中国道家哲学与企业竞争战略

中国道家哲学与企业竞争战略道家哲学，源于春秋战国时期。相传以老子成书«道德经»起始。以老子、庄子为代表的道家哲学，是中国历史上要紧的哲学流派之一。«道德经»亦被誉为中国三大哲学源流之一，在全世界都拥有广泛的阻碍。企业竞争战略，是当今企业界的热门话题，也是企业界最为关注的问题.就内部而言，要增加企业赢利能力，就要抓生产、抓治理，苦练〝内功〞。就外部而言，企业不是孤立存在的。一样来说，它只是市场中的一方，一环。差不多上来说，一样企业在市场上，应看作多方对多方，可不能有太多的机会主导市场。因而，如何与业同业竞争；如何通过市场把产品/服务销售出去；如何与最终消费者形成互动等，是关键问题。也是企业家们不能不重视、研究的问题。近年来，市场上有专门多关于西方治理、竞争、企业战略、市场营销的书籍被大量翻译出版。国内企业咨询、培训界掀起一股介绍，培训其思想体系的方法，案例的风潮。然而，与此同时，却也常听到并发觉：许多本土企业在对西方竞争、治理思想体系引入后，产生了不适应的症状。因此，我们需要思索如此一个问题：如何样的思想体系适合中国企业，或者说如何有机的吸取西方的思想体系？通过对比，发觉其缘故要紧在于中西方治理思想基础的不一致。也确实是说，两种炯然有异的思想体系各自连续了几千年，实非一时一地之功可变更。受国外企业家和学者研究«孙子兵法»热潮的启发，那个地点尝试试在中国传统文化里找寻一些思想体系试论证出一套适合中国企业竞争的战略文化哲学体系。大伙儿都明白，事实上几千年来，中国的治理思想一直围绕着注重〝术、势、法〞的法家和注重〝中庸、仁、义、礼、智、信〞的儒家展开。并阻碍了海内外诸多的治理思想体系。道家，一提起来，大伙儿可能会不由自主的想起〝八仙过海〞、〝西游记〞等神话传奇和一些整天炼丹、白日飞升的拥有超自然能力的道士。因此，那个地点孰是孰非，我不做此论。我只想与各位就道家哲学与企业战略治理的问题试作探讨。«道德经»是中国最早的要紧哲学著作之一，也是道家哲学重要的组成部分，其哲学思想与我们关怀的企业战略有许多共通之处。如高亨所言：〝«老子»虽只五千言，但辞要而趣远，语精而义深；运思浃于无名，立说超乎有相，凡宇宙之奥理，史乘之轨迹，物类以象征，人事之法仪，率以片言，摄其妙谛。〞因此，«道德经»博大精深，我在此只能引其几点，以作思引。1人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然是«道德经»里最重要的概念，也是一个差不多的概念，同时也是一个立体的概念。我们能够做如此假设，老子说的道确实是大自然的常识、客观规律。是人们认识自然，利用自然而进展的描述自然规律的知识体系。那么它就能够泛指我们的生活、企业经营、大自然的一切事物。它能够泛指一切抽象的客观规律和事物，也能够在分析单一事物时，给予事物这一属性。因此，老子说：无法用语言来形容。这一差不多命题贯穿整个道家思想，也是我们论述道家哲学应用于企业战略竞争的全然。因此明白了〝道〞是什么，假如什么都不做，那就成了〝绝对真正〞的〝无为〞了。自然就什么结果也可不能有。所谓〝无为〞，不是什么事也不做，也不动。而是指应按规律办事，充分尊重事物的客观规律，实事求是的凭借一定条件去达成目标。因此，用在企业战略治理上，确实是〝顺〞。顺应经济规律、消费需求、治理原理…。从这一点看，那么所有的西方治理思想皆可溶入之，为我所用。即中学为体，西学为用的思想。就企业进展的宏观环境而言，企业战略成败与否，取决于总的市场供给与需求。因此，需求是千变万化的。企业家不能想因此的说，认为变化趋势确实是XXX。差不多来说，能够认为有五条原那么：依照客户需求的变化趋势，运算客户需求总量的大小；由客户需求总量的大小，衡量市场供求双方的可能的供求曲线和价格；由我方在市场的份额的大小及其他一些因素，产生我方市场供应量的数；我方的供给能力将决定我方的成本；最终结果，将决定我方的预期获利。成功的企业与失败的企业相比较，在于其充分尊重客观规律，顺应客观规律，认真投入、知己知彼。甚至借助客观规律关心企业成功。