2023届浙江省七彩阳光浙南名校联盟高三下学期返校联考语文试题（解析版）

高中语文名校试卷PAGEPAGE1浙江省七彩阳光浙南名校联盟2023届高三下学期返校联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：郑和开通了横渡印度洋的中非海上航线，直抵东非沿海诸国，成功开启古代的中非官方外交。中非学界对此的研究，对打破以“欧洲发现非洲论”和“中国威胁论”为代表的“西方中心论”有着积极的现实意义。郑和下西洋的目的是学术界长期讨论的重要话题。郑和航行的目的历来众说纷纭，有“踪迹建文说”“贸易说”“外交说”以及所谓的“原始殖民主义说”等。大部分史学家认为“踪迹建文说”经不起推敲。“贸易说”是学界较多接受的说法。不少学者认为，对外交往才是郑和下西洋的主因。尽管国内学界大多在“外交说”和“贸易说”之间讨论，国外亦有不少学者表示赞同，但仍有一些海外学者强调郑和下西洋的军事性，甚至冠以“原始殖民主义”。这些学者仅看到郑和率领了军队，却无视远洋航海防卫的必要性，诚可谓让偏见遮住了眼睛。郑和使团虽拥有精兵，但并非用以征服他邦、掠夺别国领土、财富，而仅用以自卫。总括诸说，可以发现，郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于平等贸易而非掠夺欺诈。郑和远航开启了中非文明互鉴的新面貌。首先，中非两大文明共同推崇的和平理念的思想根源是双方背后的哲学默契。在非洲传统部落，人们信仰乌班图，以慷慨之心分享所得所有，建立稳固的团体关系。很显然，这些基本理念与中国儒家哲学颇为契合。例如，“仁”与“和”是中华传统哲学的重要范畴，养成我们崇尚和平、亲仁和美、协和万邦的民族性格。这种精神育于郑和身心之中，使他对到访国家，不分大小贫富强弱，一视同仁、一律平等，给予较高礼遇。此外，中非文明之间的共通性还建基于双方的社会基础均植根于古代的农业文明。这与追求海权与扩张、崇尚武力与征服、重视金钱与利益的殖民主义价值观形成鲜明反差。从思想根源追溯，西方二元对立的思维传统注重冲突，轻视和合，很容易导致极端的排他性。与此不同，亚非文明则崇尚多元与包容，认为只有尊重文明多样性，才能避免走向单向度的世界，人类才有光明的前途。进入新时代以来，***提出：“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”中非共建“一带一路”的倡议使中非关系得到升华，构建中非命运共同体成为中非友谊的真实写照。郑和精神以“仁和为先、宽容开阔、以义统利、太平共享”的内涵，为新时代的中非关系奠定了历史根基。郑和的“和平之旅”“友好之旅”已成为一个象征符号，是当今人类合作共赢、共同发展的宝贵历史资源。（摘编自李新烽《郑和远航非洲与中非文明互鉴》，有删改）材料二：“中西文论互鉴”是指具有不同文论传统的中西文论相互学习、彼此借鉴、各自发展，具体表现为“西学东渐”和“中学西传”两种形式。中西文论互鉴是中西文化互鉴的重要组成部分。不过，中西文论互鉴并非想象中的其乐融融。“多样”意味着“差异”，“差异”必会有“分歧”，“分歧”则易生“矛盾”。因此，“互鉴”的过程必然面临一系列亟待破解的难题。首先，中西文论互鉴面临的主要问题是转型时代之后“西学东渐”的强势冲击与“中学西传”的被动反应之间的不对等对话问题。这种不对等体现在将西方启蒙运动以来形成的民主、科学视为先进文化，进而将传统视为封闭、落后、需要革新的对象。从晚清到五四，在这种西学先进、“中学”落后的文明等级的逻辑下，“中学”唯有现代化，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐。中国古代文论也唯有进行现代转化，才能适应现代文学及其未来发展的要求。其次，中西文论互鉴中长期存在的弱者心态问题。所谓“弱者心态”是指在中国近代以来在中西文化交流互鉴中长期自卑于积贫积弱的中国而形成的文化心态。这种弱者心态导致中西文论互鉴时呈现出一种偏执型的情感结构：或者认为西方全部都好，应该追求“西化”；或者有选择地将目光更多关注西方的“弱小民族”及“弱小民族文学”；或者认为中国传统文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西学中源”说。当然还会进一步引发一系列焦虑：比如我们要西传的是怎样的“中学”？是中国古代传统文论，还是当代中国文论？进而，当代中国文论是否已经形成成熟的有中国特色的话语体系？再比如“西传”的方式问题，即主动性西传还是被动性西传问题。进入21世纪以来，中国文论界也曾提出了“文化输出”的口号，这是主动性西传的一种姿态；而被动式西传的代表恐怕就是海外汉学。最后，新时代“文化走出去”战略下“主动性中学西传”的策略与方法问题。一方面，进入新时代后，对“西学东渐”背后包含的西方中心主义的反思和批判成为越来越重要的学术立场。如张志扬在对“西学东渐”的检讨中就曾非常尖锐地指出：“以欧美为代表的西方文化对中国文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，还是‘独立互补的’？一百多年来，这个问题今天是否到了有以明断的时候？”为此，他明确提出用“西学中取”来替代“西学东渐”，借用“西天取经”的“取”字的主体性姿态来改变中国在此过程中处于被动接受型的“授受”地位。这其实也是鲁迅的“拿来主义”的当代版本。另一方面，面对中西文论互鉴中的不对等对话现实，中国文论如何在“西学东渐”和“中学西传”中获得对等、平等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要任务之一。我们既要认识到历史上“西强中弱”的格局长期存在，也要意识到当下正在发生的“东升西降”的发展趋势。（摘编自曾君、林非凡《“化”作为方法：中西文论互鉴的方法论反思》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.郑和下西洋的目的在学术界一直存在着多种诠释，综合各种理论来看，其中“外交说”才是郑和下西洋的主要原因。B.如果那些指责郑和下西洋是一种“原始殖民主义”的学者，能够正视远洋航海防卫的必要性，就不会对郑和率领精兵护航产生这种误解。C.郑和远洋航海的精神内涵奠定了新时代和平友好、合作共赢的中非关系的历史根基，符合新时代建设“一带一路”的发展原则。D.中国近代，西学东渐，中国传统文论封闭、落后的面貌唯有接受先进西学的影响，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华传统哲学“仁”和“和”的理念对郑和产生了深刻的影响，使他对到访国家，无论大小贫弱，一视同仁，均给予较高礼遇，也使他的远航成为了和平友好的象征符号。B.中西文论互鉴过程中，因为中西文化多样性和差异性，难免会导致在互相学习、彼此借鉴中产生分歧和矛盾，因此，“互鉴”的过程需要我们有克服各种难题的心理准备。C.21世纪以来，“文化输出”的口号代表了中国文论界在中西文论互鉴中的主动性姿态，这标志着中国文论打破了弱者心态，实现了对等交流。D.张志扬提出将曾经影响深远的“西学东渐”改为“西学中取”，这是对“西学东渐”背后西方中心主义的批判，“西学中取”类似于鲁迅的“拿来主义”。3.下列选项适合作为材料二中，“中西文论互鉴中平等对话”的论据的一项是（）A.钱钟书笔记体著作《管锥编》采取“以西注中”方式，推动了此后互释、互通的中西比较诗学的发展。B.王仁俊《格致古微》中主张“西学中源”说，提出“表古籍之微，发西学之覆，将以严华洋之辨，大中外之防”。C.曾国荃《遵旨筹议防务疏》曰：“形而下者为器，此外夷之所擅长也；形而上者为道，此中华郅治之隆也。”D.茅盾在《小说月报》开辟《被损害民族的文学号》特刊，并在引言中为西方的“弱小民族”发声：“所以一切民族的精神的结晶都应该视同珍宝。”4.请简要分析材料一的论证思路。5.美国政治学家萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中把当今世界格局划分为八大文明，并认为未来世界冲突的基本根源不再是意识形态，而将是“文明的冲突”。结合两则材料，请简要分析当今中国处理多元文明碰撞的智慧与之有何不同？〖答案〗1.C2.C3.A4.①材料一，首先论证了研究郑和远航的现实意义。②然后列举了关于郑和远航目的的各种说法，进行分析、评价。③接着论证了中非文明互鉴得以实现的思想根源和社会基础。④最后论证了郑和精神奠定了当今中非关系的历史根基，是人类合作共赢的历史资源。5.