一座建筑常常指的是一群建筑的组合体。如民居中常以某院代表这一组群若干个院落，诸如“王家大院”“李家大院”等称呼，都是若干幢单体的组合，是一个“群”的概念。院落是建筑群体组合的基本空间单元和母题。庞大的建筑组群都由院有机衍生而成。同西方院落不同，中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵。因此，要懂得中国建筑，必须要懂得中国建筑的“院落精神”。“院落”是中国建筑的灵魂和精髓。中国建筑文化即是“院落文化”。这种“院落文化”也就是中国建筑人本精神群体意识的体现。如故宫建筑群就是一个庞大的数十个院落组合艺术达到最高成就的典范之作。虽然它源自家族血缘政治的产生，富于封建宗法的色彩，这是客观社会因素的消极影响，但就群体组合有机统一整体的设计意念和方法上，却有着丰富深厚的文化内涵和民族精神。中国建筑组群设计变化万千，群体艺术魅力无穷，空间环境丰富多彩，达到了极高的水平和境界，有着取之不尽的经验、技巧和智慧，还需要我们加深认识和理解，进一步挖掘开拓这一文化遗产宝库。（摘编自李先逵《中国传统建筑文化意蕴特色之二：重情知礼的人本精神》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国建筑在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础。B.不仅古代建筑强调人的活动分析，现代建筑理论也主张最大限度地关注人，着眼于人在建筑中的行为方式，研究建筑中体现的人的心理、行为等等。C.西方哥特建筑和罗马穹顶教堂建筑，只在营造神的空间和气氛，而无视人与空间的亲和力，这与中国建筑以人为本的空间尺度大有不同。D.“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”表达着礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣，虽是民居的匾额对联，也有着教化作用。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.宫殿、寺庙建筑、居住建筑作为社会生活的文化容器，都体现出中国传统文化哲学重情知礼的人本精神，浸染着人本主义的精神追求。B.中国建筑在营造环境中遵循讲修养、重教化、广人文的准则，把建筑精神功能看得比建筑本身更重要，以期形成强烈的人文环境，达到教化的目的。C.中国建筑院落的构成和功用常被赋予极为丰富的人文内涵，“院落文化”是中国建筑人本精神群体意识的体现，故宫便是其典范之作。D.加深对中国建筑的“院落精神”、中国建筑组群设计的经验与技巧等的认识和理解，有助于我们进一步挖掘开拓中国建筑文化遗产宝库。3.下列选项，最适合作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”观点的一项是（）A.中国传统建筑讲究有山，易取其势，视野开阔，排水顺畅；有林，易取其物，苍柴丰盛，鸟鸣果香；有风，易得其动，空气清新，消暑灭病。B.中国传统建筑注重建筑意境的创造，从建筑群的总体布局，到每座单体建筑的体量与造型，从台基到屋顶各种构件的功能与细部装饰，无不体现中国传统思想理念。C.中国古代建筑多为院落式的组分，一般大型、重要、等级高的建筑布置在建筑群中心线的主要位置上，次要的建筑布置在两侧或主体建筑的对面，形成三合院或四合院。D.中国传统建筑主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园林建筑的成就最为突出，是我国古代劳动人民智慧和血汗的结晶。4.中国传统建筑文化的人本精神在设计理念上有哪些表现？请结合文本简要概括。5.文章采用哪些方法证明中国传统建筑文化体现着重情知礼的人本精神？请结合文本简要分析。【答案】1.A2.B3.C4.①在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则。②中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。③中国建筑遵循讲修养、重教化、广人文的准则。④中国建筑讲究整体重于布局，群体重于个体，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。5.①本文采用了例证法，列举了北京故宫以及一般住宅四合院的布局来说明在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人伦之轨模”的设计原则。②本文采用了对比论证的方法，将中西方建筑美学观不同尺度的应用进行对比，来说明中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。③本文采用了引证法，引用了一些民居匾额内容，从而说明讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会思想理论基础”错误。由原文“如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份、尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础”可知，遵从礼制名分、尊卑等级，反映了封建宗法社会的思想理论基础的是作为封建统治中心的皇宫，而不是中国所有的建筑。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“把建筑精神功能看得比建筑本身更重要”错误。由原文“在满足建筑物质功能的同时，刻意强调建筑精神功能的重要意义，有时甚至后者更重于前者，成为中国建筑人本精神的一大特色”可知，只是有时建筑精神功能重于建筑的物质功能，而不是所有，选项说法过于绝对。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.强调中国传统建筑讲究有山，有林，有风，注重的是自然的山林风水。B.强调中国传统建筑注重建筑意境的创造。C.强调中国古代建筑多为院落式的组分，而院落是一群建筑的组合体，强调的是整体和群体，能够作为论据来支撑“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体”的观点。D.强调的是中国传统建筑的分类和成就。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是‘人伦之轨模’的设计原则。即建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系”可知，在平面布置和功能使用要求的安排上，遵循“人伦之轨模”的设计原则。由原文“中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在”可知，中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。由原文“讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用”可知，中国建筑遵循讲修养、重教化、广人文的准则。