反观失败的企业，那么无法充分认识到以上规律，纵使企业实力强大，可在宏观经济规律中，只只是是沧海一粟。最终将无法幸免地走向失败。案例——太阳公司与微软公司的开发语言之争太阳公司为了对抗微软公司对操作系统、开发工具市场的垄断。针对微软公司开发工具运行系统平台的企业战略弱点，开发了跨平台、免费的一次编译到处运行的JAVA开发语言。借此打击微软公司。面对太阳公司的强大的进攻态势，微软公司没有直截了当与之对抗，而是顺应消费者的需求趋势。〝顺〞应规律把JAVA开发语言引进自己的开发产品系列。变对手的优势为自己的优势。最终，在几年后。微软公司找到了反击的机会，开发了.NET平台，更大规模的将JAVA的先进思想引进.NET平台架构。开发J#开发语言(JAVA开发语言的变种)，顺势把JAVA的进展引向歧路。因此，就最终胜负而言，现在言之，仍为之过早。但就企业竞争战略而言，微软在劣势下，平复沉着、顺应规律，化对方优势为己方优势，最终乘势把对方引入灭亡的战略思想。确实值得我们学习。——韩信背水设阵灭赵之战楚汉相争时，在立即攻打赵国时，刘邦出奇不意的夺去了韩信的兵权，只给他留下一下人数比原先少的新兵。而对手又是赵国的军事强人赵佘，面对如此不利的战局，韩信做到了清静无为，完全忘战。将注意力放在了周围的客观环境上，敌方情报的搜索上，将一样人无法看到的〝客观〞规律看得清清晰楚。因为他明白，人类在自然界里，事实上专门微小，如充分利用大自然的力量，增强己方力量。同时，也人为的制造了对方的轻敌之势，顺之麻痹敌人，最终战胜对方。2一阴一阳，谓之道。老子认为自然界和人类社会差不多上变动不居的。也能够这么明白得，老子由所处的社会现实，进而找寻改变的途径。认识到，事物处于普遍的矛盾之中。如«道德经»中显现的诸多有无、刚柔、强弱、福祸等的概念。它们是互相依存、互相联结的。没有〝有〞也就没有〝无〞；没有〝难〞也就无所谓〝易〞；没有〝长〞也就无所谓〝短〞。所有说：〝有无相生、难易相成、长短相形〞。都说明了对立面双方的同一性。即事物中矛盾中的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提。双方共处于一个统一体中。不但如此，老子还认识到对立面不是一成不变的，而是无时无刻不在变化之中。它们在向相反的一面转化。所有说：〝正复为奇，善复为妖〞。老子说：〝天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。〞普天下没有那一种东西比水更脆弱的了，然而攻击坚强的东西却没有什么能胜得了水的。那个地点的坚强、脆弱事实上只是一种相对的泛指。确实是说，天下间任何事物，是同时存在强弱、刚柔两者相反的面的。因此，在同一时刻它只会让我们感受到要紧的一面。就像中国革命，统治者拥有利器，财势，坚强至极。人民没有武器、没有财宝，是属于弱的一方。但这只是一种临时的平稳状态而已。统治者贪欲无度的压迫人民，迫使这一个平稳被打破了。就像水一样，一旦它冷到一定程度，就会变成冰的形状，显现出坚强的一面。这种变化最终形成了庞大的革命洪流，席卷中华大地。因此说，天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。在那个地点，我们对阴阳的概念，抛开其玄学上的意义而论。一样而言，它指的是同一事物的相反对立两个方面。也确实是矛盾的概念。老子的道生阴阳事实上确实是要一分为二的看待事物。不但要看到事物的显而易见的一面，还要看到事物中隐藏的对立面。比如：关于市场，我们能够一分为二的看到供给与需求这对矛盾；于战略方面也能够一分为二的分为进攻和防守。等等。因此，仅仅认识到并非我们的目的和本意。我们还要驾驭它、利用它为企业、为社会主义市场经济服务。由以上我们己知，事物的两方面是互相对立而又相反相成的。那么一方的变化确信会阻碍到另一方。就像杠杆原理一样。一方的强弱直截了当决定另一方的变化。也确实是一个平稳/非平稳的问题，我们先说打破事物的平稳促使其改变或转化的问题。案例——苹果公司与IBM公司在个人运算机市场上的争夺战自从两位史蒂夫先生，---史蒂夫·沃兹尼克和史蒂夫·乔布斯在车库里制造出个人电脑和苹果公司以来，个人电脑专门快就风靡于世。后来，当IBM公司发觉自己错失良机的时候，决定迎头赶上这一趋势。当时，以IBM的实力和产业布局，通常的做法是：直截了当与之对抗，制造一款个人PC，并在以下几个方面进行：提高质量——>以质取胜减少成本——