①尊重文化的多样性和差异性，不搞二元对立。②保持和平友好的态度，不搞侵略和压迫。③主张互相借鉴、合作共赢的理念，不激化矛盾冲突。④打破西方中心主义，以平等的姿态建立自己的文化话语体系。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A.“‘外交说’才是郑和下西洋的主要原因”错误。“对外交往是主因”只是“不少学者的观点”，并不代表最终的结论。根据材料一第3段，“尽管国内学界大多在‘外交说’和‘贸易说’之间讨论”，这句说明在学界“主因”并没有定论。B.“如果……就……”错误，说法过于绝对。只能说“就可能不会产生误解”，因为对于那些刻意歪曲事实的学者，即便看到了“远洋航海防卫的必要性”，也还是会有偏见。D.“唯有接受先进西学的影响，才能除旧布新……”错误。此处观点并不代表本文的观点，根据材料二第2段“在这种西学先进、‘中学’落后的文明等级的逻辑下，‘中学’唯有现代化，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐”，这是中西文论互鉴中不对等对话的体现。这种观念恰恰反映了中西文论互鉴中存在的主要问题，是须要反思和批判的。故选C。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“这标志着中国文论……实现了对等交流”错误，目前说“实现了对等交流”为时尚早。根据材料二“面对中西文论互鉴中不对等对话现实”，说明现实是中西文论仍不对等。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“西学中源”说，根据材料二应该属于中西文论互鉴中长期存在的弱者心态的体现。C.贬低西学为器，抬高中学为道，也算不得“平等对话”。D.开辟《被损害民族的文学号》的做法，根据材料二“或者有选择地将目光更多关注西方的‘弱小民族’及‘弱小民族文学’”，也是弱者心态的体现。故选A。【4题详析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从第一段“郑和开通了横渡印度洋的中非海上航线……中非学界对此的研究，对打破……有着积极的现实意义”可知，材料一首先论证了研究郑和远航的现实意义。从第二、三段“郑和航行的目的历来众说纷纭……”“总括诸说，可以发现，郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于平等贸易而非掠夺欺诈”可知，然后列举了关于郑和远航目的的各种说法，进行分析、评价。从第四、五段“首先，中非两大文明共同推崇和平理念的思想根源是双方背后的哲学默契”“此外，中非文明之间的共通性还建基于双方的社会基础均植根于古代的农业文明”可知，接着论证了中非文明互鉴得以实现的思想根源和社会基础。从第六段“郑和精神……为新时代的中非关系奠定了历史根基。郑和的‘和平之旅’‘友好之旅’已成为一个象征符号，是当今人类合作共赢、共同发展的宝贵历史资源”可知，最后论证了郑和精神奠定了当今中非关系的历史根基，是人类合作共赢的历史资源。【5题详析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从材料一第3段“郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于平等贸易而非掠夺欺诈”和第5段“西方二元对立的思维传统注重冲突，轻视和合，很容易导致极端的排他性。与此不同，亚非文明则崇尚多元与包容，认为只有尊重文明多样性，才能避免走向单向度的世界”可知，中国尊重文化的多样性和差异性，不搞二元对立。从材料一“养成我们崇尚和平、亲仁和美、协和万邦的民族性格”可知，中国保持和平友好的态度，不搞侵略和压迫。从材料一“进入新时代以来，***提出：‘文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。’”和材料二“‘中西文论互鉴’是指具有不同文论传统的中西文论相互学习、彼此借鉴、各自发展”可知，中国主张互相借鉴、合作共赢的理念，不激化矛盾冲突。从材料二“进入21世纪以来，中国文论界也曾提出了‘文化输出’的口号，这是主动性西传的一种姿态”“中国文论如何在‘西学东渐’和‘中学西传’中获得对等、平等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要任务之一”可知，中国打破西方中心主义，以平等的姿态建立自己的文化话语体系。（二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。春天的婆婆纳宋梅花婆婆纳开在三月，紫蓝色的小花儿，像田埂上的星星。每年婆婆纳开时，南门口的人都能闻到铜婆煮的果茶香。听说，煮果茶，是铜婆的家传秘方。铜婆无儿无女，很勤快，每天清晨提着一对水葫芦去河对岸打水。铜婆顺着岩板儿路，一直走到码头。船工们说，这整个庸城，起得最早的怕是铜婆。河对岸草滩上有股水，从草根下沁出来，随便喝一口都是甜的。久而久之，那股水沁出来一个坑，常年不竭，河对岸那些菜农们常排队舀了背回去喝。河这边去背水的也多，坐渡船过河。铜婆每天早上跑几趟。南门口买果茶的人，都会盯着铜婆那把錾花大铜壶。大铜壶放在两个铁轮的火炉上。铜壶和铜婆有些不相称，铜婆瘦，铜壶圆，铜壶身上錾了许多花花叶叶，壶盖和壶口分别雕有龙头和龙尾，壶把上还用铜环儿连着一把两根筷子长的小铜棍。喝茶的人说，这果茶果然名不虚传，香，上面还漂着油花花儿。有人猜测，那把大铜壶里肯定有秘密，不然，果茶咋会那么香？铜婆知晓这些话后，丝瓜络样的脸上不见任何表情。有一天，南门口闻不到果茶香，冒热气的大铜壶也没见着，一打听，原来铜婆背水在河边鹅卵石滩崴了脚，出不来。足足两个月不见出摊儿，这让喝惯了她煮的果茶的人怪不自在。那把大壶，那一摞整整齐齐有缺口的茶碗，总让人念想，天天都有人打听。这时，铜婆却放出话来，要卖大铜壶，不再煮茶卖水。铜婆可能对那把铜壶有感情吧，即使卖，也给铜壶定了个天价，让人听了有些发愣。不出几天，庸城都晓得铜婆要卖壶。半个月过去，铜婆的壶还没卖掉，价格实在是高了，街坊们说着说着都摇头。又过了一个月，铜婆又放出话来，谁愿意买铜壶，传授他煮果茶的秘诀。大伙一听又纷纷摇头：“果茶生意是绝活儿，是个做得的活儿，但一碗果茶才卖多少钱呢？那铜壶倒像是金壶呢，得赔上大半个家当，不成，不成。”铜婆的壶，实在太贵了，庸城人议论纷纷，没人敢买铜壶，只能在心里惦记冒着油花花儿的果茶。有天，天刚蒙蒙亮，南门口有人起得早，经过铜婆住的巷子时猛然看到那把铜壶放在巷口便跑进去喊：“铜婆，铜婆，壶不卖了吗？又开始煮果茶？”铜婆一听，忙开门出来，两只小脚跑得飞快。很多天没见，铜婆更瘦了。铜婆跑出巷口，一把拘住那壶，如获至宝：“哎呀我的壶啊！你是跑到哪儿去了呀……”原来，铜婆的茶壶被偷走了，崴脚是假。那天她从河边背水回来，壶便不见了，门板上的铁扣绊，被敲掉了。庸城人笑说，人老成精，那强盗偷走了壶，却无法卖，铜婆替他喊价了，只好乖乖送回来。庸城人又能喝着铜婆煮的果茶了，但果茶似乎少了香味，和老木叶茶没区别，大伙喝着，却又说不出所以然。更奇怪的是，铜婆请南门口苏先生帮写了个招徒启事，铜婆要传茶艺。铜婆收徒只有一个条件：力大能搬壶，会搅茶便可。原来，煮果茶是要搅得好。庸城人说怪不得好喝。一个月后，河对面一个长得五大三粗的黑黑的后生走到铜婆摊前，一来便叩头，要拜师，铜婆不应就不起来。铜婆一问，是个诚心来学茶的，便收下了。铜婆不用去背水了，那后生是河对面的人，熟门熟路，背水便是他的活儿了。后生是个孝子，每天帮铜婆做事，要求不高，只每天要两碗果茶带回家给家里老母亲喝。铜婆点头应允。但生意却似乎没以前好，果茶不香了。庸城人说，果茶不香，铜婆为何要收徒，传不出真艺收徒弟做甚。庸城人说着说着，铜婆便病了，这回是真病。一日，她把后生喊到床前：“想我煮果茶这人间陋活儿，真要学之人寥寥无几，你来学，说明有缘。这果茶如今少了一味，是不能香的了。世上只有一样东西可增这茶的味道，就是铜壶上的那根环棍儿。可惜，当时那茶壶回来之日，便没见了那根铜环棍儿。搅茶是个巧活儿，没了这茶棍，茶艺学来何益！你还是回家好好侍候老母亲吧。”后生一听，转身出巷口坐船，跑回家。几天后，气喘吁呼又跑回铜婆面前，手里多了样东西。铜婆一见，眼一亮，平静地说：“果茶又要香了。这不是普通的铜棍儿，是我爷爷的爷爷当年在几百来种香料里熬制出来的料棍儿，缺了它，果茶就不叫果茶了。你那时知错退壶，却掉了这根环棍儿。”后生一听，羞愧难当，长跪不起。