电子版课件古代文学11绪论

第二编

秦汉文学古代文学第二编

秦汉文学绪

论绪

论一、秦汉文学的起始年限一、秦汉文学的起始年限二、秦文学概况二、秦文学概况三、汉文学概况三、汉文学概况一、秦汉文学的起始年限一、秦汉文学的起始年限公元前２２１－公元１９０年公元前２２１－公元１９０年公元前２２１年，秦灭齐，完成了中国的统一，建立了历史上第一个统一的封建帝国。至嬴子婴即位（公元前207）不久为刘邦所灭，仅历时15年,文学上无重要建树。汉代文学结束于汉献帝初平元年（公元１９０年）。初平之后，属于汉代的时间还有兴平、建安、延康年间，共三十年。这一时期建安诗人已开始活跃，东汉政权也名存实亡。公元前202年—公元9年公元25年—公元220年公元前202年—公元9年公元25年—公元220年二、秦文学概况二、秦文学概况１、基本面貌秦文学几乎一片空白，作家作品极少。●吕氏春秋●李斯１、基本面貌●吕氏春秋●李斯生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。２、秦文学荒芜的原因２、秦文学荒芜的原因第一，秦王朝实行文化专制政策。第一，秦王朝实行文化专制政策。第二，秦朝时间短暂。第二，秦朝时间短暂。二、秦文学概况三、汉文学概况三、汉文学概况汉代文学呈现出蓬勃发展的局面。１、基本面貌自高祖至景帝，汉代文学的初创期。代表作家：贾谊、枚乘。从武帝至宣帝，两汉文学的全盛期。代表作家：司马相如、司马迁。从元帝到灵帝，两汉文学的衰微期。代表作家：扬雄、班固、张衡。大致可分为三个阶段四大赋家从安帝到灵帝，两汉文学的转变期。代表作家：张衡和古诗十九首。从元帝到东汉和帝，两汉文学的中兴期。代表作家：扬雄、班固、王充。从元帝到东汉和帝，两汉文学的中兴期。代表作家：扬雄、班固、王充。从安帝到灵帝，两汉文学的转变期。代表作家：张衡和古诗十九首。从元帝到灵帝，两汉文学的衰微期。从元帝到灵帝，两汉文学的衰微期。２、汉代文学的特征２、汉代文学的特征（１）

汉代作家群体的生成（２）

汉代文学的基本态势（３）

汉代文学与经学的双向互动（４）

汉代文学样式的嬗革（１）

汉代作家群体的生成（２）

汉代文学的基本态势（３）

汉代文学与经学的双向互动（４）

汉代文学样式的嬗革汉代作家群体的生成汉代作家群体的生成A、汉代作家群体生成的原因1、汉代的官学和私学都以讲授儒家经典为主，经典中有文学作品，师生由此受到熏陶，提高了文学素养。西周中国已有了官办学校西周中国已有了官办学校孔子开办私学孔子开办私学韩非子认为私学

“大者非世，细者惑下”，是国家将亡的标志韩非子认为私学

“大者非世，细者惑下”，是国家将亡的标志秦统一后查禁私学秦统一后查禁私学汉代私学重新兴起汉代私学重新兴起济南伏生

将私壁中

的《尚书》发掘，进

行教学济南伏生

将私壁中

的《尚书》发掘，进

行教学汉代官学私学都有很大发展汉代官学私学都有很大发展汉代作家群体的生成汉代作家群体的生成A、汉代作家群体生成的原因1、汉代的官学和私学都以讲授儒家经典为主，经典中有文学作品，师生由此受到熏陶，提高了文学素养。2、西汉时解读《楚辞》成风。3、汉代采用推荐和考试相结合的办法录用人才，为作家群体的生成提供了机遇。察举征辟“连辟公府，不就“连辟公府，不就”上征下举严助向武帝推荐他的同乡朱买臣，

“召见，说《春秋》，言楚词，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱侍中。”严助向武帝推荐他的同乡朱买臣，