价格下降建立/争夺渠道——>让利于渠道商提供更多的服务——>服务致胜然而，如此直截了当对抗的结果是导致IBMPC产生更多的成本。那么，我们研究的是用最少的力量来达到最大的成效，如何样做才能达到以上目的呢？由上我们，事物是普遍联系的，我们看先前对苹果公司的策略，是直截了当对抗，也确实是后来者即挑战者要投入在现有优势竞争者一倍以上的力量。这在中国市场面对众多实力雄厚、体会资源丰富国际竞争者环境下几乎是不适用甚至是没有意义的。道家战略的原那么是，通过一系列的变化，改变双方的力量。最终达成胜利。企业竞争战略是一个系统的工程。需要有许多的因素支撑，也确实是说，不仅要有资源，还要有一定的治理把这些因素有机的溶合在一起，共同发挥作用。具体表现为一定的节奏。比如说舞蹈的节奏，音乐的节奏，甚至飞机的翱翔也是一种节奏，一旦那个环节出了问题，那么整个系统就崩潰了。也确实是平稳被破坏了，直截了当导致系统停止运作，商业组织也是如此。我们的策略确实是：在保持己方大平稳的前提下，局部的促使其不平稳。也确实是形成相对的压强优势，并尽量利用外部力量。同时，破坏对方的平稳系统，并顺从促使对方的进攻向无意义的方向改变，以消耗对方的实力。多方破坏对方的节奏，使对方首尾不能相顾，并利用压强优势打击对方薄弱环节。最终使对方的企业系统瘫痪。最终战胜对手。最后，还要牢记的是，任何平常的事物，一旦其数的积存达到了极限或极端，就会引起质变，这种变异的力量将大得不可思议。比如：假如单一的蚂蚁就体积大到了1000立方米，那时什么？又或者，跳高专门平常，然而谁要能跳到100米高，那就了不得了了，不单上吉尼斯记录，成了武林高手，依旧…。依照以上原那么，我们拟写下以下战略：扰乱苹果公司：比如与施乐公司合作购买鼠标专利，控告苹果侵权；诱使其向非核心领域进展，以降低其资源；与苹果的要紧渠道商谈判，以期进行战略合作(给更多的利润)；召开新闻公布会，许诺将生产注重某种功能的IBMPC，而这种功能将是苹果机没有的，而实际并不生产；就过渡机型推出后，在重点都市限量发售，价格将远低于成本(只吆喝可不能有大动作)；针对苹果的大客户，将积极参与竞争。要紧通过压低报价，那怕低于成本(要紧是压低苹果公司利润，但要幸免中标，要紧是扰乱对手)并承诺额外服务；高薪挖取苹果公司技术/销售人员；积极与苹果的竞争对手合作；开发标准，分拆产业链。只做赢利最高的，最具备核心竞争力的那一环；建立完善的教育、资格认证体系；完善的服务体系；针对大客户，进行超值服务。因此，以上我们论述的是位于弱势和挑战地位的公司的进攻战略的原那么。下面，我们来看位于优势的公司如何保持优势，并迎接挑战的：第一，我们来看波士顿咨询集团提出的〝三四规那么〞。在分析一个成熟市场中企业的竞争时，参与市场竞争的企业分为三类：领先者、参与者、生存者。在有阻碍力的领先者中，企业的数量将决不含会超过三个。而在这三个企业中，最有实力的竞争者的市场份额又可不能超过最小者的四倍。那个模型是由以下两个条件决定的。在任何两个企业之间，二比一的市场份额看起来是一个均衡点。在那个均衡点上，不管那个竞争者要增加或减少市场份额，都显得不切实际而且得不偿失；市场份额小于最大竞争者的1/2，就不可能有效参与竞争。优势企业需要做的是，保持这一规那么的均衡，保持超过三家以上的竞争者，又必须操纵利润空间于一定的范畴。3道生一，一生二，二生三，三生万物这一部分，事实上是紧接上一部分的。假如上一部分是基础的话，这一部分确实是扩展。在上一部分，有这么一个思想：太极生两仪。分阴阳，也确实是一分为二。只是，上一部分说的是单一情形下的寡头对寡头的竞争。下一部分，我们将对环境的假设换为动态的多种力量之间。为了说明那个原理，我们先看数术的问题。〝天地之间，莫不有数，而万变不离其宗，数由一始，亦从一终〞。〝大衍之数五十，其用四十有九。