铜婆又说：“这茶壶沉，不是一般人搬得动的。你一来，我便知道是你搬走了铜壶。因为铜壶上那个环棍儿，要取下来才能扣住手搬起铜壶……”第二日，果茶的香气弥漫了半条南门街，听说，铜婆收的那个徒儿待她如亲娘，庸城人说，是果茶的香气，给铜婆送来了一个儿子养老。（选自《金山》2022年第7期）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.标题中“婆婆纳”谐音双关“婆婆呐”暗示无儿无女的铜婆最终收得待她如亲娘的徒弟，迎来了人生的春天；同时在开篇引出铜婆煮的果茶，为下文悬念丛生的情节作铺垫。B.失踪的铜壶出现在小巷口后，文章对铜婆进行了一系列动作、外貌描写，如“更瘦”表现了铜婆因担心而形容憔悴的样子，“拘住”的动作表现了铜婆失而复得的激动。C.庸城人“笑”着评价铜婆“人老成精”属于侧面描写，“笑”字说明“人老成精”是贬词褒用，表现了街坊们对铜婆找回铜壶的聪明方法非常地赞赏。D.小说一波三折，引人入胜，当读者以为铜婆因为脚崴了不能卖茶而高价卖壶时，原来她是在智斗小偷；当读者认为搅拌才是果茶香味的根源时，结果小说最后揭秘铜棍才是关键。7.下列对文本中各种细节描写的解读和分析，下列说法不正确的一项是（）A.铜婆听到有人猜测铜壶里面肯定藏着果茶香的秘密后，“丝瓜络样的脸上不见任何表情”，“丝瓜络”的比喻说明她脸上皱纹多，“没有表情”说明她老谋深算。B.买果茶的人都会盯着錾花大铜壶，“盯”字说明食客被大铜壶精美的雕刻工艺吸引，这一细节描写为下文它被孝子后生盗走铺垫，且呼应了孝子的母亲爱喝果茶这一情节。C.铜婆的茶摊摆着“一摞整整齐齐有缺口的茶碗”，“一摞”说明菜摊生意不错，“整整齐齐”说明铜婆做事井井有条，茶碗“有缺口”说明铜婆的生意经营了很久。D.铜婆告知后生茶香的秘诀全在铜棍上，否则，茶艺白学。后生“转身出巷口”的细节表现了他痴迷茶艺，为了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回铜棍儿的心理。8.小说有明暗两条线索，分别是什么？本文明暗线并行的结构有什么好处？请简要分析。9.小说的主人公铜婆不仅煮得一手好茶，在为人处世上也极具智慧，请结合小说，探究铜婆启迪了读者哪些处世的智慧。〖答案〗6.A7.D8.第一问：明线是铜婆在铜壶被盗以后，设计找回铜壶，并感化小偷，收为徒弟的故事。暗线是小偷因为家境贫寒，为了孝敬母亲，不得已盗窃铜壶，最后改过自新的故事。第二问：①设置了后生还壶拜师、改过自新的暗线，虽然着墨不多，但仍可展现后生的品质，丰富小说的主题。②明暗线索交织，使小说情节更为集中紧凑，突出主人公铜婆的形象特点。9.①遇大事要沉着冷静，精心谋划，找到最有利的解决方法。②对他人要善于察人，明辨是非，看到别人的苦衷和优点。③对仇怨要宽厚仁慈，以德报怨，给人一条改过自新之路。〖解析〗【6题详析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“为下文悬念丛生的情节作铺垫”错，“婆婆纳”作为盛开在春天的乡野小花，开篇点明时节，引出每年这个时候南门口的人都能闻到铜婆煮的果茶香，但是对后文悬念丛生的情节并没有起到铺垫的作用。故选A。【7题详析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。D.“表现了他痴迷茶艺，为了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回铜棍儿的心理”错误。后生“转身出巷口”的细节说明他被铜婆的真诚打动，不想再隐瞒自己小偷的身份，只想帮铜婆找回铜棍来赎罪的心理。从主旨表达和人物刻画的角度来说，这一细节是为了体现此时的他与刚刚拜师时相比，思想已经发生了巨大的转变，他的灵魂在铜婆的感化下已经得到救赎，小说并不是为了刻画一个沉迷于茶艺的学徒形象。故选D、【8题详析】本题考查学生分析文章结构思路的能力。这题的考点是文章的线索。这篇文章明暗交织的线索是其行文的结构特点。在小说中由人物活动或事件发展所直接呈现出来的线索就叫做明线。未直接描绘的人物活动或事件所间接呈现出来的线索就叫做暗线。第一问考查学生对情节的概括能力，第二问考查情节对主旨和人物刻画的作用。小说的主人公是铜婆，铜婆以卖果茶为生，而煮茶的铜壶却被人偷走，围绕找回赵铜壶，小说安排了铜婆生病、卖壶和收徒弟的情节，这两个情节的展开都以铜婆为中心，属于明线；而小偷投壶、还壶以及改过自新的故事，是在收徒过程中展现出来的，围绕小偷展开，属于暗线。结合“河对面一个长得五大三粗的黑黑的后生走到铜婆摊前，一来便叩头，要拜师，铜婆不应就不起来”“后生是个孝子，每天帮铜婆做事，要求不高，只每天要两碗果茶带回家给家里老母亲喝”“铜婆收的那个徒儿待她如亲娘”可知，小偷因为家境贫寒，为了孝敬母亲，不得已盗窃铜壶，后来改过自新，展现后生的品质，丰富小说的主题。在收徒的情节中明暗线索交织，使小说情节更为集中紧凑，铜婆明知拜师的人就是投壶的人，但她善于考查人品，最后感化后生，以德报怨，突出主人公铜婆的形象特点。【9题详析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。铜婆家传的铜壶被盗，这么大的事虽然她也十分担心，但是她没有立刻声张，而是苦想出高价卖壶的好主意。启示我们遇事要沉着冷静，善于精心谋划。小偷在铜婆的设计下，主动上门拜师学艺，铜婆看破不说破，仔细考察人品，发现了他是个孝子，偷壶有苦衷。启示我们对他人要善于察人，明辨是非。铜婆发现小偷也不是真正的十恶不赦后，毫不保留地收他为徒，传授技艺，感化后生，自己也收得义子。启示我们学会以德报怨，对人要宽厚仁慈。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。古之帝王，天下非天子所得私也。故天子之地千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，而王畿之内，复有公卿大夫采地禄邑。各私其土，子其人，而子孙世守之。其土壤之肥硗，生齿之登耗，视之如其家，不烦考核，而奸伪无所容。故其时天下之田悉属于官，民仰给于官者也，故受田于官，食其力而输其赋，仰事俯育，一视同仁，而无甚贫甚富之民。此三代之制也。秦始以宇内自私一人独运于其上而守宰之任骤更数易视其地如传舍而闾里之情伪虽贤且智者不能周知也。守宰之迁除，其岁月有限；而田土之还受，其奸敝无穷。故秦、汉以来，官不复可授田，遂为庶人之私有，亦其势然也。虽其间如元魏之太和，李唐之贞观，稍欲复三代之规，然不久而其制遂隳者，盖以不封建而田不可复行故也。秦废封建而始天下奉一人矣；三代以上，田产非庶人所得私也，秦废井田而始捐田产以予百姓矣。秦于其当与者取之，所当取者与之。然所袭既久，反古实难。欲复封建，是自割裂其土宇以启纷争；欲复井田，是强夺民之田亩以召怨毒。书生之论，所以不可行也。随田之在民者税之，而不复问其多寡，始于商鞅；随民之有田者税之，而不复视其丁户，始于杨炎①。三代井田之良法坏于鞅，唐租庸调②之良法坏于炎。二人之事，君子所羞称，而后之为国者，莫不一遵其法。一或变之，则反至于烦扰无稽，而国与民俱受其病，则以古今异宜故也。作《田赋考》，叙历代因田制赋之规，而以水利、屯田、官田附焉，凡七卷。（节选自马端临《文献通考序》）〖备注〗①杨炎：唐德宗时宰相，革除了沿袭了四百余年的租庸调制，创建两税法。减轻了安史之乱后农民的负担，使国家财政得以恢复。②租庸调：北魏至唐朝前期实行按人口分配土地的均田制，均田人户，不论其家授田是多少，均按丁交纳定额的赋税，史称“租庸调”。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.秦始以宇内自/私一人独运于其上/而守宰之任/骤更数易/视其地如传舍/而闾里之情伪/虽贤且智者/不能周知也/B.秦始以宇内自私/一人独运于其上/而守宰之任/骤更数易/视其地如传舍/而闾里之情伪/虽贤且智者/不能周知也/C.秦始以宇内自/私一人独运/于其上而守宰之/任骤更数易/视其地如传舍/而闾里之情伪/虽贤且智者/不能周知也/D.秦始以宇内自私/一人独运/于其上而守宰之/任骤更数/易视其地如传舍/而闾里之情伪/虽贤且智者/不能周知也/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.采地，指国君封赐给公卿大夫作为世禄的田邑，初为终身占有，后变为世袭。B.生齿，古时把已经长出乳齿的婴儿，无论男女，登记入籍，后来借指人口。C.三代，指尧、舜、禹这三位中国历史上德才兼备的部落联盟首领统治的时代。