由原文“中国建筑在观念上从来是整体重于布局，群体重于个体。在营造方法上，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现”可知，中国建筑讲究整体重于布局，群体重于个体，院落围合重于室内分划，有机统一重于单体表现。【5题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“北京故宫布局就是这样的范例。在设计构思上故宫分前朝、后庭两大部分。外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。在一般住宅四合院中，人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门，如此等等”可知，本文采用了例证法，列举了北京故宫以及一般住宅四合院的布局来说明 在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用“人伦之轨模”的设计原则。由原文“即或是高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，把握适度。不是以超乎寻常的夸大尺度使人在建筑面前感到渺小得似乎并不存在。不像西方哥特建筑或罗马穹顶教堂建筑那样，尽其无比的尺度夸张，追求疯狂的高直空间和宏大飞升的穹窿，目的只在营造神的空间和气氛，无视人与空间的亲和力，只是让人在这种空间中压抑得听任神的驱使摆布，实现宗教对人心灵的震慑”可知，本文采用了对比论证的方法，将中西方建筑美学观不同尺度的应用进行对比，来说明中国建筑总的来说均以近人的尺度营造形象、空间和环境，显得亲切平和，以阴柔之美的艺术感染力见长。由原文“一些民居的匾额对联常有积极意义，如‘下学人事上达天理，进所有为退必自修’‘传家有道惟存厚，处世无奇但率真’等，莫不表达礼乐并行、情理通融的人生追求和耕读文化的生活乐趣”可知，本文采用了引证法，引用了一些民居匾额的内容，从而说明讲修养、重教化、广人文是中国传统文化倡导的一条准则，在营造建筑环境中这条准则也得到广泛的应用。河南省新乡市2024届高三第三次模拟考试语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：公平正义是人类追求美好社会的永恒主题，也是社会发展进步的价值取向。党的十八大报告指出：必须坚持维护社会公平正义。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利。坚持维护社会公平正义，体现了中国特色社会主义的内在要求。公平正义体现在人们的社会交往关系中，与社会制度的属性紧密相连。在剥削阶级占统治地位的社会，由于人们在生产资料占有方面的不同，公平正义徒有其名。恩格斯指出，在资本主义社会“法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等”。社会主义建立在生产资料公有制基础之上，因此解决了人与人不平等的根源问题，为公平正义的实现奠定了基础。我国已经全面建成小康社会，但在经济持续发展、民主不断健全、文化日益繁荣、社会保持稳定的同时，前进道路上也存在不少问题。发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出；城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大；社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、食品药品安全等关系群众切身利益的领域问题较多，部分群众生活比较困难。这些问题已经成为影响国家长治久安、制约社会和谐发展的重要因素。我们必须采取切实措施加以解决，坚持维护社会公平正义。维护社会公平正义，要继续推动经济社会发展，创造物质条件。维护社会公平正义与经济社会发展密切相关。一方面，经济社会发展是维护社会公平正义的基础。一个公平正义的社会，应当是人人共享社会财富并能充分利用社会资源发展自己的社会，这需要建立在经济社会发展的基础上。经济社会越发展，越有利于维护公平正义。另一方面，维护社会公平正义，也是经济社会发展的目的所在。我们必须牢牢抓住经济建设这个中心，不断解放和发展社会生产力，为坚持和发展中国特色社会主义打下牢固基础。只有这样，才能为维护社会公平正义提供更坚实的物质基础。维护社会公平正义，需要我们不断推动制度创新。完善的体制机制和制度体系是实现公平正义的重要保证。制度是要求人们共同遵守的规则体系，具有根本性、全局性、稳定性和长期性特征。科学合理的制度是维护社会公平正义的根本保证。只有通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，才能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，才能维护社会公平正义。为此，要坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持和完善人民当家作主的基本政治制度，始终坚持社会主义方向，从根本上维护公平正义。要进一步完善民主权利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度等关涉社会公平正义的重大制度。同时，严格按制度行事，充分发挥科学合理的制度对维护社会公平正义的保证作用。维护社会公平正义，要建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系。权利公平，从内容来讲，是指公民平等享有生存和发展等方面的基本权利，不因性别、出身、职业、财产等不同而有所不同；从过程来讲，是指任何公民的合法权利都能得到保护，任何公民都不能被排除在法律赋予的权利之外。这是社会公平正义最基本的要求。机会公平，是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果。机会公平并不必然导致结果公平，但没有机会公平就必定没有结果公平。规则公平，是指规则面前人人平等，每个人都要受规则的约束，并且是受同样的规则约束，没有例外。（摘编自《十八大报告解读：必须坚持维护社会公平正义》）材料二：坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义凝聚力和感召力，具有重大意义。新中国成立以来特别是改革开放以来我国发展取得的巨大成就，为实现社会公平正义提供了物质基础和有利条件。随着我国社会深刻变革，影响社会公平正义的各种矛盾和问题日益突出，人民群众对党和政府维护社会公平正义的要求越来越高。同时，由于我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远。我们要把维护社会公平正义作为建设中国特色社会主义的重大任务，将其摆在现代化建设更加突出的位置抓紧、抓好，切实抓出成效，使全体人民在经济社会发展中更多更好地平等参与、平等竞争、平等发展、平等享有。