“召见，说《春秋》，言楚词，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱侍中。”汉代诸侯王、天子、外戚对文士招纳任用，使得文士们借助上层贵族的权势聚集起来，汉代作家群体的持续生成很大程度上得益于此：汉武帝、汉宣帝、汉成帝汉吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安汉代诸侯王、天子、外戚对文士招纳任用，使得文士们借助上层贵族的权势聚集起来，汉代作家群体的持续生成很大程度上得益于此：汉武帝、汉宣帝、汉成帝汉吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安汉兴，高祖王兄子濞于吴，招致天下之娱游子弟枚乘、邹阳、严夫子之徒兴于文、景之际。”(《汉书·地理志》)《汉书·艺文志》著录淮南王赋８２篇，淮南王群臣赋４４篇。显然，淮南王群臣不但著书立说而且还是一个从事辞赋创作的群体。汉兴，高祖王兄子濞于吴，招致天下之娱游子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒兴于文、景之际。”(《汉书·地理志》)《汉书·艺文志》著录淮南王赋８２篇，淮南王群臣赋４４篇。显然，淮南王群臣不但著书立说，而且还是一个从事辞赋创作的群体。汉代作家群体的生成汉代作家群体的生成4、一些文化机构的设立，为稳定已经生成的作家群体发挥了积极作用。乐府、洛阳东观、鸿都门学。5、汉代时断时续的游学游宦风气，也为作家群体的生成注入了活力。A、汉代作家群体生成的原因游宦风气游宦风气游宦，亦称游士，是指通过宣传游说自己的主张，以达到从政作官目的的知识阶层。游士是私学的派生物，与私学并存。游宦，亦称游士，是指通过宣传游说自己的主张，以达到从政作官目的的知识阶层。游士是私学的派生物，与私学并存。B、汉代作家群体的成分构成B、汉代作家群体的成分构成侍从文人、幕僚文人和未能入仕的文人汉代作家群体的生成汉代文学的基本态势A

审美风尚：追求崇高感的巨丽之美君未睹夫巨丽也？独不闻天子之上林乎？——《上林赋》汉朝经济的繁荣,国力的强盛,疆域的扩展,使那个时代的作家充满胜利的喜悦和豪迈的情怀.反映在文学上,就是古往今来,天上人间的万事万物都要置于自己的观照之下,加以艺术的再现.大美大一统巨丽可以从两个层面上理解巨丽可以从两个层面上理解一是直接表象上，作品场面之大，规模之巨数量之多，物色之繁二是源于汉人内心主体意识的文化意蕴一是直接表象上，作品场面之大，规模之巨，数量之多，物色之繁二是源于汉人内心主体意识的文化意蕴大一统是这一时代的命脉和灵魂。大一统是这一时代的命脉和灵魂。汉代文学的巨丽之美，体现的是对大一统帝国辉煌业绩的充分肯定，它的表现对象、领域和范围都达到了前所未有的广度。汉代文学的巨丽之美，体现的是对大一统帝国辉煌业绩的充分肯定，它的表现对象、领域和范围都达到了前所未有的广度。司马相如:“赋家之心,包括宇宙,总揽人物.”(《西京杂记》卷二）司马迁称,他撰写《史记》的宗旨是"究天人之际,通古今之变,成一家之言"(《报任安书》).遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到。凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。鲁迅《坟·看镜有感》遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到。凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。鲁迅《坟·看镜有感》B文人价值取向B文人价值取向C文人品格C文人品格好高尚义，轻死重气抒发人生的失意和抑郁——体现了历史上升期的特点：西汉昌盛时期，“遇”和“不遇”是主题；西汉后期转向对自己命运的关注；东汉衰落期，由功名未立而嗟叹生命短抒发人生的失意和抑郁——体现了历史上升期的特点：西汉昌盛时期，“遇”和“不遇”是主题；西汉后期转向对自己命运的关注；东汉衰落期，由功名未立而嗟叹生命短促。汉代文学的基本态势建功立业，扬名后世D文人理想D文人理想圣主贤臣“逮桓,灵之间,主荒政缪,国命委于阉寺,士子羞于为伍.故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,品核公卿,裁量执政,婞直之风,于斯行矣。”(《后汉书·党锢列传》)“逮桓,灵之间,主荒政缪,国命委于阉寺,士子羞于为伍.故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,品核公卿,裁量执政,婞直之风,于斯行矣。”(《后汉书·党锢列传》)E文人地位E文人地位C创作方法C创作方法汉代文学的基本态势独立（汉初的枚乘,庄忌,邹阳等）－附庸（王褒,扬雄,刘向父子,班彪父子）－独立（赵壹,祢衡）西汉时期的文人一方面对现实世界予以充分的肯定,另一方面又幻想到神仙世界去遨游,以分享那里的欢乐,许多作品出现了人神同游,人神同乐的画面。从浪漫到现实西汉时期的文人一方面对现实世界予以充分的肯定,另一方面又幻想到神仙世界去遨游,以分享那里的欢乐,许多作品出现了人神同游,人神同乐的画面。东汉以后,文学作品的浪漫色彩逐渐减弱,而理性精神日益增强.司马相如、扬雄的赋作与班固、张衡的赋作《史记》与《后汉书》东汉以后,文学作品的浪漫色彩逐渐减弱,而理性精神日益增强.司马相如、扬雄的赋作与班固、张衡的赋作《史记》与《后汉书》汉代文学的基本态势D民间创作、文人创作互相促进。D民间创作、文人创作互相促进。五言乐府——文人五言诗《史记》,《吴越春秋》把民间传说写入书中汉代文学与经学的双向互动汉代文学与经学的双向互动汉朝：五经《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，立于学官。唐朝：九经唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。晚唐：十二经唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代：十一经（收入《孟子》）五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。南宋：十三经正式形成南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。经学是解释、阐明和研究儒家经典的学问。经学是解释、阐明和研究儒家经典的学问。汉朝：五经《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，立于学官。唐朝：九经唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。晚唐：十二经唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代：十一经（收入《孟子》）五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。南宋：十三经正式形成南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。汉代文学与经学的双向互动汉代文学与经学的双向互动一、汉代今文经与古文经的含义一、汉代今文经与古文经的含义二、汉代今文经与古文经相争的原因二、汉代今文经与古文经相争的原因三、汉代今文经与古文经的主要不同三、汉代今文经与古文经的主要不同四、今古文相争之影响四、今古文相争之影响五、经学与文学的互动五、经学与文学的互动一、汉代今文经与古文经的含义一、汉代今文经与古文经的含义所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。用隶书写成的称为“今文”，用“籀书”（大篆）或“篆书”（小篆）写成的称之为“古文”。西汉初年儒家经籍皆由秦汉博士记忆辑录，写本用汉代通用的隶书写成，故为今文经。西汉时鲁恭王坏孔子故居时，从墙壁中发现了一批用先秦籀文写成的经书，由孔子十二世孙孔安国献入秘府，故为古文经。★２、政治方面的原因１、官学与私学之争二、汉代今文经与古文经相争的原因二、汉代今文经与古文经相争的原因二者对立是从西汉哀帝开始的。起因在于刘歆向朝