D.封建，一种君主分封土地给宗室和功臣让其建国的政治制度，秦并六国被废除。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.古代的帝王不会把天下的土地当成私有财产，而是会根据公侯伯子男的爵位高低赐予贵族相应面积的土地，贵族将分封的土地据为私有，并传给子孙后代。B.自秦汉以来，官府废除井田制，把土地分给平民，土地成为平民的私产，太和、贞观年间，稍稍想要恢复古代的土地政策，但是终究还是难以推行。C.商鞅变法，使秦朝把本该分给贵族的土地分给了平民，然而秦制沿袭已久，如果重新分割天下的土地，必然导致争端和百姓的怨恨，因此想要复古实在困难。D.商鞅和杨炎分别改革了三代井田制和唐代的租庸调，虽君子不齿，而后世的执政者仍会选择其中的一种税制遵循，否则一旦变更，反而会使国家和百姓受损。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故其时天下之田悉属于官，民仰给于官者也，故受田于官，食其力而输其赋。（2）叙历代因田制赋之规，而以水利、屯田、官田附焉，凡七卷。14.《文献通考》是宋元之际著名的历史学家马端临的代表作，通过这篇序言可以对他的史学思想窥豹一斑，请结合本文辩证地评价他的史学思想。〖答案〗10.B11.C12.D13.（1）所以那时天下的田地都归官府所有，老百姓依赖官府供给，因而接受官府给予的田地（或者“从官府接受田地”），靠劳动吃饭（或者“自食其力”）并且交纳田赋（或者“赋税”）。（2）叙述历代依据田地制定赋税的法规，并且把水利、屯田、官田附录其内（或者“其中”），共有七卷。14.①马端临的史学思想进步性和局限性并存。②进步性体现在，他认为时代已变，恢复古代的分封制和井田制是书生之见，没有可能。③局限性体现在，他过度美化三代时的政治制度，是古非今，批判商鞅和杨炎的改革，带有历史倒退论色彩。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：秦朝开始把天下据为自己私有，（皇帝）一个人独断专行、运筹帷幄于天下之上，而地方官吏的任命，（会）突然或多次更换，（因此地方官）看待其治下犹如路人途中休息的旅馆，而乡里民间欺诈情况，即使是有德有才的人，也不能全面地了解。“自私”是“据为自己私有”的意思，作“秦始以宇内”的谓语，故“自私”中间不能断开，排除AC；“于其上”是“独运”的后置状语，故“于其上”前不能断开，排除D。故选B。【11题详析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。C.“三代，指尧、舜、禹”错误，三代，是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“而后世的执政者仍会选择其中的一种税制遵循”错。原文“而后之为国者，莫不一遵其法”的意思是“而以后主持国家政务的人，没有不同样遵守其法”，“一”是同样的意思，不是“选择其中一种”。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“官”，官府、官衙、政府；“仰给”，依赖供给；“受田”，接受田地；“输赋”，交纳赋税。（2）“因”，依据、根据；“制赋”，制定赋税；“附焉”，附录其中；“凡”，共。【14题详析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“然所袭既久，反古实难。欲复封建，是自割裂其土宇以启纷争；欲复井田，是强夺民之田亩以召怨毒。书生之论，所以不可行也”可知，进步性体现在，他认为时代已变，恢复古代的分封制和井田制是书生之见，没有可能。由原文“仰事俯育，一视同仁，而无甚贫甚富之民。此三代之制也”“三代井田之良法坏于鞅，唐租庸调②之良法坏于炎”可知，局限性体现在，他过度美化三代时的政治制度，是古非今，批判商鞅和杨炎的改革，带有历史倒退论色彩。马端临的史学思想进步性和局限性并存。参考译文：对于古代帝王而言，天下不是天子所得到的私有财产。所以天子有土地千里，公、侯各有土地百里，伯有土地七十里，子、男都有土地五十里，而围绕王城附近的千里土地内，（天子）又有赐予公、卿大夫的封地和在封地收取田赋的权力。（贵族）各自将土地据为私有，儿子继承，并且子孙世代守业。其土壤的肥沃或贫瘠，人口数额的增长或减少，看待得好像自己的家庭，无须烦劳考核，而奸恶欺诈是不允许存在的。所以那时天下的田地都归官府所有，老百姓依赖官府供给，因而接受官府给予的田地，靠劳动吃饭并且交纳田赋，上事父母下育妻儿，不分亲疏同等看待，而没有很穷很富的老百姓。这是夏、商、周三代的土地制度。秦朝开始把天下据为自己私有，（皇帝）一个人独断专行、运筹帷幄于天下之上，而地方官吏的任命，（会）突然或多次更换，（因此地方官）看待其治下犹如路人途中休息的旅馆，而乡里民间欺诈情况，即使是有德有才的人，也不能全面地了解。地方官吏的升迁授职，其（在任的）时间有限;而百姓接受、归还土地，其中的弊端无穷。因而，自秦朝、汉朝以来，官府不再许可授田，于是土地变成为平民百姓私有，也是其趋势发展必然结果。虽然其间如北魏孝文帝太和年间，唐太宗贞观年间，稍稍想要恢复夏、商、周三代的土地制度，不过不久其制度终究还是毁坏了，大概是封邦建国制度不行而井田制也不能恢复推行的原因。秦朝废弃封建制，开始用天下来奉养（皇帝）一个人；三代以前，田产不是平民所得到的私有财产，秦朝废弃井田制，开始捐献田产给平民百姓。秦朝对于其应当分封土地的贵族夺取了他们的土地，对于那些应该夺取土地的平民却分给他们土地。然而秦制沿袭已久，倒退到古代实在困难。要想恢复西周分封制度，就等于自己割裂其天下土地，而导致纠纷争端；要想恢复井田制度，就等于强夺百姓田亩，而招致怨恨指责。复古是书生的言论，所以是不可实行的。对拥有田产的平民（按照各人所占土地的多少来）来征税，而不再询问的（收成的）多寡，这是开始于商鞅；对拥有田产的平民（按照家庭的资产）来征税，不再看人口的多少，这是开始于杨炎。夏、商、周三代井田制度的好办法被商鞅破坏，唐代租庸调制度的好办法被杨炎破坏。商鞅、杨炎二人的事迹，为有德才的贤人所惭愧称道，而以后主持国家政务的人，没有不同样遵守其法。一有变化，反而烦扰无从查考，而国家和百姓全受其损害，就在于古今适合或不适合的原因。因而撰写《田赋考》，叙述历代依据田地制定赋税的法规，并且把水利、屯田、官田附录其内，共有七卷。（二）古诗阅读阅读下面这首诗歌，完成下面小题。丹霞蔽日行曹丕丹霞蔽日，采虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤禽失群，悲鸣云间。月盈则冲，华不再繁。古来有之，嗟我何言。15.下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（）A.从标题可判断本诗体裁与曹操《短歌行》一样，同为四言乐府诗，行文风格清丽工练、深婉细腻，体现了曹丕“诗赋欲丽”的文学观。B.四时不同，景物各异，外界物候对诗人的刺激使他产生了丰富的联想，由此足见曹丕虽为政治家，但也有情感细腻丰富的一面。C.古诗咏叹月盈月亏、花开花落的佳篇迭出，花月虽为美景，但多以乐景衬哀情，本诗也流露出望月惊心，花落而悲之感，并为结尾抒情蓄势。D.诗人篇末直抒胸臆，发出了既然我之所思古来有之，又何须多言的嗟叹，与开篇诗人见到“丹霞”“彩虹”之美景时的欣喜构成对比。16.本诗借自然景物及其变化抒发了哪些人生感慨？请结合内容简要分析。〖答案〗15.D16.①晚霞和彩虹虽美，但很快就会化为乌有，抒发了好景不长，美丽易逝的感慨。

②流水逝去象征时光飞逝，落叶纷纷象征四季轮回，暗示光阴飞逝，无法改变。

③通过落单悲鸣的孤雁，抒发了人生无常，祸福难测，孤独是人生常态的感慨。