公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。正如马克思所说：“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”只有在全体人民共同奋斗、经济社会不断发展的基础上，公平正义才能拥有雄厚的物质基础，才能得到充分实现。在社会主义初级阶段，公平正义的维护和实现，还不得不带有个体的差异性，还不得不承认社会成员因体力、智力、勤奋程度以及家庭情况的不同而享有不同的生活质量和水平。因此，不能无视生产力发展水平、现实经济结构和社会条件要求所谓“绝对公平”。（摘编自《如何理解必须坚持维护社会公平正义？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.坚持维护社会公平正义体现了中国特色社会主义的内在要求，所以社会主义解决了人与人不平等的根源问题。B.维护社会公平正义与经济社会发展密切相关，但是维护社会公平正义要比经济社会发展显得更加重要。C.制度有根本性、全局性、稳定性和长期性特征，维护社会公平正义离不开科学合理的制度这个根本保证。D.在社会主义初级阶段公平正义的实现有个体差异性，人们享有不同的生活质量是正常的，不必去追求公平。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.我国已经全面建成小康社会，但发展中还存在不平衡、不协调、不可持续等问题，我们要采取切实措施加以解决，维护社会公平正义。B.我们通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，就能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，就能够维护社会公平正义。C.机会公平是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果，没有机会公平就一定没有结果公平。D.我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远，我们要抓出维护社会公平正义的成效。3.下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一引用恩格斯的言论，论证了在剥削阶级占统治地位的社会，由于人们在生产资料占有方面的不同，公平正义徒有其名。B.材料一将在剥削阶级占统治地位的社会的公平正义与社会主义社会的公平正义进行对比，论证了维护社会公平正义的重要性。C.材料一从“继续推动经济社会发展，创造物质条件”等三个方面阐述维护社会公平正义的途径，论证深入，有说服力。D.材料二引用马克思的言论，论证了公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的。4.根据两则材料，下列选项不属于“维护社会公平正义的举措”范畴的一项是（）A.建立以权利公平、机会公平、规则公平为主的社会公平保障体系。B.下大力气解决城乡区域发展差距和居民收入分配差距较大的问题。C.不断解放和发展社会生产力，为维护社会公平正义提供物质基础。D.全体人民在经济社会发展中更多、更好地享有各种平等的权利。5.两则材料都围绕着“坚持维护社会公平正义”来阐述，但在内容上有同有异，请简要分析。【答案】1.C2.B3.B4.D5.同：①两则材料都阐述了为什么要坚持维护社会公平正义。②材料一指出，坚持维护社会公平正义体现了中国特色社会主义的内在要求。③材料二强调坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义的凝聚力和感召力，具有重大意义。异：①材料一从要继续推动经济社会发展、创造物质条件等三个方面，阐述了如何维护社会公平正义。②材料二阐述了对公平正义的正确理解，公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.因果不当，原文是“社会主义建立在生产资料公有制基础之上，因此解决了人与人不平等的根源问题”。B.“但是维护社会公平正义要比经济社会发展显得更加重要”分析不当，原文是“一方面，经济社会发展是维护社会公平正义的基础……另一方面，维护社会公平正义,也是经济社会发展的目的所在”。D.“不必去追求公平”不合文意，原文是“不能无视生产力发展水平、现实经济结构和社会条件要求所谓‘绝对公平’”。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“就能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，就能够维护社会公平正义”说法绝对，原文是“只有通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，才能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，才能维护社会公平正义”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.论证了“维护社会公平正义的重要性”分析不当，应是论证了“公平正义体现在人们的社会交往关系中，与社会制度的属性紧密相连”。故选B。【4题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。D.讲的是维护社会公平正义的结果(效果)，不属于“维护社会公平正义的举措”范畴。故选D。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。同：①两则材料都阐述了什么要坚持维护社会公平正义。②材料一指出，“坚持维护社会公平正义，体现了中国特色社会主义的内在要求”。③材料二指出，“坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义凝聚力和感召力，具有重大意义”。异：①材料一“维护社会公平正义，要继续推动经济社会发展，创造物质条件”“维护社会公平正义，需要我们不断推动制度创新”“维护社会公平正义，要建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系”从要继续推动经济社会发展、创造物质条件等三个方面，阐述了如何维护社会公平正义。②材料二“公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程”，阐述了对公平正义的正确理解，公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。河南省五市2024届高三三模语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国传统色彩文化源远流长，从原始时期的彩陶、岩画到五行五色学，再到晋唐时期的青绿山水，体现了古代先贤对色彩观念、色彩规律和色彩语言的不断探索，形成了丰富的视觉文化资源，蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神。