廷建议为“古文经”设立学官：《移让太常博士书》１、官学与私学之争

２、政治方面的原因1：对六经看法不同1：对六经看法不同2：对孔子看法不同2：对孔子看法不同今文经：孔子作六经，是受命之素王古文经：孔子是六经的整理者，实为周公旧典。今文经：孔子作六经，是受命之素王古文经：孔子是六经的整理者，实为周公旧典。三、汉代今文经与古文经的主要不同三、汉代今文经与古文经的主要不同今文经：诗书礼乐易春秋古文经：易书诗礼乐春秋今文经：诗书礼乐易春秋古文经：易书诗礼乐春秋有王者之道而无王者之位的圣人有王者之道而无王者之位的圣人3、两派的源头不同3、两派的源头不同今文经：战国到汉初的齐学，比较重夸张，喜言天人之理，信奉董仲舒的阴阳五行说。古文经：战国到汉初的鲁学，比较谨守典章，是原始质朴而扎实的学派。4、治学颇为不同今文经学家：经学派。重微言大义，不斤斤计较经典文字的解释，而重经典中所要讲或讲得不明白的意思，大胆地将它引申发挥。（疑古、薄古）古文经学家：史学派。特重训诂，只是简单地解释文字中特别是今古意义，或深的字义。（信古、隆古）训诂，在汉代写作“训故”，在当時的用法中，“训”是动词，

“故”是名词，训诂是用易懂的众所周知的语言，来解释难懂的或只有少数人能懂的语言。训诂学研究的重点，是古代汉语的语义，兼及语音语法等。训诂，在汉代写作“训故”，在当時的用法中，“训”是动词，