〞确实是说五十乃完满之数，当数处五十时，天下万物各其本位，无有动作，但是假设虚其一，生成四十九时，便多了个虚位出来，其他四十九数便可流转变化，千变万化，无有穷尽。就九宫八卦而言，八个象征方位的乾、坤、震、巽(xùn)、坎、离、艮(gèn)、兑加中间的就为九。什么缘故九宫八卦无有穷尽，因为其少了一个一。假如加上，就为十。因此就各安本位，没有了变化的基础。不管太乙也罢、六壬也罢、奇门遁甲也罢。均是如此。注意那个地点消逝的〝一〞，它确实是变与不变、生与死、难与易、长与短等的关键所在。所谓奇门遁甲，遁的确实是那个〝一〞，许多学问，事实上差不多上在把那个失去的〝一〞找出来，有了那个〝一〞天下万物就尽在把握中。〝视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。〞这段话的意思是强调刚才我们论述的〝一〞，它无形，无声，无迹。不能够形容，绵延古今-潜藏不可见。把握住现今的〝道〞，用它来驾驭现存的具体事物，能了解远古万物的起源，这就叫做〝道〞的纲要，或者叫做〝道〞的规律。因此，老子说：天下无形万物是有形万物的主载。那个地点的〝道生一，一生二，二生三，三生万物。〞不能用道分阴阳来分析。因为〝一〞、〝二〞、〝三〞是虚数，它说的是〝一〞生万物，万物归〝一〞。太极里，遁去〝一〞，衍生出万物。当〝一〞复归于万物时，万物再度变成太极。因此，那个地点面还有奇异的制衡作用。三在政治和经济中不仅是平稳的必要条件，而且蕴藏着奇异的造势枢机。假如没有三，仅仅是两极之间的简单较量，那么几乎全凭力量的对抗。谈不上什么战略、谋略了。而那遁去的〝一〞恰恰是战略、变化的关键。它能够使变化的〝万物〞复归于一，也能够使完整的〝一〞变化成任何你想的结果。«道德经»说：〝葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。〞意思是，保持那个〝道〞的人，不贪求满足，正因为不贪求满盈，所有能安于陈旧有所亏缺而不尽完满，它就能永久穷尽。也确实是我们要在下面的章节要谈论的〝知其雄，守其雌，为天下溪〞的守弱篇，得之后，忘之。只是以一个旁观者的心态去观赏品味，才能更清醒的保持清醒，看清晰面临的客观环境。以做出正确的判定。我观中国现有许多企业家，在创业时期，反而更能保持〝无〞境域，做出正确的判定和战略规划。反而积聚了大量的资源和实力后，患得患失，有所凭，而变成〝有〞的境域。不仅未能连续进展，甚至连往常的成功都失去了。奇门遁甲的意思确实是：利用守弱的境域，把那个关键的〝一〞隐藏起来。反之关于对手，要通过种种手段找出那〝遁去的一〞。以破坏对手的平稳，最终战胜对方。案例——秦兴师临东周而求九鼎周王室在春秋初期业已衰微，到了战国时代，更是名存实亡。由于战国时诸侯之间的兼并战争愈演愈烈，其中较强大的诸侯各怀吞并天下的野心，因此周王室的象征王权的九个大鼎就成了他们觊觎的对象。战国中期，秦国兴兵攻打东周，逼索九鼎，无力自卫的周天子采纳了大臣颜率的计策，假意把九鼎许给齐王而搬来了齐国的救兵。秦军退走后，齐王预备取走九鼎，颜率又对齐王极言搬运九鼎将遇到的种种不可克服的困难和矛盾，使齐王无可耐何，只好作罢，周天子便临时保住了九鼎。在多极环境下，微小的一方应幸免面对面与强大敌人的直截了当对抗。进而找出对方那遁去的〝一〞，即〝利害〞。利用〝三生万物〞的原理制造三角制衡布局，利用各方那遁去的〝一〞，达成自己的目的。那个地点说的遁去的〝一〞，与«孙子兵法»中的〝故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。〞〝出奇所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必胜者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。〞事实上是一样的，孙子说：善于指挥打仗的人，总是能够调动敌人而不被敌人所调动。能调动敌人至我预定地域的，是小利引诱的结果；能使敌人不能抵达其预定地域的，是设置的重重困难的缘故。那个地点的利与设置的障碍能够说确实是遁去的〝一〞。而通过找出各方间的那遁去的〝一〞，来调动各方为我所用。确实是我们以弱胜强的隐秘。