《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400个，可谓十分丰富，例如仅是绿色就有松花碧、葱根绿、碧绿、明绿、石绿、纱绿、鸭头绿等。值得关注的是，这些色彩的命名往往与具体的物体有关。中国美术学院教授宋建明把色名归为三个方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黄；颜色的色名，如颜色的材料、工艺等；物象色名，如人体、肤色等。他力求找出色名与当时的“物／物色”的对应，通过文献、物证等恢复传统色彩的样貌。汕头大学陈彦青认为，中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格，与西方色彩有着较大的区别。重新找到属于中国传统色彩的性格与特点十分必要。“《二十四诗品》各品描述，既有与色彩视觉直接关联、以感官体验为主的‘纤秾’‘绮丽’之类，也有如‘雄浑’‘冲淡’‘高古’这种在含蓄层面进行意象转换、感知的审美格调。具体如与诗意品格‘雄浑’相类的颜色有墨、绀等，具有‘冲淡’品格的颜色有松阴色、天缥、鹭白等。以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的。”陈彦青说。中国艺术研究院院长周庆富表示，传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀；不仅对传统文化研究和中国美术理论的建构具有重要的价值，还对今天的艺术创作和设计具有深刻的影响；不仅服务于社会，服务于人民群众日益增长的美好生活需要，还体现出了中国品格、中国精神、中国气质、中国魅力。（摘编自李百灵《传统色彩中的东方智慧》）材料二：在信息科技极速发展的今天，如何有效发掘传统色彩文化资源，成为当代学者共同关注的话题。回溯历史与立足当下，是中国传统色彩研究重要的两个面向。回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：“画馈之事，杂五色。”中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类。例如唐代青绿山水对青石和青绿的运用，体现了早期画家对色彩配置的初步认识；宋代民间艺术剪纸和年画，以浓丽赋色体现出百姓“丰年人乐业”的生活理想；清代陶瓷艺术中的郎窑，以其纯净、高亮的“牛血红”彰显了宫廷艺术家匠心独具的魅力。可以说，中国传统色彩凝聚了民间艺术、宫廷艺术和文人艺术的审美观念，体现了古圣先贤的智慧与创造。回溯历史，一方面，可以从传统文化中汲取营养，为中国传统色彩研究提供坚实的理论基础；另一方面，通过研究传统色彩的形式样态和呈现方式，艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设。立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用。中国传统色彩研究，不仅有“历史”和“研究”，还应有“当下”和“应用”。传统艺术应用于现代建筑，以中国传统色彩为媒介，将其融入城市建筑、公共雕塑等领域，将古典艺术的审美性与当代艺术的现代性相融合，以中国传统色彩促进城市发展。当下，如何让中国传统色彩研究赋能当代城市建设，以中国传统色彩激活当代艺术的创造力，从而实现中国传统色彩的创造性转化、创新性发展，是学界十分重视的话题。可以说，当代视域下对中国传统色彩的探索维度是更加多元的，研究范畴涉及服饰色彩、戏曲色彩、绘画色彩、建筑色彩等。当代学者对中国传统色彩的载体、现象和观念等进行了广泛而富有实效的研讨，为中国传统色彩研究提供了新的观念与新的途径。面对多维的研究视野，当下的中国传统色彩研究应该在把握历史的基础上，将古代的色彩经验与智慧应用于当代的艺术实践之中，以此活化中国传统色彩的内在意蕴，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合。（摘编自郑少奇《中国传统色彩研究的价值与方向》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国传统的“五色观”并不是独立静观的存在，它生发于自然，对应于阴阳，并由此形成了全息式的整体思维系统。B.《二十四诗品》的描述在直接、间接两个层面都与色彩视觉关联，其对中国色彩品调感知上的美学归类是有依据的。C.中国传统色彩涉及各个历史时期和艺术种类，从彩陶到绘画，从剪纸到瓷器，都体现着古人的色彩观念、色彩语言。D.材料一探讨中国传统色彩的内涵及特色，材料二从历史和当下两个角度论述传统色彩，两者的写作目的是不同的。2.根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（）A.月、石、黛、松花都是具体的物体，以这些物命名的色彩体现了色名与“物/物色”相对应的关系。B.传统色彩的运用，不仅能体现中国古人对色彩配置的认识，还反映着他们的生活理想和审美观念。C.以传统色彩为媒介，可以将传统艺术与现代建筑相融合，促进城市发展，激活当代艺术的创造力。D.当代视域下对中国传统色彩的研究涉及的范围更广，可用的方法更多，体现的现实关怀也更强。3.下列诗句中包含的色名，不能用来证明材料一第四自然段主要观点的一项是（）A.青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 B.纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。C.黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 D.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。4.材料一和材料二都引用了《周礼》“杂五色”的说法，两者作用有何不同？请简要说明。5.《中国传统色》一书的作者郭浩说，从中国传统色彩的角度重新审视中国传统文化，“既可以欣赏到国色之美，又看到了传统文化的美学意义，这能帮助我们建立起文化自信”。请从郭浩话语的角度，结合材料谈谈在当代应用中国传统色彩的意义。【答案】1.C2.D3.B4.①材料一引用“杂五色”的说法，是为了引出“五色观”，从而论述中国传统色彩所蕴含的文化内涵。②材料二引用“杂五色”，是为了论证中国传统色彩在很早时期就得到了广泛应用。5.①中国传统色彩提供了丰富的视觉文化资源，从物质层面上满足人们视觉方面的审美需求，让人欣赏到国色之美。②中国传统色彩承载着历代的审美观念，凝聚着中华民族的哲学意识和文化精神，应用中国传统色彩能促进美育发展，具有重要美学意义。③能让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设和经济建设，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合，增强人们的文化自信。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容。