“故”是名词，训诂是用易懂的众所周知的语言，来解释难懂的或只有少数人能懂的语言。训诂学研究的重点，是古代汉语的语义，兼及语音语法等。微言大义：圣人隐含在语言中的深远奥妙的意义。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。（朱自清《经典常谈·尚书第三》）微言大义：圣人隐含在语言中的深远奥妙的意义。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。（朱自清《经★典常谈·尚书第三》）对纬书看法不同5、谶是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的征兆。纬是相对于经而言，是方士化的儒生编集起来附会儒家经典的各种著作。亡秦者，胡也。无法显示该图片。5、对纬书看法不同今文经认为纬书为孔子微言大义间有存者古文经学家则斥纬书为诬者。学术上：一打破两汉谶纬之风，古文地位提高。二经籍得以整理三名物训诂精神得以发扬，文字学发达政治上：一儒学大盛，也现学阀二儒士集团形成，出现清议之风四伪书增多。学术上：一打破两汉谶纬之风，古文地位提高。二经籍得以整理三名物训诂精神得以发扬，文字学发达四伪书增多。政治上：一儒学大盛，也现学阀二儒士集团形成，出现清议之风四、今古文相争之影响四、今古文相争之影响五、经学与文学的互动一、汉代多数作家都受过经学教育，他们成为沟通文学与经学的重要媒介二、汉代经学的细碎繁琐与文学铺张扬厉相映成趣汉代文学无论是辞赋、诗歌还是散文，以铺张扬厉著称汉代文学无论是辞赋、诗歌还是散文，以铺张扬厉著称汉代经学出现了繁琐解读习尚，一经说至百余万言，解释经书上的五个字要用二三万字。更有甚者，秦近君解释《尚书·尧典》标题两字之义，竟至十万言。汉代经学出现了繁琐解读习尚，一经说至百余万言，解释经书上的五个字要用二三万字。更有甚者，秦近君解释《尚书·尧典》标题两字之义，竟至十万言。五、经学与文学的互动三、汉代经学谶纬风气为文学提供了素材和活力汉代文学具有浪漫性，文学作品经常出现神仙世界的画面，人和神灵可以自由往来，许多作品都流露出长生不死的幻想。汉代文学具有浪漫性，文学作品经常出现神仙世界的画面，人和神灵可以自由往来，许多作品都流露出长生不死的幻想。汉代经学以阴阳灾异解说时事政治，后来又兴起谶纬之学。汉代经学在很大程度上已经神化，是建立在天人感应基础上的虚妄之学。汉代经学以阴阳灾异解说时事政治，后来又兴起谶纬之学。汉代经学在很大程度上已经神化，是建立在天人感应基础上的虚妄之学。刘勰称纬书“无益经典而有助文章”(《文心雕龙·正纬》)，刘勰称纬书“无益经典而有助文章”(《文心雕龙·正纬》)，五、经学与文学的互动四、汉代经学注重师法家法与汉代文学摹拟风气相表里汉代文学重摹拟，缺少创造性，流行于汉代的大赋、骚体赋、七体、九体、设辞等，都留下了前后蹈袭的痕迹。汉代文学重摹拟，缺少创造性，流行于汉代的大赋、骚体赋、七体、九体、设辞等，都留下了前后蹈袭的痕迹。汉代经学重承袭，前汉重师法，后汉重家法，都是强调传授先师之言。不依先师之言而断以己意，就会被视为轻侮道术，受到学界的谴责。汉代经学重承袭，前汉重师法，后汉重家法，都是强调传授先师之言。不依先师之言而断以己意，就会被视为轻侮道术，受到学界的谴责。五、经学与文学的互动五、汉代经学与文学都经历了一个由繁到简的发展过程汉代文学：大赋——抒情小赋《史记》——《汉书》五言小诗取代辞赋的文坛霸主地位经学：从东汉初期起，经学界悄然兴起删繁就简之风，为的是便于传授，是对以往烦琐之风的有力矫正。汉代文学：大赋——抒情小赋《史记》——《汉书》五言小诗取代辞赋的文坛霸主地位经学：从东汉初期起，经学界悄然兴起删繁就简之风，为的是便于传授，是对以往烦琐之风的有力矫正。汉代文学样式的嬗革汉代文学样式的嬗革赋：散体大赋、咏物抒情小赋。赋：散体大赋、咏物抒情小赋。赋是汉代文学最具有代表性的文体，它介于诗歌和散文之间，韵散兼行，可以说是诗的散文化、散文的诗化。汉赋对诸种文体兼收并蓄，形成新的体制。它借鉴楚辞、战国纵横之文主客问答的形式、铺张恣肆的文风，又吸取先秦史传文学的叙事手法，并且往往将诗歌融入其中。赋是汉代文学最具有代表性的文体，它介