案例

——毛泽东以弱胜强三次打破敌人〝围剿〞刚刚在中原大战中取得庞大胜利的蒋介石正处在津津有味、不可一世的时候。他调集了十万大军投入第一次〝围剿〞，以为能够专门快把红军荡平。毛泽东为此确立了〝诱敌深入〞的方针，确实是当优势强敌扑来时，红军先向依照地内退却，躲开不利于红军的决战，以储存实力，然后依靠依照地内的民众支持和有利地势，在运动中发觉和造成敌军的弱点，集中兵力，待机破敌。这是在敌强我弱的现实状况下的正确作战方针。他不断利用国民党的内部矛盾，避实击虚、造成压强优势粉碎了敌人的三次围剿.4治大国假设烹小鲜我们在前面的第一部分，讨论了我们对待道，也确实是客观规律的差不多态度。第二、第三那么分别论述了其中矛盾和变化的性质。那个地点我们将用第二、三部分的内容来综合深入分析〝道〞贵〝顺〞的道理。〝天地不仁，以万物为刍狗〞，那个地点本意说的是天地不存在仁爱之心，它将万物看作草扎的狗；什么缘故会如此呢？我们认为这正是老子的自然唯物观的表达，也是区别于后世道家求仙道派别的关键。在了解时，可引伸为自然规律是无情的，它可不能为任何人的意志而改变；它有自己的运行规律，天地间小的、次要的规律永久受大的、差不多的客观规律的左右。万物在〝天地间〞那个最差不多的规律面前，只能是顺从。一些企业家，在经历了假设干年的奋斗拼搏之后，认为实力差不多专门强大了。硬要去改变客观规律。事实上，他们忘了，起初令他们拥有今天的财宝的基础，正是顺从客观规律的结果。正如毛泽东主席说的：天假设有情天亦老，人间正道是苍桑。许多事实说明，不管多么强大的政权、组织。均遭到了同样的结局。〝天有四季，地有四方，人有长短〞，古时的圣人专门早就明白那个道理。因此，黄石公说：〝使用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人，使智者争相立功，使勇者得遂其志，使贪者发财，使愚者勇于牺牲。依照他们每个人的性情才能来任用，这确实是用兵时最精妙的权谋。〞。«淮南子»说：〝天下的东西，没有毒过附子这种草药的，然而良医却把它收藏起来，这是因为它有专门的价值。麋鹿上山的时候，善跑的大獐都追不上它；等它下山的时候，牧童也能追得上。〞这确实是说，在不同环境中，任何事物都有长短。因此古时所谓圣人，不是说它们力大无穷或者能够飞天遁地。而是说，他们能够充分认识到自然规律的不可抗拒和无情，能看到自然规律不利面的相对面。善于从不利的环境下，看到有利的因素，积极利用环境关心自己走向成功。因此说：强者利用环境，弱者困于环境。如何结合第二部分和第三部分的方法来促使事物朝着自己的目标转变呢？上面我们说过，事物不然而矛盾对立的，还处于普遍的有机联系和相反相成的。任何事物的存在差不多上许多的因素和属性决定的，而在同﹁时候，会有一对(同时只有一对)要紧的对立的属性取得支配地位。任何时候，事物差不多上处于支配地位的属性和属于从属地位的属性在进行一系列曲折斗争的过程中。斗争的结果将朝着，属于从属地位的属性的属性的其中一方由小变大，上升为新的处于支配地位的属性；而支配地位的属性原先的一方，那么由大变小，变成属于从属地位的属性的其中一方，甚至消逝或转化为新的属性。在唐尧时代，舜作司徒、契作司马、禹作司空、后稷管农业、夔管礼乐、垂管工匠、伯殃管祭奠、皋陶判案、益驯化作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做，悠悠然地只做他的君主，而这九个人什么缘故会心甘情愿的俯首称臣呢？这是因为尧明白得这九个人的长处，然后量才使用，而且让他们各自成就了一番事业。尧依靠他们成就的功业而统治了天下。汉高祖刘邦说：〝运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人差不多上人中豪杰。但人我会任用他们，这确实是我夺取天下的缘故。〞因此老子说：〝为无为，事无事，味无味。〞。以顺其自然的态度去做，以不打搅的方式去做事，以恬淡无味的感受当作味。