④通过月盈则亏，繁花易败，抒发人间盛衰有常，荣华难久的感慨。〖解析〗【15题详析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“构成对比”错误。开篇诗人见到的漫天的晚霞、垂天的彩虹虽然绮丽、绚烂，但是随着夜幕的降临和水汽的消散，终将化为乌有，所以，也是以乐景衬哀情，奠定了全诗哀伤的情感基调，并不存在与篇末情感上的对比。故选D。【16题详析】本题考查学生理解诗歌抒发的思想感情的能力。“丹霞蔽日，采虹垂天”意思为红霞遮天蔽日，彩虹遥挂天际。开篇诗人见到晚霞、彩虹虽然美丽，但夜晚来临后，终将化为乌有，抒发了好景不长，美丽易逝的感慨。“谷水潺潺，木落翩翩”意思为山谷中的溪水潺潺作响，树上的叶子翩翩落下。“谷水潺潺”，流逝的时光一去不复返，而“木落翩翩”则舞蹈的是美丽的零落。流水逝去象征时光飞逝，落叶纷纷象征四季轮回，出于对生命意识的深刻反思，暗示光阴飞逝，无法改变。“孤禽失群，悲鸣云间”意思是一只迷失方向的孤鸟在云层中悲哀地鸣叫。典型的以乐景写哀情，这只孤禽因上面四句诗歌背景的宏大更显其孤与悲。通过落单悲鸣的孤雁，抒发了人生无常，祸福难测，孤独是人生常态的感慨。“月盈则冲，华不再繁”意思是月亮圆了将会残缺，凋谢的花儿将不再繁荣。“月盈则冲”是为了衬托人的悲欢离合；“华不再繁”也得意于“恐永不复得为昔日游也！少壮真当努力，年一过往，何可攀援”的无奈。时不我待，人生转眼即逝，月盈则亏，繁花易败，抒发人间盛衰有常，荣华难久的感慨。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《梦游天姥吟留别》中，“_____________，___________”两句用夸张、对比、拟人的手法，侧面烘托出了天姥山高大巍峨。（2）《论语·为政》有言“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，魏征在《谏太宗十思疏》同样认为不能靠严刑峻法威慑百姓，否则会造成“____________，___________”的不良结果。（3）鸿雁是一种秋季南迁候鸟，常常引起羁旅游子的思乡怀亲之情，“鸿雁传书”这一典故在古典诗词中屡见不鲜，如“_____________，___________”。〖答案〗（1）天台四万八千丈对此欲倒东南倾（2）终苟免而不怀仁貌恭而不心服（3）示例一：鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文（示例二：乡书何处达？归雁洛阳边）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ阅读下面的文字，完成下面小题。惠安石雕在历史上能够名家辈出，很大程度上是因为不同的匠人群体在斗技中精进技术、创新题材、强化风格的缘故。历史上，惠安石雕的传承靠的是父子相继、师徒相传、家族相携、口传心授的模式。要想达到较高的石雕造诣，需要勤学苦练和经验积累。而今，技艺娴熟的石雕匠人都已进入了中老年，新一辈的石雕匠人又能否____①____？在石雕进入现代艺术的今天，光有技艺还不够，引领时代的审美也是____②____的。石雕匠人受教育程度普遍不是很高，审美观念的不足或许是制约惠安石雕向着更大空间发展的一个瓶颈。直到我在张坂镇一家石雕厂房内看到这一幕：一个身着传统惠安女服饰的二十来岁的小姑娘正在用小錾精心雕琢着一条栩栩如生仿似要从石块上腾跃起来一般的石龙。通过交谈，我了解到姑娘毕业于惠安开成职业中专学校石雕专业，那里有中国知名美院雕艺人才工作站，很多新一代的石雕匠人都能和来自全国知名美术学院的老师交流学习，石雕专业的优秀毕业生在人才市场上也____③____。我心中的疑惑终于得到了解答，传统的惠安石雕仍在以它独特的魅力吸引着喜爱它的人去精进技艺。18.依次在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.惠安石雕在历史上能够名家辈出，很大程度上是因为不同的匠人群体在斗技中精进技术、创新题材、强化风格的缘故。历史上，惠安石雕的传承靠的是父子相继、师徒相传、家族相携、口传心授的模式。B.惠安石雕在历史上能够名家辈出，很大程度上是因为不同的匠人群体在斗技中精进技术、创新题材、强化风格。历史上，惠安石雕的传承靠的是父子相继、家族相携、师徒相传、口传心授的模式。C.惠安石雕在历史上之所以能够名家辈出，很大程度上是因为不同的匠人群体在斗技中精进技术、创新题材、强化风格。历史上，惠安石雕的传承靠的是父子相继、师徒相传、家族相携、口传心授的模式。D.惠安石雕在历史上能够名家辈出，很大程度上是因为不同的匠人群体在斗技中精进技术、创新题材、强化风格。历史上，惠安石雕的传承靠的是父子相继、口传心授、师徒相传、家族相携的模式实现的。20.请将文中划波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。〖答案〗18.独当一面（继往开来）、不可或缺、供不应求（备受青睐）19.B20.小姑娘有二十来岁，（她）身着传统惠安女服饰，（她）正在用小錾精心雕琢着一条石龙，石龙栩栩如生，（石龙）仿似要从石块上腾跃起来一般。〖解析〗【18题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，根据上一句“技艺娴熟的石雕匠人都已进入了中老年”推导出后一句应该是“新一辈的石雕匠人”能否胜任这项工作，承担起传承的责任。可用“独当一面（继往开来）”。独当一面：单独承当一方面的工作或使命。继往开来：继承前人的事业，开辟未来的道路。第二空，通过前一句“光有技艺还不够”，推导出“引领时代的审美”也是一项不能缺少的重要素质，故用“不可或缺”。不可或缺：非常重要，不能有一点点的缺失，不能少一点。第三空，石雕专业是非常小众的专业，推导出优秀的毕业生在人才市场上的需求量很大，非常受重视。故用“供不应求（备受青睐）”。供不应求：指供应不能满足需求，形容某种事物的需求量很大，但供应不足的意思。备受青睐：非常受重视或欣赏喜爱。【19题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句语病有：一是“因为……的缘故”句式杂糅，去掉“因为”或“的缘故”；二是语序不当，“父子相继、师徒相传、家族相携、口传心授”语序不合逻辑，按照亲密关系先“父子”，然后“家族”，接着“师徒”，最后是传承的方式，因为古代工匠文化水平比较低，工艺的传承的方式是“口传心授”。修改正确的只有B项。故选B。【20题详析】本题考查学生变换句式的能力。首先理清句意，找出涉及的对象；找到句子的主干；然后提取修饰成分并独立成句；最后按照逻辑顺序排列各句。本句主干句是：一个小姑娘正在用小錾精心雕琢着一条石龙。然后把形容“小姑娘”的定语“身着传统惠安女服饰”“二十来岁”和形容“石龙”的定语“栩栩如生”“仿似要从石块上腾跃起来一般”独立出来，添加适当的主语和谓语，分别单独成句；最后梳理句子之间的逻辑关系，连贯表述。一个身着传统惠安女服饰的二十来岁的小姑娘正在用小錾精心雕琢着一条栩栩如生仿似要从石块上腾跃起来一般的石龙。（二）语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成下面小题。小麦有冬、春两个品种，冬小麦秋种夏收，春小麦春种秋收。一万多年前，冬小麦在西亚、北非驯化之后，逐渐传向世界各地，其中一路向东传入中国。考古发掘成果告诉我们，在距今大约四千多年前的新疆、甘肃、青海一带的墓葬中，____①____，从那时算起，（）。墓葬中获得的小麦籽粒并不能分辨冬、春，但中国古代文献却留下了记载。《礼记》载“庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。”这里讲的是不同季节的祭祀之物，夏季小麦收获后，可以当做祭品献给祖宗，____②____。另外，《左传》中还有这样的记载，隐公三年“四月，郑祭足帅师取温之麦”。春秋时期实行的历法与秦汉以后大约相差两个月，即春秋时期的四月大约相当于后世农历二月，这时春小麦还没有播种，____③____。先秦时期的记载透露的信息告诉我们，距今四千多年前传入中国的是冬小麦，而春小麦见于记载大约在西汉末年，这是说传入中国比冬小麦要晚得多。21.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（）A.小麦传入中国至少在四千年以上。 B.小麦在四千多年前已经传入中国。C.小麦传入中国是在四千年前左右。 D.小麦传入中国大约是四千年左右。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过11个字。〖答案〗21.B22.①多处发现小麦籽粒②夏季收获的当然是冬小麦③地里的麦子只能是冬小麦〖解析〗【21题详析】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。根据原文“考古发掘成果告诉我们，在距今大约四千多年前的新疆、甘肃、青海一带的墓葬中”发现了小麦，说明C项错误，不是“左右”而是以“四千年”为基准往前推。D.有语病，“大约”和“左右”重复，排除。A.至少……以上，语义矛盾，排除。