A.“并由此形成了全息式的整体思维系统”错误，以偏概全，根据材料一“而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静”可知，除了“阴阳”，五色观还与“方位、季节、声音、五脏、五味、五气”等相关联，共同形成“整体思维系统”。B.“对中国色彩品调感知上的美学归类”错误，根据“以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的”可知，《二十四诗品》只是被用来作为“色彩感知类化的基础”，它本身并没有进行“中国色彩品调感知上的美学归类”。D.“两者的写作目的是不同的”说法绝对，两者写作目的有相同之处，比如，都在强调中国传统色彩中蕴含的智慧，从而突出中国传统色彩研究的当下价值。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“体现的现实关怀也更强”错误，材料一中有“传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀”的说法，但据此得不出“体现的现实关怀更强”的结论，选项于文无据。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第四段的主要观点是“中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格”。A.“青青”对应“伤心色”，给人悲伤的感觉；B.“红”是对旗帜颜色的客观描述，没能体现其中的“色彩性格”。C.“黑云”给人压抑的感觉；D.“红”与“爱”相应，体现了作者对枫林的喜爱之情。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。解答本题需要找到答题区间结合具体内容及文章结构分析其作用。材料一，“《周礼·考工记》中有云：‘杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。’中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观”“不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如……”，引用“杂五色”的说法，是为了引出“五色观”，从而论述中国传统色彩所蕴含的文化内涵。材料二，“回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：‘画馈之事，杂五色’”，引用“杂五色”，是“回溯历史”，是为了论证中国传统色彩在很早时期就得到了广泛应用。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。围绕郭浩话语的关键词“国色之美”“传统文化的美学意义”“建立起文化自信”，进行筛选概括信息即可。结合“中国传统色彩文化源远流长……形成了丰富的视觉文化资源”可知，中国传统色彩提供了丰富的视觉文化资源，从物质层面上满足人们视觉方面的审美需求，让人欣赏到国色之美。结合“中国传统色彩……蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神”“中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类”可知，中国传统色彩承载着历代的审美观念，凝聚着中华民族的哲学意识和文化精神，应用中国传统色彩能促进美育发展，具有重要美学意义。结合“艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设”“立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用”可知，能让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设和经济建设，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合，增强人们的文化自信。河南省四市2024届高三第三次质量检测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：关于物种分布区的研究由来已久。进化论的创始人达尔文最早注意到不同地区物种分布的差异，他将动植物分布描述为“以地球为棋盘的大棋局”。自达尔文以来，生物地理学家已经意识到物种的分布区存在差异，但仍不清楚物种分布区的大小差异。在20世纪末，科学家发现种子植物的分布区大小相差可达5至6个数量级。种子植物，顾名思义就是能产生种子的植物，是地球上最繁盛的植物类群，也是陆地生态系统中最重要的生产者。种子植物的不同类群在陆地的分布存在巨大差异，如菊科植物欧洲千里光在南北半球都有分布，其分布区可达上千万平方公里，而云南高黎贡山一些特有的风仙花属物种只限于不足1平方公里的分布区。现代生物学家通过DNA序列构建了种子植物的生命之树，结合现有的化石证据估算出不同种子植物的形成时间，如最早的松科植物出现在地球上的时间约为距今1.55亿年前，而最早的忍冬科植物形成时间约为距今1亿年前，二者相差5500万年。种子植物在地球上形成以后，通过产生种子的形式向外扩张，不断占领新的生存环境以扩大其“领地”。理论上，随着扩散过程的持续发生，种子植物的分布区逐渐变大，但若扩散过程中发生极端事件，如晚新生代大冰期事件导致地球大幅度降温，会引起种子植物的分布区缩小甚至导致植物灭绝。若排除扩散能力、定居能力等因素对种子植物分布区的影响，在地球上出现时间相近的种子植物应该有相似的分布区大小。大种子储备的营养物质能为幼苗生长发育提供更多的资源，是强有力的竞争者，它们在热带雨林等环境中具有生存优势；而小种子是“机会主义者”，它们会尝试进入更多新的生活环境，拓展其分布区，成为传播扩散“健将”。种子植物孕育一粒大种子所需资源大于孕育一粒小种子所需资源，且小种子更轻，故相对大种子而言，小种子具有更大的数量、更远的传播距离，因而具有更强的扩散能力。在种子植物形成的早期阶段，种子主要依靠重力、风力进行扩散。这两种扩散方式的效率与种子大小密切相关，如报春花的种子越小，其在重力介导的下落过程中可能被风传播得更远。在距今约八千万年前，随着大型脊椎动物的出现，形成了以动物为媒介的种子传播方式，这种方式削弱了传播效率与种子大小的关系。研究团队建立的种子植物分布区大小与种子大小相互关系的数学方程中，不同扩散方式的方程系数为：自助传播>风力传播>动物传播。这意味着自助传播与风力传播的种子，其大小对分布区大小的影响更显著。研究团队还发现同种植物的种子质量有一定的变化，如单粒风仙花的种子可能为0.0021克，也可达0.0068克，这种可变性在生物地理学上称为种内交异性。团队通过广泛比较在不同地方采集到的同种植物种子，获得种子大小的种内变异性，建立植物分布区大小与种子大小变异性的数学方程，发现随着种内变异性增加，分布区大小也有增大的趋势。也就是说，种内变异性高的物种能适应更多环境，其分布区可能会更大，就如同生活中的活动扳手能拧动各种规格的螺丝钉。