那么作为战略领导者如何才能做到呢？〝圣人恒无心，以百姓心为心。〞，〝圣人之在天下，欱焉，为天下浑心。〞老子告诉我们，要永久保持一颗没有偏见的心，充分尊重事物的客观规律。顺着自然的客观规律的运行方式去做，时时明白自己能力的微小，看到并利用周围的人和物。阻碍着事物向着对自己有利的一方转化。要使事物向着向自己有利的方向转化，第一要运用阴阳矛盾的思维看待分析事物，然后再找出事物中那个遁去的〝一〞，顺着事物的运行方式，通过引导来阻碍事物。作为两千年前的古人，差不多明白了如何以最简单、最少投入的方法去达成目标。是我们整个中华民族的自豪，也是我们向以后进展的动力和压力。案例——企业领导者如何善于借助外力拓展自己的力量据统计，中国企业中有相当一大部分领导或经理是由技术工人转职的。就私企而言，创业初期，缺少资金、人才、物质资源。企业老总往往是又要做技术、又跑市场销售、财务、人力资源等。能够这么说，要是全世界的企业界设一个全能创业人物评选的话，我们中国的私企创业者一定稳摘金、银、铜、铁、锡牌。要紧是中国和欧美各国的社会分工、风险投资体系不同决定的。企业一定要通过如此一个过程，差不多上谁都无法例外。然而，那个过程只是企业进展的某个初级时期的现象，而不是永久的必定。企业在不同的时期对领导者有不同的要求。因为欧美的风险投资体系时期性分工比较完善，以及职业经理人的职业化环境比较健全，所有能够应不同时期的需求，变换治理者以适应企业进展的领导者的不同需求。而我们中国差不多上是企业家终身任职的家天下的企业模式，决定了企业的进展健康与否取决于企业家能否在不同时刻按照企业进展的需求转变自身角色。这也是中国许多企业长不大的缘故之一。另外还有比较重要的一点确实是，技术出身或做过多种差不多职能领导人过多的干预手下基层职员的工作。在许多领导者那儿，不自觉的会对基层职员的工作表现〝进行过份的指导〞和〝关注〞。更有甚者，甚至代替基础职员去做。我认为，做基层要注重〝有〞，做领导要注重〝无〞。确实是说，做基层要注重〝有〞。缘故是中国人太聪慧了，往往一件小事都各有看法。俗语说：一个中国人独霸一方，两个中国人势不两力，三个中国人三足鼎立，人越多，主意争吵越多，越难办成事。做领导更注重〝无〞，就像一个杯子一样，杯子要空的时候才有用，杯子假如满了，它就没有用了。因此当好一个领导，要时时刻刻把自己变成一个空杯子，才听得进别人的意见，才能够同意别人的建议，才可不能自以为是。西方的MBA课程里有一条戒律，一个CEO决对不能越权去做你的下属应该做的事，那样做确实是你不称职的表现。你越替下属做得多，他们就越做得少，你越替下属做得好，他们就越可不能做，越做不行。事实上他们真正需要的不是你对他们的〝指导〞和帮他们去做。那样你就会越来越忙，下属会越来越悠闲。你只需制定一套体系，告诉他们遇到问题如何去解决，并为他们配备必须的资源。一样的情形下如何做，例外时又如何做。并同时让自己装做可不能做，并在一定程度上容许下属犯错，做不行。如此，你会专门轻松，有充裕的时刻来做战略性的东西。确实是如此，你越〝无为〞，你的下属就越无不为，你越〝无能〞，你的下属就越能干。你只要找人互相让他们看做对了没有，并在做错的情形下让其他人关心他。如此，你才能企业越大，干的事越少，效率越高，能力越强。因此«反经»说：知人，是王道；知事，是臣道。无形的东西，是有形万物的主宰；看不见源头的东西，是世事人情的全然。鼓不干预五音，却能做五音的统领。把握了君道真谛的人，不去做文武百官各自负责的情况，才能够成为国家的最高统治者。做君主的谨守他的这一准那么，政府官员明白他们自己应该明白的情况，自古以来确实是如此。正因为君主通晓那个道理，因此他才会把不是他自己的东西当作自己的一样来使用。善于如此做的，才算明白得了君道。这确实是老子说的，治理大国好比煎小鱼一样，不能常常去搅动它。而是依据客观规律，在适当的时刻、适当的地点、以适当的方式顺其规律促使其变化而已。5三十辐共一毂〔gu〕，当其无，有车之用事实上我们在上一部分也提到了那个问题，一样而言挺难了解的。幸好我们处在科技这么发达的时代，因此能更容易一点。