故选B。【22题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。根据下文“墓葬中获得的小麦籽粒并不能分辨冬、春”，推导出第①空中，在墓葬中应该是发现了小麦的籽粒。根据上文“但中国古代文献却留下了记载”说明古代文献中可以考证到冬小麦和春小麦在中国开始种植的先后顺序。根据上文的常识“冬小麦秋种夏收”和《礼记》中记载着“夏季小麦收获后，可以当做祭品献给祖宗”推导出第②空应该是“夏季收获的当然是冬小麦”。第③空的逻辑也是类似，因为“这时春小麦还没有播种”，应填“地里的麦子只能是冬小麦”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：汉字是世界上最古老的文字之一，它记录着中华文化，是文化传承的载体；它影响了中华民族的思维方式、交往方式及生活习俗，并由此形成了中华民族含蓄委婉的民族性格。材料二：汉字构成的汉语不同于西方的字母文字，一个汉字，一般具有多种含义，有很强的组词能力，因而汉字具有极高的使用效率，二千个左右的常用汉字就可以覆盖98%以上的书面表达，因此，汉字比字母文字具有更高的信息密度。材料三：汉字在发展的过程中，留下了大量诗词、对联、书法这种汉语独特的艺术形式。透过汉字的发展，我们可以欣赏甲骨文的野性，篆书的方圆，草书的潇洒，行书的流畅，楷书的端庄，这些都展现了中华文化的特色。请你结合上述材料，思考汉字对中华文化的影响，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。〖答案〗略浙江省七彩阳光浙南名校联盟2023届高三下学期返校联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：郑和开通了横渡印度洋的中非海上航线，直抵东非沿海诸国，成功开启古代的中非官方外交。中非学界对此的研究，对打破以“欧洲发现非洲论”和“中国威胁论”为代表的“西方中心论”有着积极的现实意义。郑和下西洋的目的是学术界长期讨论的重要话题。郑和航行的目的历来众说纷纭，有“踪迹建文说”“贸易说”“外交说”以及所谓的“原始殖民主义说”等。大部分史学家认为“踪迹建文说”经不起推敲。“贸易说”是学界较多接受的说法。不少学者认为，对外交往才是郑和下西洋的主因。尽管国内学界大多在“外交说”和“贸易说”之间讨论，国外亦有不少学者表示赞同，但仍有一些海外学者强调郑和下西洋的军事性，甚至冠以“原始殖民主义”。这些学者仅看到郑和率领了军队，却无视远洋航海防卫的必要性，诚可谓让偏见遮住了眼睛。郑和使团虽拥有精兵，但并非用以征服他邦、掠夺别国领土、财富，而仅用以自卫。总括诸说，可以发现，郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于平等贸易而非掠夺欺诈。郑和远航开启了中非文明互鉴的新面貌。首先，中非两大文明共同推崇的和平理念的思想根源是双方背后的哲学默契。在非洲传统部落，人们信仰乌班图，以慷慨之心分享所得所有，建立稳固的团体关系。很显然，这些基本理念与中国儒家哲学颇为契合。例如，“仁”与“和”是中华传统哲学的重要范畴，养成我们崇尚和平、亲仁和美、协和万邦的民族性格。这种精神育于郑和身心之中，使他对到访国家，不分大小贫富强弱，一视同仁、一律平等，给予较高礼遇。此外，中非文明之间的共通性还建基于双方的社会基础均植根于古代的农业文明。这与追求海权与扩张、崇尚武力与征服、重视金钱与利益的殖民主义价值观形成鲜明反差。从思想根源追溯，西方二元对立的思维传统注重冲突，轻视和合，很容易导致极端的排他性。与此不同，亚非文明则崇尚多元与包容，认为只有尊重文明多样性，才能避免走向单向度的世界，人类才有光明的前途。进入新时代以来，***提出：“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”中非共建“一带一路”的倡议使中非关系得到升华，构建中非命运共同体成为中非友谊的真实写照。郑和精神以“仁和为先、宽容开阔、以义统利、太平共享”的内涵，为新时代的中非关系奠定了历史根基。郑和的“和平之旅”“友好之旅”已成为一个象征符号，是当今人类合作共赢、共同发展的宝贵历史资源。（摘编自李新烽《郑和远航非洲与中非文明互鉴》，有删改）材料二：“中西文论互鉴”是指具有不同文论传统的中西文论相互学习、彼此借鉴、各自发展，具体表现为“西学东渐”和“中学西传”两种形式。中西文论互鉴是中西文化互鉴的重要组成部分。不过，中西文论互鉴并非想象中的其乐融融。“多样”意味着“差异”，“差异”必会有“分歧”，“分歧”则易生“矛盾”。因此，“互鉴”的过程必然面临一系列亟待破解的难题。首先，中西文论互鉴面临的主要问题是转型时代之后“西学东渐”的强势冲击与“中学西传”的被动反应之间的不对等对话问题。这种不对等体现在将西方启蒙运动以来形成的民主、科学视为先进文化，进而将传统视为封闭、落后、需要革新的对象。从晚清到五四，在这种西学先进、“中学”落后的文明等级的逻辑下，“中学”唯有现代化，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐。中国古代文论也唯有进行现代转化，才能适应现代文学及其未来发展的要求。其次，中西文论互鉴中长期存在的弱者心态问题。所谓“弱者心态”是指在中国近代以来在中西文化交流互鉴中长期自卑于积贫积弱的中国而形成的文化心态。这种弱者心态导致中西文论互鉴时呈现出一种偏执型的情感结构：或者认为西方全部都好，应该追求“西化”；或者有选择地将目光更多关注西方的“弱小民族”及“弱小民族文学”；或者认为中国传统文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西学中源”说。当然还会进一步引发一系列焦虑：比如我们要西传的是怎样的“中学”？是中国古代传统文论，还是当代中国文论？进而，当代中国文论是否已经形成成熟的有中国特色的话语体系？再比如“西传”的方式问题，即主动性西传还是被动性西传问题。进入21世纪以来，中国文论界也曾提出了“文化输出”的口号，这是主动性西传的一种姿态；而被动式西传的代表恐怕就是海外汉学。最后，新时代“文化走出去”战略下“主动性中学西传”的策略与方法问题。一方面，进入新时代后，对“西学东渐”背后包含的西方中心主义的反思和批判成为越来越重要的学术立场。如张志扬在对“西学东渐”的检讨中就曾非常尖锐地指出：“以欧美为代表的西方文化对中国文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，还是‘独立互补的’？一百多年来，这个问题今天是否到了有以明断的时候？”为此，他明确提出用“西学中取”来替代“西学东渐”，借用“西天取经”的“取”字的主体性姿态来改变中国在此过程中处于被动接受型的“授受”地位。这其实也是鲁迅的“拿来主义”的当代版本。另一方面，面对中西文论互鉴中的不对等对话现实，中国文论如何在“西学东渐”和“中学西传”中获得对等、平等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要任务之一。我们既要认识到历史上“西强中弱”的格局长期存在，也要意识到当下正在发生的“东升西降”的发展趋势。（摘编自曾君、林非凡《“化”作为方法：中西文论互鉴的方法论反思》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.郑和下西洋的目的在学术界一直存在着多种诠释，综合各种理论来看，其中“外交说”才是郑和下西洋的主要原因。B.如果那些指责郑和下西洋是一种“原始殖民主义”的学者，能够正视远洋航海防卫的必要性，就不会对郑和率领精兵护航产生这种误解。C.郑和远洋航海的精神内涵奠定了新时代和平友好、合作共赢的中非关系的历史根基，符合新时代建设“一带一路”的发展原则。D.中国近代，西学东渐，中国传统文论封闭、落后的面貌唯有接受先进西学的影响，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华传统哲学“仁”和“和”的理念对郑和产生了深刻的影响，使他对到访国家，无论大小贫弱，一视同仁，均给予较高礼遇，也使他的远航成为了和平友好的象征符号。B.中西文论互鉴过程中，因为中西文化多样性和差异性，难免会导致在互相学习、彼此借鉴中产生分歧和矛盾，因此，“互鉴”的过程需要我们有克服各种难题的心理准备。C.21世纪以来，“文化输出”的口号代表了中国文论界在中西文论互鉴中的主动性姿态，这标志着中国文论打破了弱者心态，实现了对等交流。