传统观点认为，同种植物的属性（包括种子大小）在种内的变异性主要是由生存环境的差异引起的。目前研究基因的科学家发现，植物属性的变异性可溯源至对应基因——“可塑性基因”，植物拥有“可塑性基因”，就有了高的变异性和适应能力。种子大小的变异性可能也与“可塑性基因”有关。而此类基因很可能正好是种子植物适应多种生存环境的遗传基础。（摘编自王鸿良《种子植物传播为何有的近有的远》）材料二：种子大小、下垫面类型、风速对柠条种子风力再传播的最终分布会产生影响。种子大小是影响其风力再传播的重要因素。在相同下垫面类型下，随着风速增加，种子越小，传播距离越远。Eriksso在对常绿植物种子扩散和定居的进化研究中也发现小种子在近距离传播中具有优势。研究结果发现小种子启动风速最小，且种子在高覆盖度结皮样地的启动风速小于低盖度，说明高覆盖度结皮样地的小种子更易于搬运。随着风速的增加，高覆盖度结皮样地的小种子扩散变化最明显、水平传播距离最大。这表明种子大小和土壤结皮覆盖度存在交互作用。通常，静止平面上的种子，沿着地面运动需克服种子重力和其产生的升力之间引起的地表摩擦。柠条种子越大，其自身重力越大，则高风速能更好地克服这种地表摩擦。高覆盖度结皮样地结皮覆盖较为均一，地表平坦，相对摩擦力也最小。因此，这种交互作用主要来源于下垫面粗糙度大小和连续变化对种子沿地表运动的摩擦力的影响。生物结皮通过改变土壤表层的粗糙度来影响种子的传播，易被风媒传播的植物种子落地后其风力再传播与沙面的稳定性及地表微区特征有很大关系，而且土壤质地越粗糙，种子越容易在土壤中定居。在研究过程中也发现，在结皮覆盖度较低的样地中，风速不断增大，结皮底下的沙粒被不断搬运，导致结皮底下出现空间而形成小沙坑，部分种子暂时被搬运进去，逐渐被沙粒浅埋。但随着风速进一步增大，越来越多的结皮被破坏，浅埋的种子被再次搬运。在种子大小和下垫面条件的交互影响下，柠条种子风力传播最终表现出多样的格局和策略，这种多样性最终也会影响到柠条种群的自然更新过程。（摘编自王家辉《柠条种子风力再传播过程及其影响因素》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一以菊科植物欧洲千里光和云南高黎凤仙花瓜物种为例，说明了种子植物因类群不同在陆地的分布存在巨大差异。B.材料一表明，大种子储备的营养物质能为幼苗生长发育提供更多的资源，因而具有更大的生存优势和更强的扩散能力。C.材料二指出，地表越平坦，相对摩擦力也越小，那些易被风媒传播的植物种子，落地后就越容易在土壤中定居。D.材料二认为，受种子大小和下垫面条件的交互影响，柠条种群自然更新，柠条种子风力传播表现出多样的格局和策略。2.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（）A.针对物种分布区大小的差异之因进行探索，这对生物地理学者的研究是一种挑战。B.构建种子植物的生命之树，可佐证形成时间相对接近的种子植物具有相近分布区。C.如果种子扩散过程中发生极端事件，会造成种子植物的分布区缩小甚至植物灭绝。D.即便同种植物的种子质量也会产生种内变异，这可能与其“可塑性基因”有关。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一开头达尔文的描述，既突出动植物的分布面积大、存在差异，也增强生动性。B.材料二采用总分总的行文结构，先提出问题，再分析问题，最后得出结论。C.材料一第六段表明自助传播与动物传播的种子，其大小对分布区大小的影响更显著。D.材料二第二段，主要论证种子大小和土壤结皮覆盖度存在交互作用以及原因。4.材料一第五段使用“机会主义者”“健将”等词语，请简析其作用。5.材料一和材料二都谈到种子的传播，二者有何异同？请结合材料谈谈你的认识。【答案】1.A2.B3.C4.①“机会主义者”“健将”等词语运用拟人的修辞手法，形象生动地表达了种子植物利用一切手段拓展其分布区的做法；②这些词语贴近社会生活，使抽象的术语变得通俗易懂。5.相同点：两则材料都对种子植物传播远近的原因进行了分析，提出种子和风速的大小对种子植物传播产生了影响。不同点：①材料一提出动物传播和种内变异性会对分布区产生影响。动物的活动范围越广，种子植物传播范围越大；种内变异性高的物种则能适应更多环境，会扩大分布区。②材料二提出下垫面类型会对分布区产生影响，高覆盖度结皮样地的小种子更易于传播。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文中信息的能力。B.“因而具有更大的生存优势和更强的扩散能力”错误，结合“故相对大种子而言，小种子具有更大的数量、更远的传播距离，因而具有更强的扩散能力”可知，小种子更具备此优势。C.“地表越平坦，相对摩擦力也越小”错误，结合“而且土壤质地越粗糙，种子越容易在土壤中定居”可知，种子越容易在土壤中定居的前提条件是“土壤质地越粗糙”，而非“地表越平坦”。D.“柠条种群自然更新，柠条种子风力传播表现出多样的格局和策略”错误，结合“在种子大小和下垫面条件的交互影响下，柠条种子风力传播最终表现出多样的格局和策略，这种多样性最终也会影响到柠条种群的自然更新过程”可知，选项逻辑顺序错误，应是“多样的格局和策略”影响“柠条种群的自然更新”。故选A。【2题详解】本题考查学生分析作者观点态度的能力。B.“可佐证形成时间相对接近的种子植物具有相近分布区”错误，由“现代生物学家通过DNA序列构建了种子植物的生命之树，结合现有的化石证据估算出不同种子植物的形成时间”可知，可以估算出不同种子植物的形成时间，但并不能得出“形成时间相对接近的种子植物具有相近分布区”这一结论。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“自助传播与动物传播的种子”错误，结合“这意味着自助传播与风力传播的种子，其大小对分布区大小的影响更显著”可知，应是“自助传播与风力传播”。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义和作用能力。“机会主义者”，指为达目标可以不择手段的人；“健将”，形容某种活动的高手。结合“而小种子是‘机会主义者’，它们会尝试进入更多新的生活环境，拓展其分布区，成为传播扩散‘健将’”可知，“机会主义者”“健将”等词语运用拟人的修辞手法，将小种子拟人化，形象生动地表达了种子植物能抓住机会，利用一切手段拓展其分布区的做法；同时，这些词语贴近社会生活，更易被人们理解和接受。【5题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。相同点：结合“在种子植物形成的早期阶段,种子主要依靠重力、风力进行扩散。这两种扩散方式的效率与种子大小密切相关”“种子大小、下垫面类型、风速对柠条种子风力再传播的最终分布会产生影响。种子大小是影响其风力再传播的重要因素”可知，两则材料都对种子植物传播远近的原因进行了分析，提出种子和风速的大小对种子植物传播产生了影响。不同点：①结合“随着大型脊椎动物出现，形成了以动物为媒介的种子传播方式，这种方式削弱了传播效率与种子大小的关系。