学术界几千年来对此论一直有疑问，从来确实是道家各派争辩的焦点。因此，我们对其绝对的学术意义不做深入谈论，就其现实可操作性作一敞述。我们认为，那个地点的有无，不能当从字面上来了解。那就让我们从我们的大自然这位〝老师〞这找寻答案吧!古希腊的哲学家在几千年前就发觉，并惊奇于水中是如何会有活鱼、瘠土里又如何会长出高大的树木与色彩鲜艳的花朵。因此它们并不明白，因为有鱼卵、树种等导致了他们用眼睛观看到的事实。这些看不到的东西，在当时，就能够用〝无〞来表示。因此，不管是上面说的，依旧现代的原子，随着科技的进展，不断的在原先认为是空的、没有的地点找出了〝有〞缘故。也确实是这些曾经的〝无〞组成了今天我们常见的〝有〞。由此，我们大胆推论，许多我们看到的〝无〞事实上是由许多〝有〞组成的，只只是我们没有发觉而已。中国古代有个盘古开天劈地的传奇。说的是：最早的时候，是没有天与地的。有个叫盘古的巨人一辈子活在那个年代，有一天，他醒来一看，四周浑饨一片。因此就用巨斧一挥，轻的东西就上升，形成天；重的东西下降就形成了地。先不管传奇真实与否，先回过头来看中国古代哲学的基础。中国古代哲学受«易经»、阴阳五行思想阻碍专门深，«道德经»也一样，这是大伙儿公认的东西。假如用阴阳来分析的话，那么重的形成地的是〝阳〞，形成轻的的天的是〝阴〞。地刚，天柔。地是坚实的，实有，天是无形的，虚空。到那个地点，我们能够假设：关于有无的问题，不能只由字面来了解。而应联系到普遍的、自然的实际----〝道〞来分析。它是一个相对的问题，就有形和无形来说，有形确实是〝有〞，无形确实是〝无〞；就和未知来说，确实是〝有〞，未知确实是〝无〞，就动与静而言，动是〝有〞，静确实是〝无〞；就正和反而言，正确实是〝有〞，反确实是〝无〞；就逆与顺而言，逆确实是〝有〞，顺确实是〝无〞…从那个意义上说，〝有〞生于〝无〞，〝无〞又能够生于〝有〞。联系〝有〞〝无〞的阴阳属性，它们是矛盾的，〝有〞中含〝无〞，〝无〞中又含有〝有〞，能够无限制的分下去。但就一样而言，那样是没有必要、没有意义的。我们只要关注要紧的起主导属性那几对矛盾就能够了，这是解决事物矛盾的关键方法也是必定的。现在来看〝三十辐共一毂，当其无，有车之用。〞，确实是要我们面对事物要客观平复的对待，不管事物如何强大、困难，不被事物表面的实有部分吓到，实事求是的分析看待事物的〝有〞〝无〞的矛盾性，以及构成这些事物的矛盾的各部分及进展变化趋势。案例——朱元璋高筑城、广积粮、缓称王据«明史»记载，在元末那个风起云涌的时代，起义军四处揭竿而起。许多人，打了几场胜仗就忙着称孤道寡，迫不急待的选妃建都，大封亲族。而朱元璋，那么同意谋士的建议。暂缓称王。因为他深知，自己的实力还专门弱，而且称王只会引来别人的嫉妒不满，容易受周围的起义军及元军进攻。而称王，看似风光，事实上没有多大用处。称王有许多条件自己都未具备，而这些条件又是必须的。不称王，缓称王，还可幸免其他势力注意，使其他势力关注于争夺未知的虚名互相消耗实力，自己那么避之。今后条件差不多后，称王那么是理所应当的。舍弃了看似〝有〞的实〝无〞的虚名，转而经营实实在在的其他人看不到的〝有〞，。最终赢得了最后的胜利。——强大国际级企业的弱点在一样人眼里，国际级企业是无可匹敌的巨无霸。面对如此强敌，我们胜利期望渺茫。看起来是无法战胜了，虽有许多人看古代以少胜多的战略。然确实是与现实不符。事实上我说这些个人全然就不明白竞争、战略。表面上拿着兵书战策，似模似样。能涛涛不绝的数说谁谁谁的战争，如何值的。说的有鼻子有眼的，仿似他亲眼看到的。要说到面对实际的问题，支支吾吾。真个空谈误国。我说，他们看书时，事实上脑子里婚婚噩噩，光明白看表面的喧闹了。就那个问题，«红楼梦»里王熙凤说的好：大有大的难处。〝所谓天道无常〞，确实是告诉我们：没有什么不可能，只有变化的条件具备与否。因此，国际企业有国际企业的强势。但每个企业的成功都有其特点的环境，他们也面临许多的矛盾。他们也有竞争对手，合作伙伴。技术、资金、治理等等的优势。这些在过去令他们成功的因素并非永久有效。我们确实是要透过表象的〝有〞，看到支持其成功的〝无〞。破坏改变〝无〞，使他们走向失败。