D.张志扬提出将曾经影响深远的“西学东渐”改为“西学中取”，这是对“西学东渐”背后西方中心主义的批判，“西学中取”类似于鲁迅的“拿来主义”。3.下列选项适合作为材料二中，“中西文论互鉴中平等对话”的论据的一项是（）A.钱钟书笔记体著作《管锥编》采取“以西注中”方式，推动了此后互释、互通的中西比较诗学的发展。B.王仁俊《格致古微》中主张“西学中源”说，提出“表古籍之微，发西学之覆，将以严华洋之辨，大中外之防”。C.曾国荃《遵旨筹议防务疏》曰：“形而下者为器，此外夷之所擅长也；形而上者为道，此中华郅治之隆也。”D.茅盾在《小说月报》开辟《被损害民族的文学号》特刊，并在引言中为西方的“弱小民族”发声：“所以一切民族的精神的结晶都应该视同珍宝。”4.请简要分析材料一的论证思路。5.美国政治学家萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中把当今世界格局划分为八大文明，并认为未来世界冲突的基本根源不再是意识形态，而将是“文明的冲突”。结合两则材料，请简要分析当今中国处理多元文明碰撞的智慧与之有何不同？〖答案〗1.C2.C3.A4.①材料一，首先论证了研究郑和远航的现实意义。②然后列举了关于郑和远航目的的各种说法，进行分析、评价。③接着论证了中非文明互鉴得以实现的思想根源和社会基础。④最后论证了郑和精神奠定了当今中非关系的历史根基，是人类合作共赢的历史资源。5.①尊重文化的多样性和差异性，不搞二元对立。②保持和平友好的态度，不搞侵略和压迫。③主张互相借鉴、合作共赢的理念，不激化矛盾冲突。④打破西方中心主义，以平等的姿态建立自己的文化话语体系。〖解析〗【1题详析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A.“‘外交说’才是郑和下西洋的主要原因”错误。“对外交往是主因”只是“不少学者的观点”，并不代表最终的结论。根据材料一第3段，“尽管国内学界大多在‘外交说’和‘贸易说’之间讨论”，这句说明在学界“主因”并没有定论。B.“如果……就……”错误，说法过于绝对。只能说“就可能不会产生误解”，因为对于那些刻意歪曲事实的学者，即便看到了“远洋航海防卫的必要性”，也还是会有偏见。D.“唯有接受先进西学的影响，才能除旧布新……”错误。此处观点并不代表本文的观点，根据材料二第2段“在这种西学先进、‘中学’落后的文明等级的逻辑下，‘中学’唯有现代化，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐”，这是中西文论互鉴中不对等对话的体现。这种观念恰恰反映了中西文论互鉴中存在的主要问题，是须要反思和批判的。故选C。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“这标志着中国文论……实现了对等交流”错误，目前说“实现了对等交流”为时尚早。根据材料二“面对中西文论互鉴中不对等对话现实”，说明现实是中西文论仍不对等。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“西学中源”说，根据材料二应该属于中西文论互鉴中长期存在的弱者心态的体现。C.贬低西学为器，抬高中学为道，也算不得“平等对话”。D.开辟《被损害民族的文学号》的做法，根据材料二“或者有选择地将目光更多关注西方的‘弱小民族’及‘弱小民族文学’”，也是弱者心态的体现。故选A。【4题详析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从第一段“郑和开通了横渡印度洋的中非海上航线……中非学界对此的研究，对打破……有着积极的现实意义”可知，材料一首先论证了研究郑和远航的现实意义。从第二、三段“郑和航行的目的历来众说纷纭……”“总括诸说，可以发现，郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于平等贸易而非掠夺欺诈”可知，然后列举了关于郑和远航目的的各种说法，进行分析、评价。从第四、五段“首先，中非两大文明共同推崇和平理念的思想根源是双方背后的哲学默契”“此外，中非文明之间的共通性还建基于双方的社会基础均植根于古代的农业文明”可知，接着论证了中非文明互鉴得以实现的思想根源和社会基础。从第六段“郑和精神……为新时代的中非关系奠定了历史根基。郑和的‘和平之旅’‘友好之旅’已成为一个象征符号，是当今人类合作共赢、共同发展的宝贵历史资源”可知，最后论证了郑和精神奠定了当今中非关系的历史根基，是人类合作共赢的历史资源。【5题详析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从材料一第3段“郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于平等贸易而非掠夺欺诈”和第5段“西方二元对立的思维传统注重冲突，轻视和合，很容易导致极端的排他性。与此不同，亚非文明则崇尚多元与包容，认为只有尊重文明多样性，才能避免走向单向度的世界”可知，中国尊重文化的多样性和差异性，不搞二元对立。从材料一“养成我们崇尚和平、亲仁和美、协和万邦的民族性格”可知，中国保持和平友好的态度，不搞侵略和压迫。从材料一“进入新时代以来，***提出：‘文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。’”和材料二“‘中西文论互鉴’是指具有不同文论传统的中西文论相互学习、彼此借鉴、各自发展”可知，中国主张互相借鉴、合作共赢的理念，不激化矛盾冲突。从材料二“进入21世纪以来，中国文论界也曾提出了‘文化输出’的口号，这是主动性西传的一种姿态”“中国文论如何在‘西学东渐’和‘中学西传’中获得对等、平等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要任务之一”可知，中国打破西方中心主义，以平等的姿态建立自己的文化话语体系。（二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。春天的婆婆纳宋梅花婆婆纳开在三月，紫蓝色的小花儿，像田埂上的星星。每年婆婆纳开时，南门口的人都能闻到铜婆煮的果茶香。听说，煮果茶，是铜婆的家传秘方。铜婆无儿无女，很勤快，每天清晨提着一对水葫芦去河对岸打水。铜婆顺着岩板儿路，一直走到码头。船工们说，这整个庸城，起得最早的怕是铜婆。河对岸草滩上有股水，从草根下沁出来，随便喝一口都是甜的。久而久之，那股水沁出来一个坑，常年不竭，河对岸那些菜农们常排队舀了背回去喝。河这边去背水的也多，坐渡船过河。铜婆每天早上跑几趟。南门口买果茶的人，都会盯着铜婆那把錾花大铜壶。大铜壶放在两个铁轮的火炉上。铜壶和铜婆有些不相称，铜婆瘦，铜壶圆，铜壶身上錾了许多花花叶叶，壶盖和壶口分别雕有龙头和龙尾，壶把上还用铜环儿连着一把两根筷子长的小铜棍。喝茶的人说，这果茶果然名不虚传，香，上面还漂着油花花儿。有人猜测，那把大铜壶里肯定有秘密，不然，果茶咋会那么香？铜婆知晓这些话后，丝瓜络样的脸上不见任何表情。有一天，南门口闻不到果茶香，冒热气的大铜壶也没见着，一打听，原来铜婆背水在河边鹅卵石滩崴了脚，出不来。足足两个月不见出摊儿，这让喝惯了她煮的果茶的人怪不自在。那把大壶，那一摞整整齐齐有缺口的茶碗，总让人念想，天天都有人打听。这时，铜婆却放出话来，要卖大铜壶，不再煮茶卖水。铜婆可能对那把铜壶有感情吧，即使卖，也给铜壶定了个天价，让人听了有些发愣。不出几天，庸城都晓得铜婆要卖壶。半个月过去，铜婆的壶还没卖掉，价格实在是高了，街坊们说着说着都摇头。又过了一个月，铜婆又放出话来，谁愿意买铜壶，传授他煮果茶的秘诀。大伙一听又纷纷摇头：“果茶生意是绝活儿，是个做得的活儿，但一碗果茶才卖多少钱呢？那铜壶倒像是金壶呢，得赔上大半个家当，不成，不成。”铜婆的壶，实在太贵了，庸城人议论纷纷，没人敢买铜壶，只能在心里惦记冒着油花花儿的果茶。有天，天刚蒙蒙亮，南门口有人起得早，经过铜婆住的巷子时猛然看到那把铜壶放在巷口便跑进去喊：“铜婆，铜婆，壶不卖了吗？又开始煮果茶？”铜婆一听，忙开门出来，两只小脚跑得飞快。很多天没见，铜婆更瘦了。铜婆跑出巷口，一把拘住那壶，如获至宝：“哎呀我的壶啊！你是跑到哪儿去了呀……”原来，铜婆的茶壶被偷走了，崴脚是假。那天她从河边背水回来，壶便不见了，门板上的铁扣绊，被敲掉了。庸城人笑说，人老成精，那强盗偷走了壶，却无法卖，铜婆替他喊价了，只好乖乖送回来。