研究团队建立的种子植物分布区大小与种子大小相互关系的数学方程中，不同扩散方式的方程系数为：自助传播>风力传播>动物传播。”“也就是说，种内变异性高的物种能适应更多环境，其分布区可能会更大，就如同生活中的活动扳手能拧动各种规格的螺丝钉”可知，材料一提出动物传播和种内变异性会对分布区产生影响。动物的活动范围越广，种子植物传播范围越大；种内变异性高的物种则能适应更多环境，会扩大分布区。②结合“这种交互作用主要来源于下垫面粗糙度大小和连续变化对种子沿地表运动的摩擦力的影响。”“研究结果发现小种子启动风速最小，且种子在高覆盖度结皮样地的启动风速小于低盖度，说明高覆盖度结皮样地的小种子更易于搬运”可知，材料二提出下垫面类型会对分布区产生影响，高覆盖度结皮样地的小种子更易于传播。河南省郑州市宇华实验学校2024届高三下学期第三次模拟考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：自由理念在当代中国的社会生活中日益产生巨大的社会影响，其中比较有影响的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径，构成传统中国人的基本社会生活方式和价值信念，在今天仍然以潜移默化的方式存在着。儒家思想中的自我的自由，我们需要考察儒家如何论述自我在人我关系、群己关系中的自由。我们把传统儒家的人我关系分解成家庭、国家、社会几个方面来讨论其中的权利界限问题。在家庭的父子、夫妇、兄弟、长幼关系中，从静态分析，儒家给予父、夫、兄、长以更大的权利、更多的自由，给予子、妇、弟、幼以相对弱小的权利、很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等的；从动态分析，所有的子都有可能成为父，所有的女都有可能成为母，所有的妻都有可能成为婆婆，但所有的妇都不可能成为夫，所以儒家在时间的绵延中实现了一种有限的代际补偿性的自由。在国家的君臣、官民关系中，从静态分析，儒家给予君、官以更大的权利、更多的自由，给予臣、民以相对弱小的权利、很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等的；从动态分析，理论上所有的民都有可能成为官，但除了继位者之外的所有的臣都不可能成为君，同样儒家在时间的绵延中实现了一种有限的延续补偿性的自由。我们再来分析儒家礼法关于群己关系中的自我的自由的讨论。在儒家的家、国、天下的群体一整体中，人我关系的种种规范就是整体内部的关系分化，而非由一个个独立个体通过契约方式建立起来。而人我关系中的主导者——父、夫、君，往往作为家、国、天下的代理者，实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，而具有“大我”——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的“小我”在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的“大我”，这就是我们直接感受到的传统中国社会生活中缺乏个体自由的根本原因。（摘编自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有删改）材料二：19世纪，严复将英国约翰·穆勒的OnLiberty翻译成《群己权界论》，以“自由”为权界讨论“己”与“群”的关系，讨论“个体”与“国家”之间的辩证关系。《群己权界论》从古代中国思想学说中“群”这一概念切入，将个体与群体之间的关系作为讨论的重点，认为在群体的价值和个体的价值之间，前者高于后者，由此并置推导出“小己大群”的观念，即在个人价值和群体价值之间，个人价值为轻，群体价值为重。严复当时处于半殖民地的中国，饱受各种不平等条约的侵凌，国家的自由和强盛成为仁人志士关注的迫切问题，因此，国家的独立自主以及摆脱强国压制成为国家发展的当务之急，独立与富强成为国家发展的关键词，“国群自由”是实现“小己自由”的前提与基础。严复认为自由，有逐渐递增升华的三个不同阶段。第一个阶段是能够区分“群”和“己”之间的权界，通过法权的方式保障自由的权力。他认为有关“自由”的言论学说颇多，也并不是穆勒关于“自由”的论述所能穷尽的，在纷繁复杂的自由之论中，首要之道是要明确“己”和“群”之间的权界，只有明确了这两者之间的界线，才可对“自由”进行阐述。第二个阶段是将个人自由这一有关个人人格的自由提升至个人自由这一大的人生境界层面。由修身齐家而至治国平天下，这是个人自由第一阶段至第二阶段的变化，最终目的在于实现从个人自我完善层面而言的“成己成物”境界。第三个阶段即为经由小己自由而至国群自由。个人与社会之间的关系并非对立而是相辅相成，通过实现个人自由而助推实现国群自由，而国群自由之下每个人都能充分享受个人自由。严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，这种中国儒家式的个人自由观，即个人自由的基本前提是个人道德的完善，而实现这一前提的途径是克己与自治。个人自由以尊重他人的自由为前提，个人自由以他人自由为界限，个人自由的终极理想不在个人利益的获得，而在于群体的自由和提升。个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，因此，严复所定义的“个人”必经由自修、自治而最终走向自由。而且，“个人”与“群体”相辅存在，“个人”自由始终被放置于“群体”的框架中未定位，“个人”创造与追求的终极目的是人道的实现和群体的福祉，而当“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个人”应完全服从于“群体”，而“个人”自由和“群体”安危之间的平衡则是群己分界的关键，严复“群己”相辅相助存在的模式开启了现代中国个人观念的开端并影响深远。（摘编自常琳《鲁迅早期“个”思想研究》中严复“群己之辩”，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A.自由理念因其独特的价值追求与思维路径，影响着儒家思想中的自我的自由思想。B.材料一关于“人我关系”的论述，实际上指出的是儒家提出了一种不平等的自我的自由。C.材料一和材料二都谈到了“群己关系”，并都认为个人价值不重要，群体价值更为重要。D.材料二指出，只有在半殖民地的中国，“个人自由”才必须以“国群自由”为前提。2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）（3分）A.材料一开宗明义，先提出儒家思想中自我的自由思想，接着分别从“人我关系”、“群己关系”的方面阐述了自由的内涵。B.材料一最后一段主要论述了在群己关系上，儒家把家、国、天下看作是生命的整体，也是理解儒家自由观的核心。C.材料二第三段采用并列式论证，层层递进地分别用三个不同阶段来区分了“个体自由”和“群体自由”的明确界限。D.材料二中严复的自由关系论证逻辑思路明晰，即经由个人自由实现个体自我的成己与明德、才能实现新民和救亡图存之社会目标。3.下列选项，不能作论据来支撑材料二中的“群己关系”的一项是（