比如：面对IBM、康柏、惠普的强大，戴尔公司没有吓倒，他平复分析双方的〝有〞〝无〞矛盾，针对其弱点发起攻击。就这一点而言，戴尔是伟大的。上面说的是道的阴阳、虚实、动静、难易、隐显等属性，现在结合第三部分〝道生一，一生二，二生三，三生万物。〞来分析。〝大衍之数五十，其用四十有九。〞确实是有说五十个位子，上面做了五十个人，假如不让他们走动，那么可不能有什么变化，也可不能有〝用〞。然而假如减少其中一个人的话，那么其他四十九个人就能随意变动变化，那么减少的那个〝无〞确实是其余四十九个变化〝用〞的〝有〞。这一部分，看似上下矛盾，事实上是一体的，并行不驳的，上面我们说过，道是立体动态的层次体系，它没有明确的意指，而是在联系天地间万物进行分析时，才有明确的相对意义。就单纯绝对地分析〝道〞对我们来说是没有意义的，不切实际的，天无常法，天地本来确实是动态变化的，没有一刻停止过。新的事物新的矛盾不断的显现，〝道〞事实上一个概念性的体系，说的是天地间最最普遍的客观规律，并不完整。在实际应用时，必须结合具体的专门规律、知识、矛盾进行分析。举个联系企业界的例子，一个企业假如不承诺失职和薪水不变化。一切皆为看得见的〝有〞了，企业赢利多少与职员没有了直截了当的关系，那么企业职员表现如何也没有关系了。那么生产率下降、质量低劣、与时代脱节等状况是必定的能够预见的结果。然而，假如我们使薪水联系生产率、质量、销量等指标，按其劳动比例分配薪水，就有了无限可能，那么致使这种可能发生的确实是〝无〞，不承诺职务上的变动，因此就可不能有什么改变，因此假如建立了一条任何职员都能够升迁的路径，并把其中几个关键位子空出来，因此就产生了〝无〞，企业就有了变化，这种变化就有可能朝着有利于你的目标方向变化。6知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。纵观整篇«道德经»以道法自然为基础，至此方为大成。确实是说，整部书到此进入了高潮。一样来说，几千年了，争议最大的也在于此也。如何说呢？不争，守弱，没有用啊!大伙儿会说不去争如何会有呢？全然不对嘛!事实上，不是老子错了，而是你错了。难怪人们说，知音难求。〝道〞是无法描述的，就确实是将就描述，也不是言语能说清晰的。说只能从某方面谈及，剩下的就需要你的摸索了。是死读书，依旧活学活用，事实上啊!运用之妙，存乎一心也。自古能成大业业者，没有不明白那个道理的。所谓守弱，我们愚认为并非简单的抛弃优势，而是集整部书的精华于此。从〝道生一，一生二，二生三，三生万物。〞部分的描述看，那么是使事物保持在一种状态中。确实是使本来的完整的事物，去掉一些必要的东西，如〝大衍之数五十，其用四十有九。〞中说的那样，使事物处于能够产生有益变化的状态。〝人之生也脆弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。〞说的确实是：人活着的时候是柔软的，他死后躯体最终伸直僵硬。万物草木生长的时候是柔韧脆弱的，它死后就变得干硬枯萎了。如何了解呢？伊索寓言说了一个故事：一棵伸向河面的橡树被一阵暴风连根拔起，顺流而下。在沿河漂流的时候，它注意到岸边生长着一些芦苇。橡树就冲它们大喊：〝像你们如此微小、脆弱的生命是如何样设法在一场我都连根拔起的风暴中安全存活下来的呢？〞芦苇回答说：〝这专门容易，我们不是像你一样顽固、呆板地站在那儿和暴风对抗，我们在每阵风吹来前就顺势屈服、弯腰，所有暴风刮过之后我们就可毫发无伤。〞因此，那个地点我不是鼓吹投降、汉奸主义。而是，在无法抵御的失败面前，要有勇于认输的勇气，这才是大气概，大将风度。各位一定听说，在国际体育竞技中，有时有竞赛差不多处于劣势的情形，再如何比只是四、五名的时候。往往这时会由一些实力不强、不出名的替补选手上场竞赛。因为差不多输了，干脆就大方的承认和面对，让新人上场，为下一场的成功做努力。任何人，不可能一生任何时候差不多上顺风顺水的。走运时，做了什么，我认为并没有什么了不得，要能在最恶劣的环境下都能成功，那才是真正的成功人士。不是那种在顺境忘乎因此，一失败就怨天由人的人所能比的。因为一个人明白自己的〝弱