庸城人又能喝着铜婆煮的果茶了，但果茶似乎少了香味，和老木叶茶没区别，大伙喝着，却又说不出所以然。更奇怪的是，铜婆请南门口苏先生帮写了个招徒启事，铜婆要传茶艺。铜婆收徒只有一个条件：力大能搬壶，会搅茶便可。原来，煮果茶是要搅得好。庸城人说怪不得好喝。一个月后，河对面一个长得五大三粗的黑黑的后生走到铜婆摊前，一来便叩头，要拜师，铜婆不应就不起来。铜婆一问，是个诚心来学茶的，便收下了。铜婆不用去背水了，那后生是河对面的人，熟门熟路，背水便是他的活儿了。后生是个孝子，每天帮铜婆做事，要求不高，只每天要两碗果茶带回家给家里老母亲喝。铜婆点头应允。但生意却似乎没以前好，果茶不香了。庸城人说，果茶不香，铜婆为何要收徒，传不出真艺收徒弟做甚。庸城人说着说着，铜婆便病了，这回是真病。一日，她把后生喊到床前：“想我煮果茶这人间陋活儿，真要学之人寥寥无几，你来学，说明有缘。这果茶如今少了一味，是不能香的了。世上只有一样东西可增这茶的味道，就是铜壶上的那根环棍儿。可惜，当时那茶壶回来之日，便没见了那根铜环棍儿。搅茶是个巧活儿，没了这茶棍，茶艺学来何益！你还是回家好好侍候老母亲吧。”后生一听，转身出巷口坐船，跑回家。几天后，气喘吁呼又跑回铜婆面前，手里多了样东西。铜婆一见，眼一亮，平静地说：“果茶又要香了。这不是普通的铜棍儿，是我爷爷的爷爷当年在几百来种香料里熬制出来的料棍儿，缺了它，果茶就不叫果茶了。你那时知错退壶，却掉了这根环棍儿。”后生一听，羞愧难当，长跪不起。铜婆又说：“这茶壶沉，不是一般人搬得动的。你一来，我便知道是你搬走了铜壶。因为铜壶上那个环棍儿，要取下来才能扣住手搬起铜壶……”第二日，果茶的香气弥漫了半条南门街，听说，铜婆收的那个徒儿待她如亲娘，庸城人说，是果茶的香气，给铜婆送来了一个儿子养老。（选自《金山》2022年第7期）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.标题中“婆婆纳”谐音双关“婆婆呐”暗示无儿无女的铜婆最终收得待她如亲娘的徒弟，迎来了人生的春天；同时在开篇引出铜婆煮的果茶，为下文悬念丛生的情节作铺垫。B.失踪的铜壶出现在小巷口后，文章对铜婆进行了一系列动作、外貌描写，如“更瘦”表现了铜婆因担心而形容憔悴的样子，“拘住”的动作表现了铜婆失而复得的激动。C.庸城人“笑”着评价铜婆“人老成精”属于侧面描写，“笑”字说明“人老成精”是贬词褒用，表现了街坊们对铜婆找回铜壶的聪明方法非常地赞赏。D.小说一波三折，引人入胜，当读者以为铜婆因为脚崴了不能卖茶而高价卖壶时，原来她是在智斗小偷；当读者认为搅拌才是果茶香味的根源时，结果小说最后揭秘铜棍才是关键。7.下列对文本中各种细节描写的解读和分析，下列说法不正确的一项是（）A.铜婆听到有人猜测铜壶里面肯定藏着果茶香的秘密后，“丝瓜络样的脸上不见任何表情”，“丝瓜络”的比喻说明她脸上皱纹多，“没有表情”说明她老谋深算。B.买果茶的人都会盯着錾花大铜壶，“盯”字说明食客被大铜壶精美的雕刻工艺吸引，这一细节描写为下文它被孝子后生盗走铺垫，且呼应了孝子的母亲爱喝果茶这一情节。C.铜婆的茶摊摆着“一摞整整齐齐有缺口的茶碗”，“一摞”说明菜摊生意不错，“整整齐齐”说明铜婆做事井井有条，茶碗“有缺口”说明铜婆的生意经营了很久。D.铜婆告知后生茶香的秘诀全在铜棍上，否则，茶艺白学。后生“转身出巷口”的细节表现了他痴迷茶艺，为了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回铜棍儿的心理。8.小说有明暗两条线索，分别是什么？本文明暗线并行的结构有什么好处？请简要分析。9.小说的主人公铜婆不仅煮得一手好茶，在为人处世上也极具智慧，请结合小说，探究铜婆启迪了读者哪些处世的智慧。〖答案〗6.A7.D8.第一问：明线是铜婆在铜壶被盗以后，设计找回铜壶，并感化小偷，收为徒弟的故事。暗线是小偷因为家境贫寒，为了孝敬母亲，不得已盗窃铜壶，最后改过自新的故事。第二问：①设置了后生还壶拜师、改过自新的暗线，虽然着墨不多，但仍可展现后生的品质，丰富小说的主题。②明暗线索交织，使小说情节更为集中紧凑，突出主人公铜婆的形象特点。9.①遇大事要沉着冷静，精心谋划，找到最有利的解决方法。②对他人要善于察人，明辨是非，看到别人的苦衷和优点。③对仇怨要宽厚仁慈，以德报怨，给人一条改过自新之路。〖解析〗【6题详析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“为下文悬念丛生的情节作铺垫”错，“婆婆纳”作为盛开在春天的乡野小花，开篇点明时节，引出每年这个时候南门口的人都能闻到铜婆煮的果茶香，但是对后文悬念丛生的情节并没有起到铺垫的作用。故选A。【7题详析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。D.“表现了他痴迷茶艺，为了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回铜棍儿的心理”错误。后生“转身出巷口”的细节说明他被铜婆的真诚打动，不想再隐瞒自己小偷的身份，只想帮铜婆找回铜棍来赎罪的心理。从主旨表达和人物刻画的角度来说，这一细节是为了体现此时的他与刚刚拜师时相比，思想已经发生了巨大的转变，他的灵魂在铜婆的感化下已经得到救赎，小说并不是为了刻画一个沉迷于茶艺的学徒形象。故选D、【8题详析】本题考查学生分析文章结构思路的能力。这题的考点是文章的线索。这篇文章明暗交织的线索是其行文的结构特点。在小说中由人物活动或事件发展所直接呈现出来的线索就叫做明线。未直接描绘的人物活动或事件所间接呈现出来的线索就叫做暗线。第一问考查学生对情节的概括能力，第二问考查情节对主旨和人物刻画的作用。小说的主人公是铜婆，铜婆以卖果茶为生，而煮茶的铜壶却被人偷走，围绕找回赵铜壶，小说安排了铜婆生病、卖壶和收徒弟的情节，这两个情节的展开都以铜婆为中心，属于明线；而小偷投壶、还壶以及改过自新的故事，是在收徒过程中展现出来的，围绕小偷展开，属于暗线。结合“河对面一个长得五大三粗的黑黑的后生走到铜婆摊前，一来便叩头，要拜师，铜婆不应就不起来”“后生是个孝子，每天帮铜婆做事，要求不高，只每天要两碗果茶带回家给家里老母亲喝”“铜婆收的那个徒儿待她如亲娘”可知，小偷因为家境贫寒，为了孝敬母亲，不得已盗窃铜壶，后来改过自新，展现后生的品质，丰富小说的主题。在收徒的情节中明暗线索交织，使小说情节更为集中紧凑，铜婆明知拜师的人就是投壶的人，但她善于考查人品，最后感化后生，以德报怨，突出主人公铜婆的形象特点。【9题详析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。铜婆家传的铜壶被盗，这么大的事虽然她也十分担心，但是她没有立刻声张，而是苦想出高价卖壶的好主意。启示我们遇事要沉着冷静，善于精心谋划。小偷在铜婆的设计下，主动上门拜师学艺，铜婆看破不说破，仔细考察人品，发现了他是个孝子，偷壶有苦衷。启示我们对他人要善于察人，明辨是非。铜婆发现小偷也不是真正的十恶不赦后，毫不保留地收他为徒，传授技艺，感化后生，自己也收得义子。启示我们学会以德报怨，对人要宽厚仁慈。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。古之帝王，天下非天子所得私也。故天子之地千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，而王畿之内，复有公卿大夫采地禄邑。各私其土，子其人，而子孙世守之。其土壤之肥硗，生齿之登耗，视之如其家，不烦考核，而奸伪无所容。故其时天下之田悉属于官，民仰给于官者也，故受田于官，食其力而输其赋，仰事俯育，一视同仁，而无甚贫甚富之民。此三代之制也。秦始以宇内自私一人独运于其上而守宰之任骤更数易视其地如传舍而闾里之情伪虽贤且智者不能周知也。守宰之迁除，其岁月有限；而田土之还受，其奸敝无穷。故秦、汉以来，官不复可授田，遂为庶人之私有，亦其势然也。虽其间如元魏之太和，李唐之贞观，稍欲复三代之规，然不久而其制遂隳者，盖以不封建而田不可复行故也。秦废封建而始天下奉一人矣；三代以上，田产非庶人所得私也，秦废井田而始捐田产以予百姓矣。秦于其当与者取之，所当取者与之。然所袭既久，反古实难。欲复封建，是自割裂其土宇以启纷争；欲复井田，是强夺民之田亩以召怨毒。书生之论，所以不可行也。随田之在民者税之，而不复问其多寡，始于商鞅；随民之有田者税之，而不复视其丁户，始于杨炎①。三代井田之良法坏于鞅，唐租庸调②之良法坏于炎。二