）（3分）A.鞠躬尽瘁、死而后已。——诸葛亮B.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明C.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹D.以天下人为念，为天下人谋永福也。——林觉民4.材料一和材料二中对于个人自由都有相关论述，试分析两则材料观点的联系。（4分）5.群己观即“群己之辩”，探讨的是个人和群体之间的关系，作为青年学生，请结合材料谈谈你的认识。（6分）【答案】1.B2.C3.B4.①严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，即个人自由的基本前提是个人道德的完善。②儒家的群己观是“小我”归属于“大我”，严复的群己观是“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个人”应完全服从于“群体”，二者有必然的内在联系性。5.①儒家的群己观是“小我”归属于“大我”，能正确引导青年学生处理好自我与他人、集体之间的关系。②“国群自由”是实现了“小己自由”的前提与基础，我们要善于挖掘和利用群己观的现代价值，提高对祖国的归属感和认同感。③个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，更要树立远大崇高的理想，为国家的发展贡献自己的力量。【解析】1.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“自由理念”错误，偷换概念。根据材料一第一段“其中比较有影响的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径”，可知有独特的价值追求与思维路径的是儒家思想中的“自我的自由思想”，而不是“自由理念”，选项说法属于偷换概念。C.“并都认为个人价值不重要”错误。根据材料一最后一段“而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知“小我”在群己关系中缺乏权利和自由，从属于“大我”，并没有阐述个人价值不重要。D.“只有在半殖民地的中国”错误。根据材料二最后一段“严复‘群己’相辅相助存在的模式开启了现代中国个人观念的开端并影响深远”，可知并非只在半殖民地半封建的中国，“个人自由”才必须以“国群自由”为前提，而是一直都要以家国为先。故选B。2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“材料二第三段采用并列式论证”错误。根据材料二第三段中的“严复认为自由，有逐渐递增升华的三个不同阶段”，可知材料二第三段的论证应为层进式。故选C。3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“群己关系”是在个人价值和群体价值之间，个人价值为轻，群体价值为重。B.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”表达诗人对自由生活的向往和对田园生活的热爱，不符合严复的“群己关系”的观点。故选B。4.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。根据材料二中“严复的‘个人’观源于自身坚守的儒家式思想认知，这种中国儒家式的个人自由观，即个人自由的基本前提是个人道德的完善，而实现这一前提的途径是克己与自治”，可知严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，即个人自由的基本前提是个人道德的完善。根据材料一中的“而人我关系中的主导者……实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，而具有‘大我’——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己观是“小我”归属于“大我”。根据材料二中“当‘个人’与‘群体’发生矛盾冲突时，‘个人’应完全服从于‘群体’”，可知严复的群己观是“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个人”应完全服从于“群体”。由此可见二者有必然的内在联系性。5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据材料一中“其中比较有影响的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径，构成传统中国人的基本社会生活方式和价值信念，在今天仍然以潜移默化的方式存在着”“而人我关系中的主导者——父、夫、君，往往作为家、国、天下的代理者，实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，而具有‘大我’——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己观是“小我”归属于“大我”能正确引导青年学生处理好自我与他人、集体的之间的关系。根据材料二中“国家的独立自主以及摆脱强国压制成为国家发展的当务之急，独立与富强成为国家发展的关键词，‘国群自由’是实现‘小己自由’的前提与基础”“个人与社会之间的关系并非对立而是相辅相成，通过实现个人自由而助推实现国群自由，而国群自由之下每个人都能充分享受个人自由”，可知“国群自由”是实现了“小己自由”的前提与基础，我们要善于挖掘和利用群己观的现代价值，提高对祖国的归属感和认同感。根据材料二中“个人自由以尊重他人的自由为前提，个人自由以他人自由为界限，个人自由的终极理想不在个人利益的获得，而在于群体的自由和提升。个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标”，可知个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，更要树立远大崇高的理想，为国家的发展贡献自己的力量。河南省焦作市博爱县第一中学2024届高三下学期第三次模拟考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上：达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7～12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家Gould在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。（摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》）材料二：1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的甲地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